明治时代_食人_言说与鲁迅的_狂人日记_

明治历时四十五年：1868 年 9 月 8 日—1912 年 7 月 29 日。 大正历时十五年：1912 年 7 月 30 日—1926 年 12 月 24 日。
明治时代”食人”言说与鲁迅的《狂人日记》
昭和历时六十四年：1926 年 12 月 25 日—1989 年 1 月 7 日。 现在是平成年号 ：1989 年 1 月 8 日至今，今年 2011 年为平成二十三年。 就与《狂人日记》相关的意义而言，文献调查的重点 当然是放在明治，但考虑作为一种“言说”的延续性和鲁 迅创作并发表这篇作品的时期在时间上与大正有很大的重 合，故文献调查范围也扩大到大正末年。这样，就获得了 明治、大正时期有关“吃人”或“人肉”言说文献的“总 量轮廓”。这里所说的“总量”是指笔者调查范围内所获文 献“总量”，其肯定是不完整的，因此呈现的只能是一个“轮 廓”。不过，即便是“轮廓”，相信其中也涵盖了那些主要 的和基本的文献。请参见图表 1：《明治、大正时期有关“吃 人”或“人肉”言说的出版物统计》 。 如表所示，查阅的对象是明治、大正两个时期的基本 出版物，具体区分为书籍、杂志和报纸 ；报纸只以日本两 大报即《读卖新闻》和《朝日新闻》为代表，其余没纳入 统计范围。那么从调查结果中可以知道，在自 1875 年到 1926 年的半个世纪里得相关文献 261 点。这些文献构成本 论所述“言说”的基本话语内容及其历程。不过，这里还 有几点需要加以说明 ： （1）两份报纸相关文献数总和虽然多于书籍、杂志相 关文献数总和，呈 164 对 97 之比例，但在体现“言说”的 力度方面，在内容的丰富、系统和深度上都无法与书籍、 杂志相比，因此，在本论当中，报纸只作参阅文献来处理。 （2） 作 为 文 献 主 体 的 书 籍 和 杂 志， 时 间 跨 度 47 年 （1879—1926），数量为 97 点，综合平均，大约每年 2 点， 基本与该“言说”的呈现和传承特征相一致，那就是既不 “热”，也不“冷”，虽几乎看不到集中讨论，其延续性探讨 却一直存在，呈涓涓细流，源源不断之观。 （3）书籍的数量明显多于杂志里的文章，但两者存在 着相互关联，一些书籍是由先前发表在杂志上的文章拓展 而成的。同时也存在着同一本书再版发行的情况。
三 有关“食人”或“人肉”言说的 时代背景及其成因
那么，为什么明治时代会出现有关“食人”或“人肉”
即 Cannibalism 的言说？或者说为什么会把“食人”或“人肉” 作为一个问题对象来考察，来讨论？其时代背景和话题背 景都是怎样的呢？当然，若求本溯源去细究，那么便肯定 会涉及“前史”，这里拟采取近似算数上的“四舍五入”方式， 姑且把话题限制在明治时代。从这个意义上讲，“文明开化” 便显然是“食人”言说的大背景。这一点毫无疑问。不过 除此之外，私以为至少还有三个具体要素值得考虑：（一）“食 用牛肉之始”；（二）知识的开放、扩充与“时代趣味”；（三） 摩尔斯关于大森贝塚的发现及其相关报告。
一 前言 ：明治时代相关语境的导入
鲁迅小说《狂人日记》是中国现代文学奠基作，也是作 者以“鲁迅”的笔名发表的第一篇作品。作于 1918 年４月， 登载在同年 5 月出刊的《新青年》杂志四卷五号上。由于事 关中国现代文学以及作家“鲁迅”之诞生，90 多年来，《狂人 日记》及其相关研究在中国现代文学研究史和鲁迅研究史中 占有重要一页。仅“中国知网”数据库所收论文数就已超过 1400 篇，在史家著述里甚至有“狂人学史”这样的提法 。
