贵州从江龙图侗族拦路歌探论
30侗族大歌简介
大歌的结构一般由“果(组)”、“枚(首)”、“僧(段)”、“角(句)”来构成； 大歌的演唱场合是比较讲究的，除平时训练外，大歌在重大节日、集体交
往或接待远方尊贵的客人时才能在侗族村寨的标志性建筑鼓楼里演唱。大 歌的分部合唱形式是领唱(独唱)与众唱相结合，它与普通的合唱概念有所 不同。大歌的主旋律是在低声部，高声部的派生的，低声部是丛唱的，声 音大，高声部由1个或2、3个歌手在低声部旋律的基础上创造性的即兴变 唱。但有时高声部也可为主旋律，即当低声部唱一个漫长的持续低音时，
“外嘿”“外顶” 影响
行歌坐月的影响
侗族青年男女的爱情是建立在“行歌坐月”这种古朴的社交活动之中的，他们
一般长到十四五岁便开始进入这种社交活动阶段。每当夜幕来临，男青年三五成群 哼着歌、弹着二弦琴或琵琶，串巷走寨去找姑娘们行歌坐月，姑娘们则聚集在“月 堂”——某一姑娘家或鼓楼等公共场所纺纱、绣花等候着小伙子们的来临，互相对 歌，他们用歌声来互诉衷情，选择情侣，在这种习俗活动对大歌的产生发展有着重 大影响。
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质 文 化 遗 产 名 录
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《 贵 州 侗 族 大 歌 》 成 功
共 有 个 项 目 名 列 其 中 。 由 贵 州 省 文 化 厅 、 黎
世 界 《 人 类 非 物 质 文 化 遗 产 代 表 作 名 录 》
贵州从江县高增乡侗族音乐文化资源调查
贵州从江县高增乡侗族音乐文化资源调查从江县高增乡属侗族南部方言区，是侗族音乐文化的中心地带之一。
高增有丰富的音乐文化资源，其传统侗族音乐保持完好、内容丰富、特色鲜明。
采用田野调查、实地访谈等方式从民歌、民族器乐、曲艺音乐、戏曲音乐几个方面对高增乡侗族音乐文化资源进行调查研究，为侗族音乐文化的传承保护、合理开发利用和提供一个基础资料。
标签：高增乡；侗族；音乐文化；调查高增乡位于贵州省从江县东部，距县城8公里。
高增有12个行政村，38个自然寨，16 435人，其中侗族人口占总人口的98%，是一个以侗族为主的少数民族乡。
“高增”系侗语译音，意为最顶端的寨子。
高增拥有浓郁、古朴、丰富的民族文化资源，是侗族民俗风情、文化传承的重要区域，更是侗族音乐文化的中心地带之一。
这里是侗族大歌的源生地，被国际乐坛誉为“清泉闪光之音乐”的世界非物质文化遗产——小黄侗族大歌就产生于此；同时，高增乡的高增村还以“侗戏第一村”美称为世人所赞誉。
侗族分为南部方言区和北部方言区，这两个方言区又有各自风格迥异的民间音乐。
从江县的高增乡属南部方言区，其音乐具有南部侗族音乐的典型特征。
其传统侗族音乐保持完好、内容丰富、特色鲜明，无论在音乐的体裁和形式上，还是在音乐的音调和风格上都呈现出多彩性和特征化的面貌，有一定的代表性。
以高增乡音乐文化资源为调研对象，既可以在村寨的层面对民间音乐文化有一个田野的、实地的确切了解；还可以通过对高增乡音乐的认知而窥视整个南部侗族音乐内容、类型、形态、风格、特点；同时也为侗族音乐文化的传承保护及其合理开发和利用提供一个基础资料。
一、高增侗族民歌从江县高增乡类属南部方言区，具有南部侗族音乐的典型特征。
高增侗族民歌从歌唱方式上可分为以下三类：（1）多声复调性合唱———“嘎老”，当地人称“嘎玛”，翻译过来就是“大歌”。
（2）歌声与伴奏乐器形成多声关系的演唱方式，当地人称“嘎腊”，汉译过来就是“小歌”。
（3）没有伴奏的单声部歌曲，称之为“徒歌”。
侗族迎客仪式的民俗学阐释
侗族迎客仪式的民俗学阐释作者：吴文仙来源：《电影评介》2014年第04期传统侗寨迎客方式是以拦截来达到通过和交流的目的，客人进入侗寨要通过寨门、鼓楼门和家门三道拦路仪式，在拦路仪式中以拦路仪礼歌对唱的方式来开门进寨。
本文以黔东南州黎平县永从乡三龙侗寨的中罗村和九龙村为田野调查点，以田野调查资料为基础，结合前人研究的相关史料，用音乐民俗学等理论对侗族拦路仪式以及拦路仪礼歌进行分析研究。
一、拦路仪式产生的民俗语境任何一种文化模式和民俗事项都是在一定的社会文化背景和民俗语境下产生、发展、传承和演变的，侗族拦路仪式也是一样。
传统的侗族社会，在农闲时节、岁时节日等时间有举行集体游乡做客联谊的习俗，侗语称之为“维款”（ weix kuans，学界有人把侗族“维款”（weix kuans）翻译成汉语的“吃相思”）①①本文使用的民间术语多以汉字记录侗音的方式来记录侗族民众语言体系里的民族词汇，在汉字记录侗音的同时，后面附有记音符号的侗文，每个侗文最后一个字母为侗文的音调，前面几个字母为记音部分。
，在集体游乡做客联谊活动中，必须要举行拦路仪式，集体游乡做客也是拦路仪式产生的民俗语境。
根据参加集体游乡做客联谊双方的关系和参加对象不同将“维款”分为“维贺”和“维定”两大类，这两大类下又可以分成八小类。
这八个类型分别是：一、寨与寨间的集体做客联谊（侗语称之为“维贺”即weeks heev）；二、可以通婚的异宗房族间集体做客联谊，因为传统的侗寨是一个房族建一座鼓楼，因此，这类联谊也叫鼓楼联谊（侗语称之为“维款楼”即weex kuans louc、或“贺楼”即heev louc）；三、异地同宗族认祖归宗式的集体联谊（侗语称之为“贺队诺”即heev deih nuongx）；四、姑嫂等妇女间的集体做客联谊（侗语称之为“维姑巴”即weex gul bas），其中包括姑嫂间的偷被子、嫁出去的姐妹庆贺兄弟新建落成的房屋或者娘家村寨新建落成的风雨桥、鼓楼、戏台等公共设施；五、家庭间结识熟人和认识新朋友的做客（侗语称之为“维客”即weex kedp）；六、未婚青年男女间的集体游乡做客（侗语称之为“维定”即weex dingh），其中有以对歌为主的集体做客联谊（侗语称之为“定嘎”即dingh gal）、以表演侗族戏曲音乐为主的集体做客联谊（侗语称之为“定戏”即dingh xil）和围绕糯禾来举行的集体做客联谊是约定做“扁米情” （侗语称之为“维定耦冒”即 weex dingh oux maos）。
浅析贵州省天柱县石洞镇侗族婚嫁歌的分类及音乐特点
