论黑格尔的良心观及其道德实践意义_尤吾兵

而黑格尔对良心 的 理 解,则 应 看 作 是 后 天 生 成 论 的思想。黑格尔以其深邃的思辨力厘定了良心是 后天生成的。在《精 神 现 象 学》中,他 认 为:“良 心 是在自己本身中 的 简 单 的 自 身 确 定 的 精 神,这 种 精神无需通过上述表象的中介而直接地凭良心行 动,并且它 的 真 理 性 就 在 这 种 直 接 性 之 中。”[1]146 黑格尔还写道:“良 心 于 是 就 是 自 身 确 信 的 精 神, 而自身确 信 的 精 神 本 身 就 包 含 着 它 自 己 的 真 理 性,它的真 理 性 就 在 它 的 自 身 中。”[1]158 这 些 都 说 明黑格尔认为良 心 不 是 自 然 而 然 来 的,它 是 自 我 意 识 进 行 运 动 ,而 后 又 复 归 自 我 具 有 精 神 、对 自 我 进 行 确 认 才 产 生 的 一 种 “普 遍 物 ”,当 然 这 种 “普 遍 物 ”既 是 具 有 精 神 的 ,也 是 实 体 的 ,“精 神 既 然 是 实 体,而且 是 普 遍 的、自 身 同 一 的、永 恒 不 变 的 本 质”[1]2。至于 自 我 意 识 是 如 何 运 动 而 产 生 了 良 心 ,这 需 要 回 到 黑 格 尔 对 “良 心 是 不 同 的 自 我 意 识 的 公 共 元 素 ”定 义 上 来 探 析 。
此种运动的第一个阶段是自我意识以理性形 成 实 体 ,代 表 普 遍 性 和 永 恒 不 变 的 本 质 性 而 存 在 , 黑 格 尔 把 它 叫 作 真 实 的 精 神 亦 即 伦 理 ,“伦 理 本 性 上是普遍的东西,这 种 出 之 于 自 然 关 联 本 质 上 也 同样是一种精神,而 且 它 只 有 作 为 精 神 本 质 才 是 伦理的”[1]8;也就是说,伦理 是 一 种 具 有 自 然 属 性 的客观精神,是 客 观 精 神 的 原 初 形 式。黑 格 尔 认 为 精 神 区 别 于 理 性 最 主 要 的 是 精 神 可 以 外 现 ,“至 于既认识到自己即是一个现实的意识又将其自身 呈现于自 己 之 前 的 那 种 自 在 自 为 地 存 在 着 的 本 质,就是精神”[1]2。所以精神 以 伦 理 存 在 时,它 会 外现自身形 成 一 个 世 界———伦 理 世 界,伦 理 世 界 是 一 个 自 然 一 体 的 、本 然 的 世 界 ,万 物 处 于 一 体 的 状 态 中 ,彼 此 相 互 依 赖 不 可 分 离 ,这 就 是 世 界 最 初 的真理性所在。而在这种世界中的自我意识往往 以单子式形式存 在,是 法 权 状 态 下 的 原 子 式 的 个 人 ,“整 体 或 现 实 ,它 曾 表 现 为 伦 理 世 界 的 真 理 性 , 那是个人的自 我 ” 。 [1]148 “个 人 的 自 我 ”还 没 有 同 实 体 精 神 分 离 ,是 与 普 遍 性 混 沌 一 起 ,而 不 能 认 识 自 我 ,即 不 能 认 识 到 自 我 应 承 担 的 普 遍 责 任 义 务 , 按 照 黑 格 尔 所 说 的 就 是 “个 人 是 没 有 实 质 的 自 我 , 所以它的这个特定存在也是抽象的现实……它不 是自 我 的 内 容,而 自 我 也 没 有 把 自 己 充 实 起 来”[1]148。伦理世界 中 的 “个 人 的 自 我 ”阶 段 还 不 能给良心的 形 成 提 供 土 壤。因 此,精 神 使 个 体 得