其次，是知识的开放、扩充与“时代趣味”。对明治时 代来说，“文明开化”当然并不仅仅意味着吃肉，这一点毋 庸赘言 ；更重要的还是启蒙，导入新知，放眼看世界。明 治元（1868）年 4 月 6 日，明治天皇颁布《五条誓文》，也 就是明治政府的基本施政方针，其第五条即为“当求智识 于世界” 。借用西周（Nishi Amane，1829—1897）的“文眼”， 可以说这是一个“百学连环”而又由 philosophy 创设出“哲 学”这一汉字词汇的时代 。由《明六杂志》和《东京学 士会院杂志》所看到的知识精英们对“文明”的广泛关注 自不待言 ，其中就有关于“食人肉”的话题。这一点将 在后面具体展开。民间社会亦对来自海内外的类似“新鲜 事”充满好奇与热情。因此，所谓“食人”或“人肉”言说， 便是在这种大的知识背景下出现的。对于一般“庶民”来说， 接触这类“天下奇闻”主要还是通过报纸和文学作品。例 如明治八（1875）年六月十五日《读卖新闻》和《朝日新闻》 同日报道同一则消息说，播州一士族官员与下女私通，被 “细君”即太太察知，趁其外出不在时杀了下女，并割下股 肉待官员归宅端上“刺身”；《读卖新闻》翌年十月十九日 援引一则《三重新闻》的报道说，斐济岛上最近有很多食 人者聚集，出其不意下山捕人，已有妇女儿童等 18 人被吃。 在本论所掌握的“言说文献”中，还有明治十五（1882） 年出版的清水市次郎《绘本忠义水浒传》，其第五册卷之 十四，便是《母夜叉孟州道卖人肉》的标题——当然是用 日文。不过，与这类日本庶民早已耳熟能详的东方故事相比， 来自“西洋”的“人肉故事”似乎更能唤起人们的好奇心。 莎士比亚（Shakespeare William，1564—1616）的《威尼斯 商人》由井上勤（Inoue Tsutomu，1850—1928）译成日文 并于明治十六（1883）年十月由东京今古堂出版后，在短 短的 3 年内至少重印 6 种版本 ，还不算杂志上的刊载和 后来的原文讲读译本。该本之所以被热读，依日本近代“校 勘之神”神代种亮（Kojiro Tanesuke，1883—1935）的见解， 该本“看点”有二，一是“题名之奇”，二是“以裁判为题 材”，二者皆投合了当时的“时尚” 。所谓“题名”非同 现今日译或汉译译名，而是《西洋珍说人肉质入裁判》。日 文“质入”一词的意思是抵押，“裁判”的意思是法院审判，
明治时代“食人”说与鲁迅的《狂人日记》
李冬木
内容提要 本文论旨在探讨鲁迅《狂人日记》“吃人”意像的生成，认为其与日本明治时代“食 人”言说密切相关，是从这一言说当中获得的一个“母题”。为确证这一观点，本文主要着 手两项工作，一项是对明治时代以来的“食人”言说展开全面调查和梳理，直至找到由摩 尔斯到神田孝平这条线索，即本文“二”至”五”部分 ；另一项是在该言说整体当中找到 鲁迅与前者的“接点”，即“六”至“八”部分，具体论证了芳贺矢一《国民性十论》与《狂 人日记》“吃人”意像的决定性关联。结论是作为中国现代文学的奠基作，《狂人日记》从 主题到形式皆诞生于借鉴与模仿——而这也正是中国文学直到现今仍然绕不开的一条路。