Northern Music 29national music 民族音乐浅析贵州省天柱县石洞镇侗族婚嫁歌的分类及音乐特点柳志勇 杨玉桂（凯里学院音乐与舞蹈学院，贵州 凯里 556011）【摘要】侗族婚嫁歌旋律优美，节奏鲜明，蕴含着深厚的侗族音乐文化。
本文中笔者主要对其分类及音乐特点进行分析研究，以期使更多的人去认识了解侗族婚嫁歌，更好地去传承发展这一民族文化瑰宝。
【关键词】侗族婚嫁歌；分类；音乐特点【中图分类号】J607 【文献标识码】A基金项目：本文系凯里学院2019年“贵州省区域内一流建设培育学科·民族学”专项课题（课题编号：YLXKJS0081）资助项目。
侗族婚嫁歌是侗族民歌曲中的一种，顾名思义是在新人嫁娶时演唱的，是以新人为中心，对即将开始的新生活进行赞美和祝福，也表达新娘的不舍和对父母辛劳的感谢。
天柱县石洞镇侗族婚嫁歌历史悠久，深刻反映了侗族历史文化及祖祖辈辈生活现状，内容丰富，民族气息浓郁。
一、侗族及天柱县石洞镇侗族婚嫁歌简介侗族是我国少数民族之一，主要分布在贵州、湖南、广西、湖北等地。
据2010年第六次全国人口普查统计，侗族总人口数约为288万人，其中贵州省黔东南苗族侗族自治州约为140万人，石洞镇位于黔东南苗族侗族自治州天柱县，全镇人口有3万余人，其中99.9%的居民系侗族。
侗族世代视歌为宝，依靠大歌维系侗寨生活，“饭养身、歌养心”是寨民生活真实写照。
婚嫁歌属于风俗歌体裁的一种形式，侗族婚嫁歌只在婚嫁过程中演唱，并直接反映婚嫁活动基本内容和特征，地方特色鲜明、民族风格浓郁。
在侗族的婚姻习俗中，男女双方婚事定下到结婚期间，新娘的姐妹常到其房间帮助做嫁妆，唠家常，互诉感情而歌；临近出嫁亲人走进她的房间，新娘就会以哭唱的形式诉说亲人的养育之恩及就难舍离别之情；到男方迎亲队伍到来时，一路上的对歌，酒席上把酒言欢喜悦之际以歌献酒，以歌致谢等婚俗仪式过程的歌唱都属于婚嫁歌。
二、天柱县石洞镇婚嫁歌的分类天柱县石洞镇侗族传统婚礼一般要举办三天，场面非常热闹。
中小学校园传承侗歌的路径探索——以贵州省榕江部分中小学校园传承侗歌为例
教育文化论坛㊀２０１８年６期区域教育文化纵横收稿日期:２０１８－１０－２８作者简介:黄秀福(１９６５－)ꎬ男ꎬ侗族ꎬ贵州榕江人ꎬ榕江县文联原主席ꎮ研究方向:苗族侗族文化ꎮ中小学校园传承侗歌的路径探索以贵州省榕江部分中小学校园传承侗歌为例黄秀福(榕江县文联ꎬ贵州榕江㊀５５７２００)摘㊀要:㊀侗族歌曲(简称侗歌)包括侗族大歌㊁侗族琵琶歌等ꎬ是人类音乐文化的瑰宝ꎮ当今ꎬ侗歌和其他民族传统精典文化一样ꎬ在改革开放前的 文革 期间ꎬ侗歌作为 四旧 被禁唱禁传ꎮ改革开放后ꎬ特别是进入９０年代后ꎬ侗乡村寨成人大部分外出务工ꎬ无人唱侗歌㊁教侗歌㊁学侗歌ꎬ侗歌传承形势严峻ꎮ榕江从上世纪８０年代起ꎬ瞄准了中小学生这个传承主体ꎮ在基层政府㊁文化教育部门㊁学校㊁家庭与社会合力ꎬ走出了一条中小学校园传承侗歌的成功路子ꎮ关键词:㊀侗歌ꎻ中小学ꎻ传承ꎻ路径中图分类号:Ｇ７５８ꎻＧ５２７㊀文献标识码:Ａ㊀文章编号:１６７４－７６１５(２０１８)０６－０１２５－０４ＤＯＩ:１０.１５９５８/ｊ.ｃｎｋｉ.ｊｙｗｈｌｔ.２０１８.０６.０２４㊀㊀一㊁侗歌传承的历史责任侗歌包括侗族大歌㊁侗族琵琶歌ꎬ是人类音乐文化一颗璀璨的明珠ꎬ尤其是无指挥㊁无伴奏㊁多声部此起彼伏而被世人称为 天籁之音 并已被列为世界非物质文化遗产名录的 侗族大歌 ꎬ无论你懂与不懂侗语ꎬ懂与不懂侗歌ꎬ当你听到之后ꎬ无不为之心醉而震撼ꎮ侗歌不仅是侗民族文化资源ꎬ也是侗族地区发展文化旅游的宝贵资源ꎮ贵州省榕江县是侗族聚居地ꎬ有三宝侗寨㊁四十八寨侗寨㊁七十二寨侗㊁六侗侗寨㊁天府侗寨㊁下河侗寨等七个支系ꎬ是侗歌文化的宝库ꎮ宰荡㊁加所侗族大歌ꎬ晚寨四十八寨琵琶歌㊁七十二寨琵琶歌㊁三宝琵琶歌㊁定达侗族牛腿琴歌㊁归柳侗族清唱情歌等侗歌异彩纷呈ꎬ构成榕江侗族文化和文化旅游的重要资源ꎮ侗语没有传统文字ꎬ侗歌没有传统的记录乐谱ꎮ千百年来ꎬ侗歌的传承靠歌师一句一句传下来ꎮ在上世纪中后期ꎬ由于 文革 期间不准唱传统民歌ꎬ榕江许多侗寨的年轻人都不会唱侗歌ꎮ直到改革开放后ꎬ侗歌的传唱才逐步得以恢复ꎮ为促进民族文化繁荣ꎬ挖掘㊁保护㊁传承侗歌ꎬ已然成为侗族地区人民义不容辞的责任与义务ꎮ侗歌传承最重要的群体是侗家少儿ꎮ少儿是民族的希望和未来ꎬ也是侗歌传承最基础㊁最有活力的群体ꎮ而少儿大量的时间在校园ꎬ因此ꎬ侗乡中小学不仅是义务教育的阵地ꎬ还是侗歌传承最重要的平台ꎮ有侗学专家和教育学者认为ꎬ民族音乐进课堂ꎬ不仅能丰富师生业余文化生活ꎬ也是传承民族文化的重要途径ꎮ上世纪８０年代以来ꎬ以榕江车民小学金蝉歌队为代表的侗族琵琶歌传承ꎻ９０年代以来ꎬ以榕江宰荡加所小学少儿大歌队为代表的侗族大歌传承ꎬ为侗乡走出了一条侗歌传承的新路子ꎮ. All Rights Reserved.㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀教育文化论坛㊀２０１８年㊀第６期ＪｉａｏＹｕＷｅｎＨｕａＬｕｎＴａｎ区域教育文化纵横㊀㊀二㊁榕江中小学传承侗歌的历程与效果榕江县自上世纪７０年初代以后ꎬ以榕江县文化馆张勇为代表的老一辈侗族音乐家ꎬ在榕江侗族地区率先开展了侗族音乐调查㊁搜集和整理ꎬ并与当地侗族歌师探究侗族音乐的传承工作ꎮ上世纪８０年代初ꎬ由张勇牵头在车江车民小学建立了 金蝉歌队(１９８５年改为 金蝉侗族少儿艺术团 )ꎮ 金蝉歌队 在榕江县文化教育部门和学校的支持下ꎬ以 专家＋歌师＋歌手 的形式ꎬ搜集整理㊁编写«长大要当好歌手»等侗歌民间少儿歌曲ꎬ培训侗歌辅导教师ꎬ并利用课外活动和音乐课时间ꎬ开展少儿侗歌教育活动ꎮ从此ꎬ侗乡榕江点燃了民族音乐进课堂的火炬ꎬ一批批 金蝉 侗族少儿歌手脱颖而出ꎮ１９８８年ꎬ 金蝉 小歌手陈琼仙入选中国少儿艺术团赴法国演出ꎬ让侗歌走出国门㊁走向欧洲而获得了荣誉ꎮ此后ꎬ 金蝉 