论马克思_1844年经济学哲学手稿_中的科学社会主义观

觉、 愿望、 活动、 爱等等, 不再受到私有财产或异化劳动的局 限和束缚, 而是通过自身同对象的真正的人的关系而占有 对象。如有音乐感的耳朵, 能感受形式美的眼睛等等 从 客体上说, 扬弃了异化劳动的社会的人, 在生产劳动中把自 己的全部创造力、 全部本质力量都加在自然对象上, 使自然 界成为人的 作品 和现实, 这样, 自然界作为人的本质力量 的对象化, 也就具有了深刻的人的本质。我们在感受和享 受这种自然界时, 也就从中感受到人的本质力量, 感受到人 的真善美。因此, 一切对象对他说来也就成为他自身的对 象化, 成为确证和实现他的个性的对象, 成为他的对象, 而 这就是说, 对象成了他自身。 第四, 共产主义是人向自身即社会的人的复归。 我们已经看到, 在被积极扬弃的私有财产的前提下, 人 如何生产人 - 他自己和别人; 直接体现他的个性的对象如 何是他自己为别人的存在, 同时是这个别人的存在, 而且也 是这个别人为他的存在。也就是说 , 在私有制社会里, 生产 的目的是为了交换价值 , 为了得到物的财富。而共产主义 条件下的生产是为了人 , 人们彼此互为地生产着。所以人 通过劳动, 不仅生产产品, 更重要的是生产着别人和自已的 存在以及相互的关系, 生产着人本身和社会。而人的本质 不再是动物的 物种 或是抽象的 类 , 它具有了无比丰富 的历史发展特性。 共产主义的扬弃私有财产也就是恢复人的社会本质, 在这里, 活动和享受, 无论就其内容或就其存在方式来说, 都是社会的 , 是社会的活动和社会的享受。也就是说, 不仅 活动和享受的内容是社会创造的, 而且就连活动和享受的 方式也成为社会的了。人们可以直接感受到他们的活动和 享受都是同其他人一致的。比如说, 某一个餐厅制作的美 食, 这一产品在私有制下虽然也是给别人吃的, 但它绝不是 为社会的, 只是为那些持有货币的人所提供的东西。而在 共产主义的扬弃了私有财产的前提下, 这一餐厅的产品, 才 不仅在内容上而且在存在方式上也是社会的, 是真正具有 人的性质的劳动和对象。
参考文献
[ 1] 余源培 , 吴晓明 . 马克思主义哲学经典文本导读 . 上卷 [ M ] . 北京 : 高等教育出版社 , 2005. [ 2] 杨适 . 马克思经济学 1982. 哲 学手稿述 评 [ M ] . 北 京 : 人民 出版社 ,
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2008 年第 9 期
才可能有真正科学的共产主义理论和运动。而对于各种共 产主义学说 , 也必需对它作历史的考察, 才能知道它们的历 史意义和历史局限性。 第二, 共产主义是私有财产即人的自我异化的积极扬 弃。 马克思已在 手稿 中明确地说明, 私有财产是异化劳 动的手段和必然结果, 而异化劳动也是导致了人的自我的 异化。要真正扬弃异化, 就必须消灭产生异化的资本主义 私有制的根源。在 手稿 中, 马克思已经有了劳动的异化 性质是由生产资料所有制的生产关系决定的初步思想。马 克思说: 私有财产不过是上述情况的感性表现: 人变成了 对自己说来是对象性的、 同时变成了异己的和非人的对象; 他的生命表现就是他的生命的外化, 他的现实化就是他失 去现实性, 就是异己的现实。 这样, 马克思就从私有制的内部, 从私有财产的运动规 律中得出了共产主义的结论。首先, 作为自我异化之扬弃 的共产主义 , 并不是 彼岸 的东西, 实际上 , 它同这个异化 的世界有着本质的、 内在的关联, 换句话说 , 异化的世界本 身- 它的内部的对立和矛盾运动 - 构成扬弃异化的现实基 础, 尽管是它的否定性基础。其次, 既然自我异化在 异化 劳动 的概念中表现为劳动活动本身的异化, 因而从根本上 表现为经济的必然性 , 那么 , 自我异化的扬弃就决不可能离 开这种经济上的对立和矛盾, 相反, 它必然首先从这种经济 必然性的方面去获得它自身的必然性, 即 发展到矛盾状 态 的私有财产本身就构成促使矛盾解决的现实前提。最 后, 共产主义对私有财产即人的自我异化的否定, 不是形而 上学的否定 , 而是辩证的否定, 即它并不取消私有财产和自 我异化过程中所产生的积极的成果。它扬弃异化劳动, 但 不扬弃对象化劳动, 而是对劳动本身及其对象和成果的真 正占有。 第三, 共产主义是通过人并且为了人而对人的本质的 真正占有。 马克思认为, 共产主义的占有同私有制下的占有有着 根本的不同 , 它是 人以一种全面的方式 , 也就是 作为一 个完整的人 , 占有自己的全面的本质。人在劳动中创造出 体现自己本质的对象; 又通过消费这些对象来确证和发展 自己的本质。而在私有制条件下, 人失去了自己从事活动 的材料和对象, 失去了进行活动、 生活和感性意识的源泉, 也就失去了获得自己的人的本质的源泉。资本主义私有制 就使我们对人的本质的占有的理解, 变得愚蠢而片面, 并且 达到这样一个程度: 以致一个对象, 只有当它为我们所拥有 的时候, 也就是说, 当它对我们来说作为资本而存在, 或者 被我们直接占有, 被我们吃喝住等等的时候, 总之在它被我 们使用的时候, 才是我们的对象。概言之, 资本主义私有制 使我们对人的本质的占有变成了对物的占有; 人的丰富多 样的特性, 他的一切肉体和精神的感觉都被异化为一种单 纯的感觉, 一种对物的 拥有 的感觉。共产主义则不同, 它 是人的一切感觉和特性的彻底解放 ; 这些感觉和特性 无论在主体上还是在客体上都变成人的。 从主体上说, 共 产主义的人不再是一种异己的、 不被当作人看的对象, 而是 一个完整的、 全面占有自己丰富的本质规定的人。他的一 切个体的器官: 视觉、 听觉、 嗅觉、 味觉、 触觉、 思维、 直观、 感
