道德经全文和译文[优质PPT]

原文
天长地久。天地所以能长且久者，以其不 自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外 其身而身存。以其无私，故能成其私。
第七章 天长地久
译文
天地之所以能够长久存在，是因为它顺应自 然而生，而不是强求维持一种非其不可的状态 。圣人把自己的切身利益置于身后，反而位居 前列；把自己的生死置之度外，反而能保全自 己。这样的结果正是因为他们的无私所成就的 。
第二章 美之为美
原文
天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为 善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短 相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以 圣人处无为之事，行不言之教。万物作而不辞 ，生而不有，为而不恃，功成而弗（fú）居。 夫唯弗居，是以不去。
第二章 美之为美
译文
天下都知道美之所以为美，是因为有丑陋的 存在。都知道善之所以为善，是因为有恶的存 在。所以有和无互相转化，难和易互相形成， 长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互 相谐和，前和后互相接随—这是永恒的。因此 圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施 行教化。听任万物自然兴起而不人为创造，任 其自由发展但不强加自己的意志，功成业就而 不自居。正因不据为己有，所以就不会失去。
第八章 不争无尤
原文
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所 恶（wù），故几于道。居善地，心善渊，与善 仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯 不争，故无尤。
第八章 不争无尤
译文
最高的德行就如同水的品德一样，善于滋润 万物而不与之相争，停留在众人都不喜欢的地 方，所以是最接近“道”的。有道德的人，为 人谦恭和蔼，待人真诚有爱，言行恪守承诺， 为政精简治理，处事善发挥所长，行动善把握 时机。他们的所作所为正因为有不争的美德， 所以没有过失，也就没有怨恨。
第九章 功遂身退
原文 持而盈之，不如其已。揣（chuǎi）而锐之
，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄 ，自遗其咎。功遂身退，天之道。
第九章 功遂身退
译文
盛在器皿里的水，太满了就会溢出来，人 如果太骄傲，也会一天不如一天。刀快够用就 可以，若磨的太锋利，就容易折断，人如果锋 芒毕露，就容易引来灾祸 。一个人若过于炫富 ，就会因为生活糜烂，挥霍无度而失去这些财 富，并走向堕落。因此，功成而身退才是明智 之举。
第五章 天地不仁
原文
天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百 姓为刍狗。天地之间，其犹橐（tuó）迭（dié） 乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守 中。
第五章 天地不仁
译文
天地无所谓仁爱，把万物当做刍草扎成的用 来祭祀祈福的刍狗。圣人亦是如此。对待万事 万物就像对待刍狗一样，任凭其自生自灭，自 作自息。天地之间，就像个风箱一样，它空虚 但不穷竭，越鼓动风就越多，生生不息。因此 ，政令繁多反而会加速国家的瓦解，不如始终 保持在中间的状态之下。
第三章 圣人之治
原文
不尚贤， 使民不争。不贵难得之货，使民不 为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治 ，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民 无知、无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则 无不治。
第三章 圣人之治
译文
不崇尚贤才功名，使百姓不争名夺位；不珍 视难得的财物，使老百姓不去偷窃；不显耀可 以引起贪心的事物，使民心不产生邪念。因此 ，圣人的治理原则是：净化人们的心灵，满足 人们的温饱，削弱百姓的名利之心，增强百姓 的筋骨体魄，永远使百姓没有伪诈之心。这样 ，那些争名夺利，为非作歹之人就不敢造事生 非。那么国家就没有治理不好的。
第十一章 无之为用
原文
三十辐共一毂（gǔ），当其无，有车之用 。埏（yán）埴（zhí）以为器，当其无，有器 之用。凿户牖（yǒu）以为室，当其无，有室之 用。故有之以为利，无之以为用。
第十一章 无之为用
译文
三十根辐条凑集到一根毂的孔洞当中，有 了车毂中空的地方，才成就了车的作用。揉和 陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才成就 了容器的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗 四壁内的中空部分，才成就了房屋的作用。总 而言之，“有”可得利，“无”可为用。
第四章 象帝之先
原文 道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。挫
其锐，解（jiě）其纷，和其光，同其尘，湛兮
道本身是中虚真空的，但它的作用又是无穷 无尽的。其深邃似万物的本原。挫掉它的锋芒 ，消除它的纷扰，调和它的光辉，混同于尘世 。幽隐虚无却又实际存在。我不知道它是谁孕 育生成的，似乎是在万物的法相缔结之前它就 存在了。
第一章 天地之始
原文
道可道，非常道； 名可名，非常名。无， 名天地之始也；有，名万物之母。故常无，欲 以观其妙。常有，欲以观其徼（jiào）。 此两 者，同出而异名，同谓之玄。 玄之又玄，众妙 之门。
第一章 天地之始
译文
"道"是可以用言语来表述的，但它并非一 般的 “道 ”，“名”也是可以说明的，但它并 非普通的“名” 。“无”可以用来表述天地浑 沌之时的状况；而“有”则是宇宙万物产生之 本原的命名。因此，要常从“无”中去领悟“ 道”的奥妙；从“有”中去体会“道”的端倪 。无与有这两者，来源相同而名称相异，都可 以称之为玄妙。而这变化中的变化，才是洞察 宇宙间一切奥妙的法门。
第十章 长而不宰
原文
载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿 乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国治民，能无为 乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知 乎。生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不 宰，是谓玄德。
第十章 长而不宰
译文
天地无所谓仁爱，把万物当做刍草扎成的用 来祭祀祈福的刍狗。圣人亦是如此。对待万事 万物就像对待刍狗一样，任凭其自生自灭，自 作自息。天地之间，就像个风箱一样，它空虚 但不穷竭，越鼓动风就越多，生生不息。因此 ，政令繁多反而会加速国家的瓦解，不如始终 保持在中间的状态之下。
第六章 玄牝（pìn）之门
原文
谷神不死，是谓玄牝（pìn）。玄牝之门， 是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
第六章 玄牝之门
译文
“道”看似虚无变幻，实际则是永恒不灭 的，因为它是孕育神妙莫测的天地万物的根源 。而绵延不绝的天地万物同样也承载着“道” ，使其发挥它无穷无尽的作用和价值。
第七章 天长地久