团员多次参加国内外的各类比赛演出ꎬ并荣获了多项殊荣ꎮ上世纪８０㊁９０年代的金蝉队员ꎬ如今已成为榕江侗歌教学传承的骨干力量ꎮ榕江侗族大歌之乡栽麻镇宰荡村的两所小学ꎬ在上世纪９０年代已将侗族大歌引入课堂ꎮ２０００年ꎬ贵州大学西南少数民族语言文化研究所和世界少数民族语文研究院ꎬ联合在宰荡村开展侗汉双语教学试验ꎬ将侗歌引入课堂ꎬ收到了侗汉语文教学和侗歌文化传承双丰收的效果ꎮ榕江自开展侗歌中小学校园传承３０多年来ꎬ仅车民小学金蝉少儿艺术团和宰荡㊁加所小学(２００８年宰荡小学和加所小学合并为加所小学)ꎬ为社会和上一级学校输送了逾千人的侗歌人才ꎮ加上归柳㊁苗兰㊁大利㊁太平㊁车江中学㊁章鲁中心校㊁寨蒿中学㊁栽麻中心校㊁忠诚中学㊁本里小学ꎬ榕江有３０００人以上在中小学接受了侗歌培训教育ꎬ这批人才成为榕江新一代传唱侗歌的中间力量ꎮ至２０１７年ꎬ榕江在全县的１２所中小学建立了民族文化传承基地ꎬ其中就包括了栽麻㊁车民㊁加所㊁太平㊁大利等小学的侗歌传承基地ꎮ在这些中小学校中ꎬ每个学校都有自已的侗歌队ꎮ如在加所小学逾百名小学生中ꎬ就有５０％以上是少儿侗族大歌队的成员ꎻ而车民金蝉歌队成员也保持在５０名以上ꎮ这些校园传承基地和中小学侗歌队伍ꎬ已成为榕江侗歌传承的新生力量ꎮ榕江中小学传承侗歌不仅在全县形成规模ꎬ走向常态化ꎬ带动月亮山和雷公山地区苗族传统歌曲㊁苗族芦笙舞㊁木鼓舞等民族传统文化进入课堂ꎮ同时ꎬ还先后影响到周边的从江县平江和小黄小学ꎬ黎平县岩洞小学ꎬ广西三江县高安小学等侗乡小学ꎬ使这些地区的部分中小学也纷纷开展了侗族音乐进课堂活动ꎮ２０１４年１１月ꎬ中央电视台国际中文频道«记住乡愁»节目摄制组来到榕江宰荡拍摄 侗族大歌 ꎮ摄制组负责人向笔者表示ꎬ作为拍摄世界级 非遗 的乡愁片ꎬ他们要不辞辛劳地在侗乡走村穿寨ꎬ一定要拍摄到位!要摄制好乡愁片ꎬ首先得选好它的环境ꎮ这环境包括侗族大歌在这里的生存文化环境(唱大歌㊁传大歌㊁学大歌的氛围)和物化环境寨容寨貌ꎮ摄制组经过在湘黔桂侗乡采点综合比较筛选ꎬ最后还是选择大利侗寨ꎮ尽管榕江县城与车江侗寨一桥之隔ꎬ尽管榕江县城扩容包含了侗寨车江ꎬ尽管车江侗寨木楼人家被一幢幢高楼大厦所取代ꎬ而车江侗乡说侗话㊁唱侗歌的人数依然没有减少ꎮ笔者认为一方面ꎬ这是榕江车江侗家人从容的文化自信ꎻ另一方面ꎬ也得益于他们从小受到侗歌文化的哺育与熏陶ꎮ㊀㊀三㊁榕江推进中小学校园传承侗歌的主要因子㊀㊀(一)文化母体环境与孕育家住宰荡加所的中国民间文化杰出传承人㊁国家级 非遗 传承人胡官美ꎬ３０多年来ꎬ每年都在教本村本寨的少儿唱侗族大歌ꎮ而宰荡加所的孩子们从出生ꎬ就在侗族大歌的歌声中长大的ꎬ大歌成了他们的童年歌谣ꎮ这种美妙的旋律就留在他们的记忆里ꎬ如同母乳一样哺育着他们成长ꎮ包括车民小学的金蝉队员ꎬ他们自幼都在三宝侗乡侗歌的环境里长大ꎬ这就是他们的侗歌文化母土ꎮ而且ꎬ学校就在村子里ꎬ早晚回家ꎬ在母土文化的氛围中生活和学习ꎮ这样的环境是他们学习侗歌优越的前提条件ꎬ也是中小学传承侗歌的基础ꎮ(二)相互协调ꎬ密切配合如果没有张勇等老一辈侗族音乐家的努力ꎬ没有他们的牵头ꎬ没有胡官美㊁吴家兴等当地侗族歌师的支持ꎬ没有像杨亚江等热爱本土民族音乐㊁支. All Rights Reserved.黄秀福:中小学校园传承侗歌的路径探索区域教育文化纵横持民族文化教育的中小学校校长支持与配合ꎬ榕江中小学校园传承侗歌绝不会这么早就取得这么好的效果ꎮ榕江中小学校园传承侗歌起步早㊁基础牢㊁成效大ꎬ靠的就是各方面的紧密配合和相互支持ꎮ(三)政策保障ꎬ学校引导２００３年１０月ꎬ联合国教科文组织第３２届大会通过了 保护非物质文化遗产国际公约 ꎮ自此ꎬ我国已正式实施民族民间文化保护工程ꎮ从各地 非遗 申报量增多的趋势看ꎬ说明民族文化已成为地方旅游文化的重要资源ꎬ引起地方各级政府的高度重视ꎮ早在２００２年ꎬ贵州就制定了«贵州省民族民间文化保护条例»ꎻ２００３年贵州省教育厅和贵州省民委联合下发了«关于在全省各级各类学校开展民族民间文化教育的实施意见»ꎻ２００８年贵州省教育厅㊁贵州省民委联合下发了«关于大力推进各级各类学校开展民族民间文化教育的意见»ꎻ２０１６年贵州省民宗委㊁贵州省教育厅㊁贵州省文化厅又联合下发了«关于全面推进各级各类学校民族文化进校园工作的实施方案»ꎮ这些不断完善的政策出台ꎬ对学校民族文化的传承工作可谓是逐年加强ꎮ民族地区基层政府对民族文化的传承纷纷采取了一些措施ꎬ对推进民族文化进校园起到了重要作用ꎮ２０００年６月ꎬ榕江县车江乡人民政府下发了«关于全乡学校增设民族音乐教学的通知»ꎻ２００１年ꎬ榕江县教育局下发了«关于在全县小学开设民族音乐课的通知»ꎬ这比联合国教科文组织通过的 保护非物质文化遗产国际公约 还早了几年ꎮ有了这么一个政策环境ꎬ榕江侗乡文化部门和各小学ꎬ理直气壮地将侗歌引入校园传承ꎮ榕江县还特聘了一批如杨秀珠㊁杨秀梅等优秀歌师为正式教师ꎬ并派到侗乡小学任教ꎬ辅导少儿侗歌ꎮ加所小学不但将课外活动课时让给少儿侗族大歌队学唱侗族大歌ꎬ还聘请了两名侗歌歌师为少儿歌队的辅导老师ꎻ车民小学积极主动向有关部门申请侗歌文化进校园项目ꎬ在加强硬件建设的同时ꎬ还将侗歌课时纳入学校绩效积分制量化考核内容ꎬ让侗歌传承在学校的新机制中常态化运行ꎮ(四)政府主导ꎬ社会合力地方政府和教育㊁文化等部门ꎬ在场所建设㊁课时安排㊁教师聘用与培训㊁乐具教具配备等方面给予政策㊁资金㊁人力的支持ꎻ有关企业㊁基金会以及社会各界人士关注侗歌ꎬ关注中小学侗歌文化的传承ꎬ以不同形式给予了支持ꎮ榕江县 非遗 中心计划从２０１８年起ꎬ每个传承基地补助１万元资金作为特聘教师㊁侗歌教学音乐播放器材等方面的费用补助ꎮ从２０１４年开始ꎬ深圳市松禾成长关爱基金会就资助榕江加所小学侗族大歌的传承ꎬ并与学校和专业教师共同制定了传承计划ꎮ部分到过宰荡旅游且现场看过加所小学侗族大歌队演唱的团队和个人ꎬ也分别以文具㊁教具㊁演出费等形式支持侗族大歌队ꎬ以此来鼓励支持学校传承民族文化ꎮ(五)学生歌队参与文化表演ꎬ激发学生激情在侗族大歌之乡的宰荡村ꎬ近年来ꎬ每年到这里来感受侗族大歌的团队游客就有２００多批(次)ꎬ宰荡人每年要为旅行团队演唱侗族大歌１００多场ꎬ其中６０％以上都有少儿歌队参加ꎮ在学校假期ꎬ是少儿侗歌队演唱最繁忙的时期ꎬ有时一天就要演唱几场ꎮ此时的演唱尽管繁忙而辛苦ꎬ但每个学生都参与演出的收入分成ꎬ一天可收入十几元到几十元不等ꎬ让这些少儿认识到传承民族文化也能自己挣些零花钱ꎬ从而激发了他们学侗歌㊁唱侗歌的激情ꎬ推进了民族文化的传承ꎮ㊀㊀四㊁结㊀语榕江多年来走出了一条中小学传承侗歌的路子ꎮ这条路子ꎬ最突出的因子ꎬ一方面是学校及教育文化主管部门的领导有文化责任ꎬ重视侗歌传承工作ꎮ另一方面就是传承主体青少年学生ꎬ尤其是少儿学生ꎬ不离开文化母土ꎬ在家乡读小学学语言㊁学侗歌ꎬ在学习母语和侗歌的快乐生活中成长ꎮ可是ꎬ近年来ꎬ为整合中小学教育资源ꎬ许多１００户以上甚至２００多户的侗寨(晚寨侗寨㊁乌公侗寨等)的小学撤并了ꎬ到集镇的中心学校去读寄制小学ꎮ多数乡镇中学甚至原中心中学撤并到县城读中学ꎮ孩子们离开母土ꎬ连学习自己的母语都将成问题ꎬ莫说跟家人和村子的歌师学歌了ꎮ为此ꎬ笔者建议ꎬ能否在２００户以上的侗寨ꎬ保留小学ꎬ至少保留初级小学ꎮ在侗寨集中的片区ꎬ保留初级中学ꎬ为孩子们在母土里学习好母语ꎬ学唱侗歌ꎬ为侗歌传承与侗家孩子成长提供一个和谐温馨的文化家园ꎮ(责任编辑:涂㊀艳). All Rights Reserved.㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀教育文化论坛㊀２０１８年㊀第６期ＪｉａｏＹｕＷｅｎＨｕａＬｕｎＴａｎ区域教育文化纵横ＡｎＥｘｐｌｏｒａｔｉｏｎｏｆＲｏｕｔｅｓｔｏＩｎｈｅｒｉｔｉｎｇｔｈｅＤｏｎｇＳｏｎｇｓｉｎＰｒｉｍａｒｙａｎｄＳｅｃｏｎｄａｒｙＳｃｈｏｏｌｓＡｃａｓｅｓｔｕｄｙｏｆｓｏｍｅｓｈｏｏｌｃｉｎＲｏｎｇｊｉａｎｇｏｆＧｕｉｚｈｏｕＨＵＡＮＧＸｉｕ－ｆｕ(ＲｏｎｇｊｉａｎｇＣｕｌｔｕｒｅＡｓｓｏｃｉａｔｉｏｎꎬＲｏｎｇｊｉａｎｇＧｕｉｚｈｏｕꎬ５５７２００)Ａｂｓｔｒａｃｔ:㊀ＴｈｅＤｏｎｇｇｅ(Ｄｏｎｇｓｏｎｇｓ)ｉｎｃｌｕｄｅｔｈｅＤｏｎｇＣｈｏｒｕｓａｎｄＤｏｎｇｐｉｐａｓｏｎｇｓꎬｔｈｅｔｒｅａｓｕｒｅｏｆｈｕｍａｎｍｕｓｉｃｃｕｌｔｕｒｅ.Ａｆｔｅｒｔｈｅｒｅｆｏｒｍａｎｄｏｐｅｎｉｎｇｕｐꎬｅｓｐｅｃｉａｌｌｙｉｎｔｈｅ１９９０ｓꎬｍｏｓｔａｄｕｌｔｓｉｎＤｏｎｇｖｉｌ￣ｌａｇｅｓｗｅｎｔｏｕｔｔｏｗｏｒｋꎬａｎｄｎｏｏｎｅｓａｎｇꎬｔａｕｇｈｔａｎｄｗａｎｔｅｄｔｏｌｅａｒｎｔｈｅＴｈｅＤｏｎｇｇｅꎬｍａｋｉｎｇｔｈｅｓｉｔｕａ￣ｔｉｏｎｏｆｉｔｓｓａｖｉｎｇｇｏｓｅｖｅｒｅｒ.Ｂｕｔꎬｓｉｎｃｅｔｈｅ１９８０ｓꎬｔｈｅＣｏｎｇｊｉａｎｇＣｏｕｎｔｙｈａｓａｉｍｅｄａｔｔｈｅｐｒｉｍａｒｙａｎｄｓｅｃｏｎｄａｒｙｓｃｈｏｏｌｓｐｕｐｉｌｓｉｎｔｈｅｉｎｈｅｒｉｔａｎｃｅａｃｔｉｏｎ.Ｂｙｊｏｉｎｉｎｇｔｈｅｆｏｒｃｅｓｏｆｂａｓｉｃ－ｌｅｖｅｌｇｏｖｅｒｎｍｅｎｔｓꎬｃｕｌ￣ｔｕｒａｌｅｄｕｃａｔｉｏｎｄｅｐａｒｔｍｅｎｔｓꎬｓｃｈｏｏｌｓꎬｆａｍｉｌｉｅｓａｎｄｔｈｅｓｏｃｉｅｔｙꎬｔｈｅＣｏｕｎｔｙｈａｓｆｏｕｎｄａｓｕｃｃｅｓｓｆｕｌｗａｙｔｏｉｎｈｅｒｉｔｔｈｅＤｏｎｇｇｅｉｎｐｒｉｍａｒｙａｎｄｓｅｃｏｎｄａｒｙｓｃｈｏｏｌｓ.Ｋｅｙｗｏｒｄｓ:㊀ｔｈｅＤｏｎｇｓｏｎｇｓꎻｐｒｉｍａｒｙａｎｄｓｅｃｏｎｄａｒｙｓｃｈｏｏｌｓꎻｉｎｈｅｒｉｔｉｎｇꎻｒｏｕｔｅｓ(上接第１０４页)ＳｏｃｉａｌＭｅｄｉａＢａｓｅｄＲｅｓｅａｒｃｈｏｆＭｏｒａｌＥｄｕｃａｔｉｏｎｉｎＣｏｌｌｅｇｅｓＳＵＮＸｉａｏ－ｎａｎ＆ＭＡＹｏｎｇ－ｆｕ(ＰＬＡＰｏｌｉｔｉｃａｌｗｏｒｋＤｅｐａｒｔｍｅｎｔｏｆＣｏｌｌｅｇｅｏｆＡｒｔｓａｎｄＳｃｉｅｎｃｅｓａｔＮａｔｉｏｎａｌＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙｏｆＤｅｆｅｎｓｅＴｅｃｈｎｏｌｏｇｙꎬＣｈａｎｇｓｈａꎬＨｕｎａｎꎬ４１００７３)Ａｂｓｔｒａｃｔ:㊀ＴｈｅｍａｔｕｒｉｔｙｏｆＷｅｂ２.０ｔｅｃｈｎｏｌｏｇｙｈａｓｍａｄｅｓｏｃｉａｌｍｅｄｉａｂｅｃｏｍｉｎｇａｎｉｎｄｉｓｐｅｎｓａｂｌｅｐａｒｔｉｎｃｏｌｌｅｇｅｓｔｕｄｅｎｔ ｓｄａｉｌｙｌｉｆｅ.Ｉｔｂｒｉｎｇｓｍａｎｙｇｏｏｄｏｐｐｏｒｔｕｎｉｔｉｅｓａｓｗｅｌｌａｓｓｅｖｅｒｅｃｈａｌｌｅｎｇｅｓｔｏｔｈｅｃｏｌｌｅｇｅｍｏｒａｌｅｄｕｃａｔｉｏｎｏｗｉｎｇｔｏｉｔｓｆｏｕｒｍａｉｎｆｅａｔｕｒｅｓｏｆｅｑｕａｌｉｚａｔｉｏｎｏｆｃｏｍｍｕｎｉｃａｔｉｏｎｓｕｂｊｅｃｔꎬｉｍｍｅｄｉａｃｙｏｆｃｏｍｍｕｎｉｃａｔｉｏｎｖｅｌｏｃｉｔｙꎬｉｎｔｅｒａｃｔｉｏｎｏｆｃｏｍｍｕｎｉｃａｔｉｏｎｐｒｏｃｅｓｓａｎｄｉｎｄｉｖｉｄｕａｔｉｏｎｏｆｉｎｆｏｒｍａｔｉｏｎｓｅｒｖｉｃｅ.Ｆａｃｉｎｇｔｈｅｇｒｏｗｉｎｇｐｏｐｕｌａｒｉｔｙｏｆｓｏｃｉａｌｍｅｄｉａｅｖｅｒｙｃｏｌｌｅｇｅｈａｓｔｏｃｈａｎｇｅｉｔｓｓｔｒａｔｅｇｙａｃｃｏｒｄｉｎｇｔｏｔｈｅｓｉｔｕ￣ａｔｉｏｎꎬｔｒｙｉｎｇｔｏｃｈａｎｇｅｔｈｅｍｏｒａｌｃｏｎｃｅｐｔｔｈｏｕｇｈｓｏｃｉａｌｍｅｄｉａꎬｅｘｐａｎｄｔｈｅｍｏｒａｌｅｄｕｃａｔｉｏｎｍｅｔｈｏｄｓꎬｃｏｎ￣ｓｕｍｍａｔｅｍａｎａｇｅｍｅｎｔｓｙｓｔｅｍａｎｄｅｎｈａｎｃｅｔｅａｃｈｅｒｓａｎｄｓｔｕｄｎｅｔｓ ｍｅｄｉａｌｉｔｅｒａｃｙꎬｔａｋｅｃｏｍｐｒｅｈｅｎｓｉｖｅｍｅａｓｕｒｅｓｂｙｃｏｍｂｉｎｉｎｇｆｏｒｃｅｓｓｏａｓｔｈｅｇｏｖｅｒｎｍｅｎｔｉｎｏｒｄｅｒｔｏｐｒｏｍｏｔｅｔｈｅｃｏｌｌｅｇｅ ｓｍｏｒａｌｅｄｕｃａｔｉｏｎ.Ｋｅｙｗｏｒｄｓ:㊀ｓｏｃｉａｌｍｅｄｉａꎻｃｏｌｌｅｇｅｓꎻｍｏｒａｌｅｄｕｃａｔｉｏｎ. 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南侗“大歌”现状调查——以贵州省从江县侗族“大歌”现状为案例
个点为考察地 ， 希望通过点面结合 的方 式来窥探南
侗“ 大歌” 的存见现实。为获得 真实的体验及 数据 ，
笔者 于 ２ ０ 年 ８月到 当地进行 了为期 ２ ０７ Ｏ多天 的 实地考 察 ， 通过走访 、 座谈 、 与活动 等形式 ， 不 参 对 同身份 、 龄、 年 性别的相关人 员进行调查 ， 内容涉 及
包括 多种 多声形 式的南侗 民歌； 民间现也多接 受广义“ 大歌” 的说法， 只是各地对所含歌种认识不一。本文的“ 大歌” 亦有歌类之 义， 类剐 涉及“ 嘎老” “ 、嘎所” “ 、嘎锦老” 叙事大歌 ）“ （ 、嘎莎 困”拦路歌） “ （ 、 嘎腊温” 童大歌） ＯＣ 几种 。
③ “ 是古代侗族地区的行政单位 ，六洞” 洞” “ 包括黎平、 从江两县的肇兴 、 下皮林 、 顿洞、 图、 龙 贯洞 、 上皮林 、 新安 、 洛香等三百多个侗族 自然 村寨 ；丸洞” “ 包括￣Ａ ＂ 的高传 、 ｋｖ Ｌ － 信地、 吾架、 增盈 、 增冲 、 洞等 ， 德 以及黎平的 曹坪江等地区。
