伊壁鸠鲁的快乐论及其伦理反思

伊壁鸠鲁的快乐论及其伦理反思

唐土红1 喻权良2

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(1.中山大学教育学院,广东 广州 510275;2.长沙理工大学图书馆,湖南 长沙 410076)

[摘 要] 伊壁鸠鲁的快乐论认为,快乐是天生的最高的善,理性是快乐的工具,哲学是医治心灵痛苦的良药,美德是获得快乐的手段。他的思想曾一度受到普遍欢迎,但其缺陷也是显而易见的,其快乐论,对于当代中国青年人生价值观教育极具警示意义。

[关键词] 伊壁鸠鲁 快乐 伦理 理性

[中图分类号]B82-09 [文献标识码]A [文章编号]1671-9115(2006)03-0071-05

伊壁鸠鲁(公元前341年~公元前270年)生于萨莫斯岛,创办过 伊壁鸠鲁花园。他在政治上属于中小奴隶主的反马其顿党,在哲学上坚持的是原子论唯物主义路线,他把哲学分为物理学、逻辑学、伦理学三部分。其中,前两者仅仅是手段,最终的目的是要达到人生的快乐,这也就是他认为的伦理学任务。本文就其中的快乐论及其对当代青年人生价值观教育作些审视。

一 何为快乐!!!伊壁鸠鲁快乐论的内容和性质

伊壁鸠鲁把快乐作为道德的前提和标准,提出 快乐是天生的最高的善。 我们的一切取舍都从快乐出发;我们的最终目的乃是得到快乐,而以感触为标准来判断一切的善。[1](P367)他把快乐与善联系起来,以快乐作为善的标准,把善归结为快乐,典型地表现出快乐主义的特质。

关于快乐的规定,用他的话来说就是 我们所谓的快乐是指身体的无痛苦和灵魂的无纷扰。[1](P368)具体说来,他指的快乐具有两个明显的特点:

(一)就快乐的内容而言,快乐包括身体快乐和精神快乐,所谓身体快乐是指维持人的生命所必需的物质条件得到满足。他把人欲分三种:(1)自然的和必要的欲望,也就是为了维持人的生命和健康所必需的物质条件,如吃饱穿暖、渴饮困睡,其目的在于消除体内的痛苦。 一切善的根源都是口腹的快乐,哪怕是智慧与文化也必须根植于此。[2](P309)如果吃穿不能满足,人无法生存,哪谈得上快乐呢?(2)自然而不必要的欲望,如奢侈的宴饮、过度的物质享受,他认为这种欲望只不过是种类变化的快乐,因而 不必要。他一方面强调基本物质的需要,另一方面又反对过度纵欲, 最能充分享受奢侈品的人,也就是最不需要奢侈品的人。[1](P369)(3)既非自然又非必要的欲望。如贪财、贪权等,认为这种欲望违背了人的天性,纯粹是 虚浮的,是人为制造的,当然不必要。他反对把钱财和奢侈生活看得比灵魂的 宁静更重要,因为在他看来,痛苦来自于欲望的不能满足。 天性所要求的财富是有限的,而且很容易得到;而虚浮(荒谬)的欲望所要求的财富则是无限的。[3](P94) 谁总觉得得到的少,那就什么也满足不了他。[3](P97)欲壑难填便会产生道德上破坏性的动机,就会因不能主宰自己的命运而产生痛苦。因此,他极力主张把人欲减少到最低限度,即自然而必要的欲望。这样,一方面消除了那些难以满足的、徒劳的非份欲望,避免了与他人的冲突,保持了平静的心境;

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*[收稿日期] 2006-03-11

[作者简介] 唐土红(1976-),男,湖南临武人,中山大学教育学院社科系博士研究生;

喻权良(1969-),男,湖南长沙人,长沙理工大学图书馆讲师。

另一方面,因为它很容易得到满足, 凡是自然的东西,都是最容易得到的。[3](P104)并且一旦满足,就能给人带来很大快乐。 面包和水,当它们被放入饥饿的嘴唇时,就能带来最大可能的快乐。习惯于朴素的、简单的饮食就可以保障为健康所需要的一切,能使一个人满足生活必需品而不挑剔。[4](P649)

身体快乐之外,便是精神快乐。对伊壁鸠鲁而言, 快乐不等于物质上的安逸,而应是 不喜亦不惧的泰然抑或是精神上的愉悦。他认为,身体的快乐只与 现在的感触有关,而精神的快乐则包括了 过去与 未来,它既可以通过记忆回想过去的快乐,也可以通过想象展望未来的快乐。在两种快乐中,他更强调精神的快乐,认为身体的快乐是暂时的、表面的,而精神的快乐才是深刻的和持久的。 构成快乐生活的不是无休止的狂欢、美色、鱼肉以及其它餐桌上的佳肴,而是清晰的推理,寻求选择和避免的原因,排除那些使灵魂不得安的观念。[4](P649)