1 马克思对空想社会主义的批判
马克思最早接触到共产主义问题是在 莱茵报 时期。 那时, 他对英法共产主义文献还不很熟悉, 对共产主义问题 也还没有深切的认识。但作为一个革命民主主义者, 他仍 然积极参加了有关共产主义问题的论战, 并严肃认真地发 表了自己的意见。马克思能洞察到私有财产的本质是劳力 的异化, 所以他对于扬弃这种异化的运动有了一种崭新的 观点。而这些观点不仅表现在自己的观点的正面阐述中, 也表现在对其它空想社会主义的批判中。 马克思在 1844 年经济学哲学手稿 ( 以下简称 手稿 ) 中主要分析了空想共产主义最初的几种形式 : 粗陋的共产 主义 、按政治性质是民主的或专制的 共产主义、是废除 国家的, 但同时是尚未完成的, 并且仍然处于私有财产即人 的异化影响下 的共产主义。这几种空想共产主义, 尽管形 式不同, 观点各异, 但都有其共同特征, 这就是它们都主张 私有财产关系的 普遍化和完成 , 即不是消灭私有财产的 主体本质, 而是把私有财产当作客体、 物来对待, 通过均分 私有财产来反对个别的私有财产, 使人人都成为私有者。 这种特征在 粗陋的共产主义 中表现得最为明显。在它看 来, 既然物质财产的统治那么厉害, 那么 , 对物质的直接占 有就是生活和生存的唯一目的。 因而, 凡不能被当作私有 财产占有的东西, 如人的才能、 个性等等, 都应当被消灭。
3 1844 年经济学哲学手稿 中马克思共产主义观 的局限性
1844 年经济学哲学手稿 是马克思正确人生观、 世界 观的起点, 但还不是一种成熟的理论。在 1844 年经济学哲 学手稿 中所阐述的共产主义观, 实际上是对 异化劳动 的 一种批判, 因而带有一定的局限性。例如他对私有制的批 判, 不是因为它和历史的现实发展规律相矛盾, 而是因为它 和人的本质的要求相矛盾 ; 对异化劳动的批判也是以人的 绝对自由的、 自觉的、 超历史的、 应有意义上的劳动作为标 准的, 这些都说明这一时期 , 马克思的共产主义观还处于一 种不成熟的阶段。但其中也包含了许多合理化的成份, 这 些合理化的思想, 正是以后马克思的科学社会主义的重要 的理论组成部分。
与此同时, 工人这个范畴并没有被取消, 而是被推广到一切 人身上, 使每个人都成为挣工资的劳动者。对共产主义的 这种理解, 实际上是一种对私有财产的嫉妒和平均化欲望, 而绝不是私有财产的消灭。因为在这种理解中, 私有财产 关系仍然是整个社会同实物世界的关系, 还根本没有深人 到私有财产的主体本质。所以, 马克思尖锐地指出: 粗陋 的共产主义不过是这种嫉妒和这种从想象的最低限度出发 的平均化的顶点。它具有一个特定的、 有限的尺度。对整 个文化和文明的世界的抽象否定, 向贫穷的、 没有需求的人 - 他不仅没有超越私有财产的水平, 甚至从来没有达到私 有财产的水平- 的非自然的单纯倒退, 恰恰证明私有财产 的这种扬弃决不是真正的占有。
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论马克思 1844 年经济学哲学手稿 中的科学社会主义观
江振丽
( 东南大学 , 江苏 南京 211189) 摘 要 : 在 1844 年经济学哲学手稿 这部马克思的早期著作中, 通过对当时社会中流行的三种社会主义思想的批判分 析, 指出空想社会主义只强调扬弃私有财产的客体方面、 物的形态 , 而没有认识到它的主体本质, 因而不可能认识私有财产 产生的真正原因, 不可能真正扬弃私有财产。 同时马克思提出了关于科学社会主义的许多观点, 尽管还带有一定的局限 性, 但也足以与其他空想社会主义区别开来。 关键词 : 1844 年经济学哲学手稿 ; 空想社会主义; 共产主义 中图分类号: A1 文献标识码: A 人类自出现以来, 就处在与自然界和社会的不断交往 的过程中, 如何在这一过程中追求一种自由完美的理想, 自 古以来就是人类梦寐以求的目标。古今中外的思想家纷纷 诉诸想象, 力图在 共产主义 社会实现这种美好理想。两 千多年前的孔子就曾描述过 天下为公 的大同之境, 中国 历代农民起义的口号中大都含有 等贵贱 , 均贫富 的要求, 这些都是对未来社会的设想; 而在西方历史上, 不少思想家 对理想社会也设计了种种蓝图。如柏拉图的 理想国 , 培 根的 新大西岛 , 以及三大空想社会主义者的理论的一条 红线同样是对人类未来的无尽暇思。但是上述关于人类未 来的种种思想和理论大都流于空集, 缺乏严密的论证, 马克 思的共产主义理论则从根本上转变了这一点。 文章编号: 1672 - 3198( 2008) 09 - 0276 - 02