增、 往洞等 乡镇为主要聚居地 。这些侗族 聚居地在
历史上多属于“ 六洞”“ 、九洞” ③所辖 ， 是南侗传统文 化 的原生地 ， 也是从江“ 大歌” 的主要传 唱地。１８ ９０ 年代完成的《 中国民间歌 曲集成 （ 贵州卷 ） （ 》 下简称 《 集成》 收录的从江大歌多来 自于此 。 ）
３ ． ９ ， 中侗族 人 口约 占全县 总人 口的 ４ ， １８ 万 其 １ 主要分布在县 内都柳江 、 山河沿岸和东北 部平坝 西 及部分 高 山地 区 ， 以丙 妹 、 洞 、 贯 上皮 林 、 香 、 洛 高
富有特色 的小黄男声“ 大歌” 和叙事“ 大歌” 龙 图拦 、
探析侗族大歌的音乐特点及其社会功能价值
music history 民族音乐探析侗族大歌的音乐特点及其社会功能价值张馨之 李雪芬（贵州广播电视大学，贵州 贵阳 550000）【摘要】侗族是一个没有文字的民族，侗族文化只能用口头的形式传承，歌唱便担负着“以歌传文”的历史重任。
侗族大歌里包含了侗族人民的日常生活情况，充分反映了侗族人民的情感和精神，是东方民族合唱皇冠上的明珠。
不管是从社会功能方面还是作用方面，都展现出侗族大歌的魅力，对所包含的音乐特点、社会功能价值及传承发展方面进行了探究，探讨其音乐价值和社会意义。
【关键词】侗族大歌；音乐特点；社会功能；传承【中图分类号】J607 【文献标识码】A 【文章编号】1002-767X（2020）21-0043-03【本文著录格式】张馨之，李雪芬.探析侗族大歌的音乐特点及其社会功能价值[J].北方音乐，2020，11（21）：43-45.一、侗族大歌的音乐特点延展（一）仿生特征音乐起源最古老的说法理论就是模仿说，艺术起源于人类对自然的模仿。
侗族大歌也不例外，侗族人非常崇尚自然，他们的和声是从自然中获得真谛。
他们会模拟大自然，从中获取景致进行艺术创造，借此来表达对大自然的敬畏和感恩。
侗族是一个“水边的民族”，大多侗寨都和水相邻，要么有河流、有大池塘或者有大井，自然风景秀丽，鸟语蝉鸣。
现在所知道的到的声音大歌，就是大自然丰富多彩的“和声”，是侗族人民对大自然音响的巧妙模仿。
侗族大歌通常低声部在主音“la”上持续很长时间，在模仿溪水淙淙持续不断的流淌声，低吟浅唱；高声部的独唱则由嗓音天赋极佳者，尽兴发挥高音，模仿蝉鸣鸟叫，婉转清脆。
所以侗族大歌是起源于人类对大自然的一种相知相识总结出来，表现了侗族人民热爱生活的美好情感。
（二）多声部特征侗族大歌之所以能成为东方民族合唱皇冠上的明珠，是因为那优美的的曲调和多声部的演唱方式，“一领众和”的演唱特点，打破了个中国传统音乐“单音性”“落后”的标志。
侗族民间合唱主要部分——歌词叙述部分中，自领唱进入合唱后，使用的多是支声手法，由一个旋律及其同时支分出的变体组成，共同表达同一音乐形象。
侗族拦路歌研究概述
侗族拦路歌研究概述摘要：拦路歌是礼仪歌的一种，主要流行于侗族、苗族、壮族、布依族等少数民族中，尤其丰富的是侗族拦路歌。
本文通过对近些年来有关拦路歌文献研究的搜集与梳理，发现拦路歌的研究主要集中于起源、音乐本体、礼俗、传承保护、音乐教育等多方面。
通过对现有拦路歌研究成果的梳理，意在不断挖掘其文化内涵，拓展其研究的深度与广度，以促进拦路歌研究的不断深入。
关键词：拦路歌；研究；综述拦路歌是民歌的一种，一般属于礼仪歌范畴。
主要流行于侗族、苗族、壮族、布依族等少数民族中，其中较为典型的是侗族拦路歌。
其演唱场合主要有两种，一是结婚、满月等喜酒时，二是村寨之间进行“月也”时。
“月也”，意为集体到其他村寨做客，是侗族的一种社交习俗。
拦路歌演唱前，主方青年以板凳等物品在路上设置障碍，或手拉手横排在村寨路上。
主方唱出拦路的原因，其后客方必须唱答，以歌开路，方能进寨。
拦路歌也用作客人离寨时挽留，表达依依不舍之情，而客人则要以歌作答感谢主人的热情招待。
一、有关拦路歌多声形态起源的研究关于拦路歌起源的研究较少，较典型的是黄明政、付晓玲《侗族拦路歌多声形态形成的历史文化根源》一文。
文章从多声形态形成的根源，对拦路歌的多声形态起源进行了探析。
“外来说”、“改造说”是拦路歌起源的两种较普遍说法。
“外来说”认为拦路歌的多声形态是由传教士所带入的宗教音乐形成的。
对此，作者从西方传教士进入侗族地区和史书对拦路歌记载这两个矛盾的时间维度、传教士进入的较广泛地区中为何只有侗族部分地区有拦路歌的疑问、侗族拦路歌与西洋复调音乐在调式和声等方面的明显差异这三个方面对拦路歌“外来说”进行了反驳。
“改造说”认为是汉族音乐干部以侗族民间歌曲为基础，加工改造而成了拦路歌的多声形态。
作者也从时间矛盾等方面对此说法进行了反驳。
在对拦路歌多声形态起源的两种普遍说法进行了逐一反驳后，作者通过对拦路歌紧密关联的民俗，如“月也”“行歌坐夜”及对唱习俗，以及侗语作为拦路歌的使用语言等多角度的分析，得出拦路歌多声形态起源于侗族本土的结论。
贵州榕江县侗族拦路歌习俗简介
贵州榕江县侗族拦路歌习俗简介当你进入榕江县“七十二寨”同乡的时候，就会看到寨边路旁有众多的男女青年聚集在那里倾听男女青年歌手对唱侗族情歌，这就是“七十二寨”侗族拦路歌。
这里的侗族拦路歌的形式与别地不同，它是侗族人民在喜庆的日子里，彼此间，相互尊重表达敬意或迎宾或男女青年引思促情，而专门拦路对唱的敬意歌或情歌，十分有趣，别具一格。
这里的侗族拦路歌一般是在这样的三种场合中进行：第一种是在结婚的时候进行。
当男方家族把“苟嫩” （同语，即男方家的结婚礼物）抬到女方家的屋边或木楼房脚下时，女方家的人早就组织得有很多的人在那里，由两名女歌手手持牛角酒等候，要拦路唱歌。
当男方送婚礼队一到，拦路歌呢，就立即开始。
他们先唱“闭门歌”、“开门歌”，最后唱“盘问歌”。
这种拦路歌（亦称“拦客亲歌”），它是有着严谨的顺序和规律的，且对答的歌词也一定要吻合，不能随意乱唱。
在对歌中如客人这方（两名男歌手）唱赢了，主人家这方就主动开门，让客人进家；若是唱输了呢，就被罚一牛角的酒，而牛角酒杯的口边边上涂有用猪油拌的锅烟，如一喝这酒时，两边嘴角、鼻梁和脑门上就会圈印有一个大黑圈，就标志着客人这方输歌的印证。
在众多人的场合下喝这种酒是最不体面的，而且周围旁观的人们还会不断地讥讽、大笑取乐。