(二)就快乐的性质看,它具体表现在三个方面:其一,他的快乐论是从感觉主义认识论出发的。伊壁鸠鲁坚信感觉的可靠性,认为感觉是认识的起点,是一切知识的最初来源。人永远要以感觉作根据,因为 一切善恶吉凶皆在感觉之中。[3](P102)具体到快乐论来,所谓快乐也不过是人自身的主观感受和体验,并且,这种感受是他人无法取代的。这样,他把认识论的感觉运用于伦理学,并借此证明他所倡导的 快乐是善,痛苦是恶的正确性,进而为人们趋乐避苦提供哲学依据。他认为,人生中所有的善,包括 智慧与学识都源于口腹之欢。 如果抽掉了嗜欲的快乐,抽掉了爱情的快乐以及听觉与视觉的快乐,我们就不知道我还怎么能够想象。[2](P309)其二,他的快乐论把快乐当作最高的善。从宏观看,伊壁鸠鲁的整个伦理学乃至哲学,都在试图解决什么是快乐以及如何获得最大的快乐。他曾指出,每一种快乐就其本身的性质而言,都是一种善,而一切痛苦都是恶。他甚至认为,快乐是衡量一切的标准,不管是法律、正义、友谊还是美德,凡是给人带来快乐的就是好的,否则便是恶的。就个人而言,追求快乐是人的本性和奋斗目标,也是衡量个体是否幸福的惟一标准。 我们说快乐是幸福生活的开始和目的。[3](P103)因此,人要慎重地选择自己的行为,看它们是否有助于自身的快乐和幸福,而不至于与快乐和幸福冲突。其三,他的快乐论是消极的、被动的。伊壁鸠鲁所主张的快乐,主要强调 身体的无痛苦和灵魂的无纷扰,是一种不伴随或少伴随痛苦的快乐,即心灵快乐。他从反面判定快乐本身,认为善就是逃避恶,快乐就是无痛苦,把没有痛苦本身当作了快乐,而且是最真实的快乐。 快乐的量的极限,就是一切能致使痛苦的事物的排除。[1](P369)对伊壁鸠鲁而言,作为个体性直接证明的快乐,人类个体是可以而且应该在自身中找到的。 为了肉体的健康和灵魂的平静来考虑一切取舍,因为肉体的健康和灵魂的平静乃是幸福生活的目的,我才竭力以求避免痛苦和恐惧。[3](P103)

伊壁鸠鲁以 消极的快乐来消除痛苦,保持心灵平静,在当时社会动荡,政局不稳,个人命运得不到保障的情况下引起了强烈的反响,产生了共鸣,为不少人所追捧。

二 怎样快乐!!!伊壁鸠鲁快乐论的手段和途径

伊壁鸠鲁认为,灵魂的安宁是人生最大的快乐,用什么方法能将灵魂从不安宁的状态中拯救出来呢?他提出了两大命题作为达到快乐的手段,即理性方式和道德行为途径。

(一)通过理性方式获得快乐

伊壁鸠鲁很重视理性的作用,认为理性给了我们一切取舍的理由和最大福利。它能使人正确认识宇宙和人生,消除神、死、欲望在灵魂中造成的纷扰。 理性能使我们思议肉体的终结和消散,而使我们解脱对未来的畏惧,理性使我们如此完备地得到生命所能得到的一切快乐。[3](P95)人应该用理性指导自己的行动,审慎地做出选择。具体而言,在物质上要讲究知足,因为 知足是件大善,∀∀当需要吃东西的时候,面包和水就能给人极大快乐。[3](P104)只要内心知足,就会使灵魂宁静,就可以体会到一种独特的快乐;反之,则欲望有增无减,最后必然是不幸的。这正如他自己所说的那样,人的感观快乐源自于欲望的满足,但并非一切欲望都是自然的,更不意味着一切欲望都该满足的,如何恰到好处地取舍各种欲望,这就须用理性加以辨别。在精神上,伊壁鸠鲁认为只有遵循理性的指导,心灵才会无痛苦和无纷扰。 最大的善,乃是明智。[3](P105)明智是众善之源,与人为善,与己幸福。人要对快乐进行理性取舍,快乐固然是善,但并非一切快乐都是可取的,某些快乐从目前看是快

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