网络出版时间：2014-01-02 12:26 第网16络卷出第版地1址期：ki.n武et/k汉cms科/de技tail/大42.1学596学.C.报201(40社102会.122科6.0学06.h版tml)
2014 年 2 月
J.ofWuhanUni.ofSci.& Tech.(SocialScienceEdition)
以独立需要继续 异 化,黑 格 尔 认 为 要 对 其 实 施 教 化 ,唤 醒 “自 我 意 识 ”认 识 到 有 对 立 物 的 存 在 ,即 人 与人之间的对立,也 就 是 人 与 人 不 是 以 实 体 而 是 以个体身份开始 进 行 交 往,这 一 阶 段 黑 格 尔 称 之 为是精神运动中 的 教 化 世 界,教 化 世 界 是 伦 理 世 界异化的世 界。在 教 化 世 界 里,“重 功 利、争 自 由 的自我”开始出 现,这 样 政 府、财 富 就 成 为 精 神 的 外在 形 式。当 然,黑 格 尔 认 为“重 功 利、争 自 由 的 自 我 ”在 教 化 后 形 成 的 个 别 性 与 普 遍 性 的 分 裂 ,才 使自我精神得以 出 现,但 实 质 上 个 别 意 识 和 普 遍 性还是相对立的。“但 (这 时 的)普 遍 性 并 不 具 有 脱离了自我的特 定 的 存 在 形 式;因 而 它 在 这 种 自 我 中 没 有 得 到 具 体 充 实 ,没 有 取 得 积 极 内 容 ,没 有 成为世界” 。 [1]148 在黑格尔 看 来,这 种 分 裂 只 是 精 神 玩 弄 的 晃 眼 戏 法 ,“道 德 自 我 意 识 虽 然 也 让 它 的 普 遍 性 自 由 独 立 出 来 ,使 之 成 为 一 种 独 自 的 自 然 , 可是它同时又坚持它的普遍性保留于其自身中, 但实际上,它这只 不 过 是 玩 弄 了 一 个 将 两 种 规 定 互相替 换 的 颠 倒 手 法 ” 。 [1]148 良 心 在 “重 功 利、争 自由的自我”阶 段 也 是 不 能 形 成 的。 继 而 黑 格 尔 认为,精 神 要 完 成 最 后 的 运 动,必 须 进 行 启 蒙,也 就是扬弃异化世 界 中 个 别 与 普 遍 的 对 立,这 样 精 神才可回到自身 形 成 最 高 的 阶 段 即 道 德,道 德 就 是 扬 弃 人 与 人 之 间 的 对 立 ,达 到 了 统 一 ,精 神 在 此 运动形成的 是 第 三 种 世 界:道 德 世 界。道 德 世 界 其实就是一个道 德 与 自 然、道 德 与 意 志 和 谐 的 世 界 ,对 此 ,黑 格 尔 以 两 个 公 设 来 进 行 说 明 :“第 一 个 公设是道德与客 观 自 然 的 和 谐,这 是 世 界 的 终 极 目 的 ;另 一 个 公 设 是 道 德 与 感 性 意 志 的 和 谐 ,这 是 自我 意 识 本 身 的 终 极 目 的。”[1]130道 德 是 精 神 运 动 的 客 观 目 的 ,其 实 也 是 人 类 追 求 的 至 高 精 神 境 界 。 黑 格 尔 认 为 ,精 神 发 展 到 道 德 阶 段 ,自 我 意 识 对 其 自 身 具 有 了 真 实 性 的 确 定 性 ,这 时 形 成 的 是 “道 德 的自我”。“道 德 的 自 我”“扬 弃 自 在 与 自 我 之 间 的、作为纯粹目的 的 纯 粹 义 务 与 作 为 一 种 跟 纯 粹 目的 相 对 立 的 自 然 和 感 性 的 现 实 之 间 的 分 裂”[1]149,所以它是不存在对立 的,“它 不 把 纯 粹 义 务的意识当成它自己的一种与现实意识相对立的 空 虚 尺 度 ;相 反 ,纯 粹 义 务 正 如 那 与 之 相 对 立 的 自 然一样 也 是 被 扬 弃 了 的 环 节 ” 。 [1]149 这 样,“道 德 的自我”是一个“讲 道 德、重 义 务”的 意 识 自 我,也 就 是 能 够 自 觉 地 认 识 到 “纯 粹 知 识 和 纯 粹 义 务 ”是 其 自 身 的 本 质 ,“知 道 它 的 直 接 的 个 别 性 就 是 纯 粹 的知 识 和 行 为,就 是 真 正 的 现 实 和 和 谐 ” 。 [1]147 “道德的自我”这 时 就 要 以 一 种 实 体 表 征 出 来,所 以选取了良心,“只 作 为 良 心,有 了 它 的 自 身 确 定
一、良心是自我意识发展到“道德的 自我”阶段的普遍物
良心的生成历 来 具 有 争 议 性,一 般 来 说 存 在 着两大争论 阵 营:与 生 俱 来 论 与 后 天 生 成 论。中 国传统伦理文化 是 良 心 与 生 俱 来 论 的 代 表,这 从 儒家文化代表人物思想中均可窥见一斑。孟子曰 “人 之 所 不 学 而 能 者 ,其 良 能 也 ,所 不 虑 而 知 者 ,其 良知也”[2]264,所言即良心乃 天 然 存 于 人 之 中 的 道 理 ;而 孟 子 的 著 名 言 论 “恻 隐 之 心 ,人 皆 有 之 ;羞 恶 之心,人 皆 有 之;恭 敬 之 心,人 皆 有 之;是 非 之 心, 人 皆 有 之 。 恻 隐 之 心 ,仁 也 ;羞 恶 之 心 ,义 也 ;恭 敬 之 心 ,礼 也 ;是 非 之 心 ,智 也 。 仁 义 礼 智 ,非 由 外 铄 我 也 ,我 固 有 之 也 ,弗 思 耳 矣 ”[2]218,更 是 明 确 地 表 明了良心是与生俱来的。宋明儒学代表人物王阳 明有“良 知”说,也 是 说 自 我 是 本 有 良 心 存 在 的。
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武 汉 科 4 年 第 1 期
发 展 的 历 史 ,他 从 客 观 唯 心 主 义 出 发 ,把 精 神 意 识 的 发 展 分 为 五 个 阶 段 :意 识 、自 我 意 识 、理 性 、精 神 和绝对精神。意 识 是 精 神 的 最 初 始 阶 段,然 后 过 渡到意识对自身 要 有 确 定 性 的 自 我 意 识,当 意 识 确知它自己即是“一 切 实 在”这 个 确 定 性 时,自 我 意识就成为理性。而这些其实还都没有上升为精 神 ,黑 格 尔 认 为 只 有 “理 性 已 意 识 到 它 的 自 身 即 是 它 的 世 界 ,它 的 世 界 即 是 它 的 自 身 时 ,理 性 就 成 了 精神”[1]1;也就是说,精神是 自 我 意 识 进 一 步 发 展 而 客 观 形 成 的 ,这 个 形 成 的 精 神 就 是 客 观 精 神 ,人 们 平 常 所 说 的 民 族 精 神 、文 化 精 神 、时 代 精 神 等 其 实就是黑格尔要表达的这种精神。黑格尔又认为 客观精神是自在 自 为 的 实 体,它 可 以 发 展 为 绝 对 精 神 ,或 者 说 就 是 绝 对 精 神 的 体 现 ,而 它 又 要 在 运 动发展中展开自 我,以 每 个 个 体 精 神 的 运 动 来 体 现自身,或者说每 个 个 体 分 有 这 种 客 观 实 体 精 神 使精神得以运动和消解。黑格尔把自我意识发展 过程总结为是在 伦 理 世 界、教 化 世 界 和 道 德 世 界 三 种 世 界 里 发 展 的 ,分 别 形 成 个 人 的 自 我 、重 功 利 的自我和道德的 自 我 三 个 阶 段,从 而 完 成 了 自 我 意识发展成为精神的运动。