当然，客人家这方也是早就准备好了的，他们选派来的都是一些有名歌手，一般不会唱输的。
第二种场合是在迎宾的时候唱的拦路歌。
这种迎宾拦路歌，一般是由文化馆、站或当地旅游部门有组织地进行。
比如，当地民间举行什么较大的娱乐活动或过传统节日或庆典，特邀请上级有关领导、其他来宾、民间考察团、中外游客等，前来参与他们的活动时，便由木地基层文化部门专门组织若干名侗族女歌手，在村寨边或路口上举行迎宾拦路唱歌活动。
当宾客们一到，只听见“通通通”和“嘛哩啪j……”的三声迎宾客土铁炮及一阵阵鞭炮声过后，紧接着，从黑压压的人群前排里飘出优美动听的女声拦路歌声……这时，如来宾中有人会唱的便可一展歌喉，对上三五首即可过寨；若不会唱的呢，也不要紧，只要你等待她们唱完一两首“欢迎宾客”、“问候宾客”和谦虚之类的歌过后，你喝上一口酒（不能喝酒的可象征性地喝一点表示谢意），吃一小片肥肉，一小块脂鱼……此时，只听见人群中发出“啊响，啊响……”的一阵阵欢笑声，把整个拦路歌的热闹场面推进了高潮……接着，由歌手或站在旁边的其他姑娘给你和所有宾客都送一双精美的鞋垫或一根漂亮的花带，大家就可进寨了。
贵州从江县高增乡侗族音乐文化资源调查
贵州从江县高增乡侗族音乐文化资源调查【摘要】本文主要对贵州从江县高增乡侗族音乐文化资源进行调查研究。
通过对研究背景及意义、调查方法和过程、音乐文化资源现状分析、侗族音乐文化保护与传承以及影响因素的分析，深入探讨了该地区侗族音乐文化的特点和现状。
研究发现，侗族音乐文化在当地具有重要的历史价值和传承意义，但也面临着诸多挑战和困难。
文章提出了关于保护和传承侗族音乐文化的展望与建议，希望为该地区的文化保护工作提供参考和指导。
通过本次调查，不仅可以更好地了解侗族音乐文化资源的现状，还可以为相关研究和保护工作提供有益的参考和借鉴。
【关键词】贵州、从江县、高增乡、侗族、音乐文化资源调查、研究背景、调查方法、音乐文化资源现状、传承、保护、影响因素、总结、展望、建议。
1. 引言1.1 贵州从江县高增乡侗族音乐文化资源调查贵州从江县高增乡侗族音乐文化资源调查是一项重要的文化遗产保护工作，侗族是中国少数民族之一，其音乐文化具有丰富的民俗传统和独特的艺术表现形式。
通过对贵州从江县高增乡侗族音乐文化资源的调查研究，可以更好地了解侗族音乐的历史渊源、发展演变和地域特色，为侗族音乐文化的传承与发展提供重要的参考依据。
侗族音乐一直以其深厚的历史底蕴和独特的表演形式而闻名，通过对贵州从江县高增乡侗族音乐文化资源的深入调查，可以系统地收集和整理侗族音乐的相关资料和实物，为侗族音乐文化资源的保护和传承提供必要的支持和保障。
本次调查将围绕研究背景、调查方法和过程、音乐文化资源现状分析、侗族音乐文化保护与传承以及影响因素分析等方面展开，旨在全面了解贵州从江县高增乡侗族音乐文化资源的现状和问题，并提出可行的解决方案和建议，为侗族音乐文化的传承和发展做出积极贡献。
2. 正文2.1 研究背景及意义贵州从江县高增乡是一个侗族聚居的地方，侗族是中国少数民族之一，拥有独特的音乐文化。
随着社会的发展和现代化进程的加快，侗族音乐文化面临着严重的挑战和威胁，亟需对其音乐文化资源进行深入调查和保护。
浅析贵州省天柱县石洞镇侗族婚嫁歌的分类及音乐特点
浅析贵州省天柱县石洞镇侗族婚嫁歌的分类及音乐特点侗族是中国的一个重要民族，分布在贵州、湖南、广西等省份。
在侗族的婚嫁仪式中，婚嫁歌是不可或缺的一部分。
下面本文将针对贵州省天柱县石洞镇的侗族婚嫁歌进行分类和音乐特点的分析。
一、侗族婚嫁歌的分类依据侗族的婚姻习俗和歌曲的内容，可以将侗族婚嫁歌分为以下几类。
1、迎亲歌：迎亲歌是侗族婚礼中最为重要的歌曲之一，主要表达迎娶新娘的欢欣和婚礼的盛大。
在歌曲中，呼喊声和击鼓声响亮有力，旋律欢快动听。
2、闹亲歌：闹亲歌是侗族婚礼中不可或缺的组成部分，主要表达玩闹、欢笑、活泼的情绪。
在歌曲中，运用口琴、圆号等民族乐器，气氛热烈，人声与乐器相互呼应，富有节奏感。
3、送亲歌：送亲歌是侗族婚礼中的送别歌曲，多数表达悲伤、祝福等情绪。
歌词通常歌颂新婚夫妇依依惜别的感情，对他们的美好未来和幸福生活的美好祝福。
旋律舒缓，唯美动听，表现出强烈的感伤情绪。
4、婚礼庆贺歌：婚礼庆贺歌是侗族婚嫁歌曲之一，是婚礼中欢庆、祝贺的歌曲，歌词通常歌颂新婚夫妇的美好未来，祝福他们长长久久，旋律欢快，气氛热烈，人声浑厚有力。
侗族婚嫁歌的音乐特点是一种独具风格的音乐形式，有着鲜明的民族特色。
1、旋律简单、朴实：侗族婚嫁歌曲的旋律多数采用简单明快的曲调，鲜明而朴实，富有民族特色。
歌曲节奏整齐有力，容易上口，表现出浓厚的欢庆情绪。
2、音调高亢、有力：侗族婚嫁歌的音调高亢、有力，抒发出欢庆、祝福的情感。
歌唱者的嗓音通常用嘹亮、浑厚的发声方式，掀起一波波欢快的情绪涌动。
3、乐器齐全、相互呼应：侗族婚嫁歌通常伴随着侗族的传统民族乐器，如口琴、圆号、手鼓等，通过乐器的相互配合和呼应，增强了歌曲的力度和感染力，也为歌曲增添了浓郁的民族色彩。
综上所述，对于贵州省天柱县石洞镇的侗族婚嫁歌而言，其分类包括了迎亲歌、闹亲歌、送亲歌以及婚礼庆贺歌等。
而在音乐方面，侗族婚嫁歌的音乐特点体现了其独具风格的民族特色，其中包括旋律简单、朴实、音调高亢、有力以及乐器齐全、相互呼应等等。
侗族古歌《嘎茫莽道时嘉》中的原型解读
侗族古歌《嘎茫莽道时嘉》中的原型解读
《嘎茫莽道时嘉》是侗族古歌中的经典之作，它具有深厚的历史文化内涵，蕴含着丰
富的民族情感和审美情趣。
这首歌曲描绘了古代侗族人民的生活场景和精神面貌，反映了
他们对大自然的敬畏崇拜和对生命的热爱。
《嘎茫莽道时嘉》一词是侗族语言的音译，意思是“在嘎茫莽道上时分时节”。
在这
首歌曲中，嘎茫莽道象征着人们追求幸福美好生活的道路，时嘉则代表了人们在不同时节
的欢乐与忧伤。
整首歌曲以叙事的方式，描述了古代侗族人民在嘎茫莽道上的生活和情感
经历，展现了他们独特的生活方式和审美情趣。
在歌词中，侗族人民的生活场景被生动地描绘出来，他们勤劳耕种、喜迎丰收，享受
着丰美的自然环境和丰饶的物质生活。
歌词还反映了侗族人民对自然的敬畏和感恩之情，
他们歌颂着大自然的神奇和美好，赞美着生活的丰富多彩。
歌曲中也表现出人们在面对自