其中，《狂人日记》是怎样写作的？其创作过程是怎样 的？一直是很多论文探讨的重要课题。不过论述的展开还 都大抵基于鲁迅自己所做的“说明” ，即作品“形式”借 鉴于果戈理的同名小说，而“礼教吃人”的主题则“乃悟” 于《资治通鉴》。这在鲁迅研究当中已经作为一种常识被固 定下来。而实证研究亦业已在事实关系上明示出鲁迅对果戈 理的借鉴 ：“《狂人日记》”这一作品名和“日记”形式直接 取自明治四十（1907）年《趣味》杂志第二卷第三、四、五 号上连载的“长谷川二叶亭主人”（即二叶亭四迷，Futaba Teishimei，1864—1909）自俄语译成日语的果戈理的《狂人 日记》 。然而，在与作品主题相关之处却还留有若干疑问， 比如鲁迅说他“偶阅《通鉴》，乃悟中国人尚是食人民族， 因成此篇” ，那么他读到的是《资治通鉴》里的哪些记述， 而他又是通过怎样的契机去“偶阅《通鉴》”的呢？这些问 题都与作品“吃人”意像的创出密切相关却又悬而未决。
朝日新闻 ： 1881.3.26—1911.3.24 1913.10.20—1926.10.29
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文学评论 2012年第１期
明治时代的“文明开化”，不仅引导了日本国民的食肉 行为，也在客观上唤起了对“肉”的敏感与关注，而“人肉” 和“吃人肉”也当然是这种关注的潜在对象。例如，既然 “吃肉”是“开化”是“文明”的，那么紧接着的问题就是， 当得知同一个世界上还存“食人肉人种”时，该去如何评 价他们的“吃肉”？如果按照当时的“文明论”和“进化论” 常识，将这类人种规定为“野蛮人种”，从而认定“吃肉的 我们”与“吃肉的他们”本质不同，存在文野之别，而当 又陆续得知包括自己在内的世界“文明人种”也可能“吃 人”时，又会发生怎样一种混乱？笔者以为，这些都是“食 用牛肉之始”的实践后预设下的关系到“吃人”或“人肉” 言说的潜在问题，具有向后者发展的很大暗示性。
首先是“食用牛肉之始”。让一个从没吃过肉的人讨论 “肉”是不现实的，更何况涉及到的还是“人肉”。从这个 意义上说，明治时代的开始食用牛肉及其相关言论便构成 了后来“食人”或“人肉”言说的物质前提和潜在话语前 提之一。
那个时代对“肉”的敏感，远远超乎今天的想像。伴 随着“文明开化”，肉来了，牛肉来了，不仅是嗅觉和味觉 上的冲击，更是精神意识上的震撼。接受还是不接受？吃 还是不吃？对于向来不吃肉并且视肉为“不洁之物”的绝 大多数日本人来说，遭遇到的当是一次大烦恼和大抉择。 尽管日本举国后来还是选择了“吃”，并最终接受了这道餐 桌上的“洋俗”，但其思想波纹却鲜明地保留在了历史记录 当中。明治五（1872）年农历正月二十四日，天皇“敕进 肉馔”：“时皇帝……欲革除嫌忌食肉之陋俗，始敕令进肉馔， 闻者啧啧称赞睿虑之果决，率先唤醒众庶之迷梦。”“吃肉” 等于“文明开化”，对之加以拒绝，“嫌忌食肉”则是“陋俗”、 “迷梦”，要被摆在“革除”和“唤醒”之列，天皇率先垂范， 其行为本身便构成了“明治启蒙”的一项重要内容。石井 研堂（Ishii Kendo，1865—1943）《明治事物起原》有专章 记述“食用牛肉之始” ，这里不做展开。总之，自那时起， 日本上下共谋，官民一体，移风易俗，开启了一个食肉的“文 明时代”。
诚 如 当 时 的 戏 作 文 学 家 假 名 垣 鲁 文（Kanagaki Robun，1829—1894）滑稽作品《安愚楽鍋》所记 ：“士 农工商，男女老幼，贤愚贫富，争先恐后，谁不吃牛锅谁 就不开化进步。” 鲁迅后来有文章挖苦留学生“关起门来 炖牛肉吃”，跟他“在东京实在也看见过”有关 ，追本溯源， 也都是当初“吃牛肉即等于文明开化”之影响的遗风。