然灾害和困境时的坚韧和勇敢，展现了侗族人民不畏艰难、勇往直前的精神风貌。
《嘎茫莽道时嘉》还反映了侗族人民对生命的热爱和追求幸福美好生活的向往。
歌曲
以优美的旋律和深沉的情感，歌颂了侗族人民和睦相处、互相帮助、共同奋斗的精神风貌，展现了他们对和谐社会的向往和追求。
歌词还反映了侗族人民对爱情和家庭的重视，表达
了他们热爱家乡、热爱家庭的情感。
从江侗族大歌开展文化外宣侧记
人 口中念道 “ 贵 州省从 江县 小黄 ｔ － ， ｔ ￣ ， ＇ Ｊ Ｌ （ Ｒ 族 大歌 合 唱队 ， 来 自中国”时， 台下爆 发 出一次 又一次 的经 久不 息 的掌 声 立， 点着头 为孩子 们鼓掌 。 ２ ０ １ ３ 年６ 月， 由 国家 文化部 、 香 港 特 别行 政 区主 办 的 “ 根 与魂 ・ 中国非 物 质 文化遗 产展 演 ” 大 型 文化活 动 在 香 港举行。 从 江县 艺术 团代 表 贵 州 “ 非遗” 走 进 香港 参加 了 这次展演活动。 ６ 月１ ４ 日至 １ ５ 日晚 ， 由从 江 县艺术 团承 演 的 多彩贵 州 “ 根 与魂 ” 非物质 文化遗 产 大型 歌 舞晚会 分 别 在 香 港 沙 田会 场 和 荃 湾会 场 进 行 展 演 ， 以歌 舞 的形 式解 读 从江 厚 重、 深远 的 民风 习俗 和厚 实 的文化脉 络 ， 将 侗族 大歌、 行 歌 坐 月、 珠 郎娘 美 、 岜沙 成 人礼等 从江 非 物 质 文 化遗 产展 现在 香港 和世界 的面 前。 ２ ０ １ ３ 年１ １ 月２ ４ 日至１ ２ 月１ 日，“ 中国侗 族 大歌 之 乡” 从江 县 小黄 村 的 潘 配姚 、 潘小 妹 、 潘 龙仙 等 ６ 名侗 族 小歌
中， 侗族 人 口占４ ０ ． ８ ４ ％。 侗 族 是 一个 能歌 善舞 的 民族 ， 尤 以侗族 大歌 享誉 中外。
侗族 大歌起源于春秋 战国时期， 至今已有２ ５ ０ ０ 多年 的历史， 是一种无乐器伴奏、 无人指挥的多声部合唱， 高、
的有吴仕雄、 潘锦仁、 潘大安、 潘光才、 滔凤高等， 特别是
中、 低音 浑为一体 ， 以其 和声的完美协调、 格调的柔和委 女歌 手吴 奶娓 花 ， 不仅精 通 大 、 小歌， 还能 自弹 自唱 。 只 要
贵州侗族乐舞文化引入课堂教学现状研究
贵州侗族乐舞文化引入课堂教学现状研究作者：王奇辉来源：《艺海》2013年第07期[摘要]少数民族传统文化艺术的发掘、保护和传承一向是一个严肃的课题，在物质文明高度发展的今天，少数民族传统文化艺术则更多的承受着来自当今社会各个层面上的威胁，本文通过对贵州地区侗族“拦路歌”乐舞文化的综合调查，对民族艺术进课堂的现状进行全方位思考和剖析，唤起人们对少数民族传统文化的保护和传承。
[关键词]侗族拦路歌课堂教学我国是一个多民族国家，56个民族在其浩瀚的文化长河中，产生了多姿多彩的少数民族艺术文化。
文化多样性，是中国少数民族传统文化的基本特征。
在经济全球化的大背景下，少数民族地区的经济得到较快的发展。
然而，在发展的过程中，许多少数民族都面临着传统与现代的两难选择：一方面苛求尽快实现现代化；另一方面又希望长久地保留本民族的传统文化，恐惧传统文化在日益加快的现代化进程中消失殆尽。
这个问题在人口较少，较为偏远的少数民族中尤为突出。
一、贵州侗族“拦路歌”乐舞文化现象概述侗族人拦路和拦路歌，是侗族民族民间生活习俗和音乐中重要组成部分。
侗族有集体结交、集体做客的习俗，侗族语叫“外嘿”，也有译作“月乜”。
“凡有远客到来，必定举行隆重的仪式，热烈欢迎，侗族热情接送客人最常见的一种形式就是‘拦路’”①。
“在进入本寨的必经路口或门楼前，设置板凳、竹竿、树枝或绳索等障碍物，把路拦起来，主寨上的姑娘，拦住客方的后生，或是主寨上的后生，拦住客方的姑娘，主方首先唱起‘拦路歌’，唱出种种拦路的‘理由’，客方的姑娘或后生，则以歌作答，逐一推翻对方拦路的种种借口，称之为‘开路’。
”②主要流传在贵州东南部黎平、从江、榕江等县侗族聚居的村寨。
“拦路歌”是一种侗族民间最具代表性的歌舞活动之一，普遍性和受欢迎程度广。
长久以来，对“拦路歌”的收集、整理、解释和研究所呈现出的，又是及其多面、多角度的。
从种种观点来看，“拦路歌”这一艺术形式是普遍存在的，知识每个地区都有其地方的特点与特色。
探访东方魔音
探访“东方魔音”之乡贵州榕江宰荡侗寨
古树竹林掩映的榕江县栽麻乡宰荡侗寨。
（2013年9月9日杨成利摄）“在这里听到的侗族大歌比在网络上听到的震憾得多了。
”9月9日，在贵州省榕江县栽麻乡宰荡侗寨听了侗族大歌后，深圳市文联副主席谢君心发出如此感叹。
贵州省黔东南州榕江县栽麻乡宰荡侗寨四周古树竹林掩映，干栏木楼建筑、鼓楼、花桥与潺潺小溪及村边田园构成魅力独具的乡村田园风光，2012年入选第一批中国传统村落。
而最著名的是这里的侗族大歌。
这里是侗族大歌发祥地之一，“饭养身，歌养心。
”是侗家人的生活格言，把歌当作精神食粮，用它来陶冶心灵和情操。
世代都爱歌、学歌、唱歌，以歌为乐，以“会唱歌、会歌多”为荣。
这里侗家人会说话就开始学唱歌，至今人人会唱侗族大歌，儿童、少年、青年、中年、老年都有稳定的歌队。
不论逢年过节还是平常日子，村民们一有空就聚到鼓楼或歌师家学歌练歌。
女生大歌声音清脆、纤细悦耳，男生大歌声音浑厚，刚劲有力。
演唱时，多是每段先由领唱者唱一两句，而后集体随声合唱。
节奏自由，缓急有序，高低协调，和声完善，时而低回婉转，时而气势磅礴。
歌词主要以歌唱爱情、歌颂本民族的英雄人物、再现现实生活和历史，歌唱美好的大自然为主。
宰荡侗族大歌音乐美妙至极、历史久远，早在宋代就有记载，其特点是多声部合唱，被誉为“东方魔音”。
贵州十八怪原版顺口溜
贵州十八怪原版顺口溜
1、盘山公路24道拐、摩托跑得比汽车快
2、稻草做鞋夏天卖、棕丝做帽头上戴
3、出门天气变得快、东边下雨西边晒
4、姑娘外衣两片盖、火箭帽子头上戴
5、药材多得当柴卖、辣椒餐餐桌上菜
6、石头房子依山盖，石片当瓦做顶带
7、大河小河弯弯再、大洞小洞进山寨
8、好酒见喝不见卖、不香国内香国外
9、娃娃不用背篓带用条背带拴起来10、泥巴可做成烟斗卖11、煤矿一挖管三代12、男娃娃上山谈恋爱13、石头长在云天外14、野生动物家常菜15、竹子不销国内销国外16、娃娃包着面皮卖17、豆腐越臭人越爱18、牛角喝酒不能赖贵州十八怪所谓“怪”其实主要是描述各地方不同历史文化，文化底蕴，气候环境以及经济状况形成的适应当地生产，生活以及经济文化活动等独特的一些民风民俗，在不同环境下所产生的一些特有甚至有些奇怪的现象或生活方式也是不同的。
有的现象已经慢慢消失，有的也还保留着，也有的属于采用夸张手法描述的。
随着社会的发展，区域经济的差距逐渐缩小，社会一体化后这些所谓的怪也将随之与时俱进。
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分 那 种 “ 拔 弩张 ” 剑 的感 觉 。另～ 方 面 ， 了表 达 对 为
对方的赞美 和爱慕之情 ， 不惜用各种修辞手法把许 多美丽的词汇加到对方身上。如， 听你表兄讲话 “ 好似 白云过高山” “ 、讲什么你都明白， 千话知 ， 万话 晓” “ 、 你母 亲养你 好 时辰” “ 、 把你 洗得 白如银 ” 、 “ 我愿同你坐一夜， 只怕你心中不愿意” 等等。反之 把 自己贬得一 文不值 ， 量把 自己说得很差。如： 尽
号 ：８ Ｆ ０ ４ ０ Ｄ ＷＨ １ 。
作者简介 ： 黄明政 （ ９５一 ） 男 ， １６ ， 四川绵 阳师范学院音乐与表演艺术学院 副教授 。研究方向 ： 中国民族 音乐及音乐教 育。
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１ ６・ １
什么。只是低音部还是重复前面两小节的歌腔 ， 高
音部 是新 产生 的一 条 旋 律 ， 与 低 音 部 构 成 了不 完 它 全协 和 的四度 和三 度 音 程关 系 ， 生 了丰 富 的 和 声 产 色彩 。一 紧一 松 ， 急一 缓 ， 一 这是龙 图拦路 歌很 有 特 色 的一 种 音调 ， 在整 套 拦 路 歌 中起 到 了画龙 点 睛 的
门牵手拦路 ， 并用什物堵道 ， 拦路歌》 然后客方 唱《 ，
答 唱《 路歌 》 此后 双 方互 唱 多 种歌 曲 ， 毕 ， 方 开 ， 歌 客 开 始入 寨 。拦 路 歌 的歌 词 、 曲调 、 构 等 ， 村 寨 不 结 各
尽相同， 比较 突出的是贵州从江县龙 图乡 的《 拦路 歌》 此为大型组 歌结构 ， 五个部分 ： 噢嗨 顶》 ， 有 《 、 《 八错》 有说 白、 语歌 、 （ 汉 苗语 歌等 ） 《 、 嘎必 又》 、 《 嘎务》 嘎奈》 其 中包括二部合唱与齐唱两种形 和《 ，
寨 门 、 口上 唱 ， 路 因为人 很 多 ， 门、 口上显 得非常 寨 路
“ 仡伶” “ 、仡佬” “ 、仡偻” “ 、瑶” 、苗” “ 等等。到了明 代， 又有“ 峒人” “ 、洞蛮” 之称。清代则多称之为“ 洞
苗 ” “ 民” “ 家 ” 、洞 、洞 。侗 族 自称 为 “ ” “ ” 干 、 更 或
收 稿 日期 ：０ ０Ｄ ｌ ２ ｌ一３
不难看出， 前面一小节或两拍 ， 其作用是要引起 对方的注意 ； 面两小节节奏拖长 了一些， 后 其作用是 吊对方的“ 胃口” 给对方 留下悬念 ， 面到底要 唱 ， 后
基金项 目： 本文是 四川省教育厅人文社科重点研究基地 地方文化资源保护与开发研究 中心科研项 目“ 侗族拦路歌研究” 的部分成果 ， 目 项 编
成。
关 键 词 ：侗 族 ；拦 路 歌 ；嘎 必 又 ；嘎 务
中图分 类号 ：Ｊ４２ ６． ｌ
文献标识码 ：Ａ
文章编号 ：１７ ６２—６ ２ （ ００ ０ Ｏ １ ０ １ｘ ２ １ ）４一 ｌ６— ５
侗族主要分布在贵州、 湖南及广西交汇处 ， 其族 源同中国南 方的古越人有着十分复杂 而深厚 的渊
拥挤 ， 不便 于演 唱和协 调 歌 队 ， 以很多 时候是 在鼓 所 楼 坪上 由主客两 寨 的歌 队多声部 合 唱对 唱 。首 先演 唱第一 部分 “ 嗨 顶 ” “ ” 噢 ， 噢 就是 歌 的 意 思 ， 嗨 ” “ 没
“ ， 中国成立后统称侗族 ， 金”新 民间多称“ 侗家” 。
侗 族 民歌 种类 繁 多 ， 中 的拦 路歌 是 最 具 特 色 其 的侗族 民歌 之一 ， 主要 流传 于 贵州 、 湖南 、 西 的侗 广 族 地 区。每逢 节 日（ 春节 、 笙 会 、 牛 节等 ） 侗 如 芦 斗 ， 族 青年 男女成 群结 队 到外 村 “ 串寨 ” 主 寨 青年 在 寨 ，
２ ０ ０年 ４月
绵 阳师范学院学报
Ｊ ｕ ａ ｆＭｉｎ ａ ｇＮｏｍ￣ Ｕ ｉｅ ￣ ｏ ｒ ｌｏ ａ ｙ ｎ ｒ ｎ ｎｖ ｍｉ
Ａｐ ． ０ ０ ｒ２ １
第２卷 ９
第４ 期
Ｖｏ ． ９ Ｎｏ ４ １２ ．
贵州从江龙 图侗族拦路歌 探论
黄 明 政
（ 绵阳师范学院音乐与表演艺术学院 ， 四川绵阳 摘 ６ １０ ） ２０ ０
有实际意义 ， 只是一种语气， 顶” “ 是友好的意思 ， 表
示对 人很 友善 、 亲善 。 “ 嗨顶 ” 很 噢 就是 相 互 打招 呼 的歌 ， 同汉语 的 “ ” “ ” 似 。主 人拦 路 唱歌 ， 喂 、哎 类 不
让 客人 进寨 ， 主要 目的是要 逗客人 比歌 、 歌 。开头 对 就 唱这 样 的音调 ：
源 。侗 族 的名称 ， 在宋 之 前 有 “ 中 蛮 ” “ ” “ 黔 、 僚 、 僚 浒” “ 、 乌浒 ” 称 ， 代 以后 称 谓 更 加 纷 繁 复 杂 ， 之 宋 有
式 。别 的地 方 多半 是 一 首 一首 零 散 的东 西 ， 单声 部 居多 ， 旋律 变化 也不 如其 丰富 。 贵 州从 江龙 图的拦 路 歌 独 具 特 色 ， 一般 不 在 它
要 ：拦路是侗族 最高的迎宾礼 节 ， 最隆 重的迎 宾仪 式。侗 族拦 路歌 反 映 了侗族 人 民积极 乐观 的生 活态
度， 体现 了侗族人民幽默风趣的精神 面貌 ， 它与侗族人 民的生活 密切相 关， 是研 究侗 民族的婚 恋关 系、 会结构 、 社 精
神 生活的宝贵 资料 ， 具有十分重要的 学术价值和欣 赏价值。侗 族不 同地 区拦路歌 的情 况各 不相 同， 州从 江龙 图 贵 的侗族拦路歌独具特 色， 它是 大型的 多声部合唱组 曲， 噢嗨顶 ” “ 由“ 、 八错 ” “ 、 嘎 又” “ 、 嘎务 ” “ 、 嘎奈 ” 部分纽 五