原始宗教对花腰傣民族传统体育产生和发展所起的作用
文化生态环境视野下云南花腰彝舞龙传统体育文化研究
文化生态环境视野下云南花腰彝舞龙传统体育文化研究张迎波【摘要】文章通过实地调查,将文化生态学理论应用于花腰彝舞龙文化的研究,调研石屏的花腰彝舞龙文化生态环境系统,对其传统体育文化生态环境进行研究,探讨了文化生态环境改变对其发展的影响,回答了花腰彝舞龙由一种神秘的传统宗教仪式演变为现在的女子舞龙的社会根源,说明了民族传统体育项目伴随着现代文明对传统农耕文明的冲击为顺应时代的变迁,而做出适应性改变,这些传统体育项目应当得到很好的保护和传承.现代花腰彝舞龙是传统文化与现代商业文明结合的产物,我们应理性看待花腰彝舞龙文化的时代性改变,并鼓励市场、政府和学界从多方面参与、支持、研究彝族体育文化,促进其继承发展朝着更科学更健康的方向前进.【期刊名称】《红河学院学报》【年(卷),期】2016(014)004【总页数】3页(P33-35)【关键词】文化生态环境;花腰彝舞龙;传统体育文化【作者】张迎波【作者单位】红河学院体育学院,云南蒙自 661199【正文语种】中文【中图分类】C953现代花腰彝舞龙是传统文化与现代商业文明结合的产物，我们应理性看待花腰彝舞龙文化的时代性改变，并鼓励市场、政府和学界从多方面参与、支持、研究彝族体育文化，促进其继承发展朝着更科学更健康的方向前进。
DOI：10.13963/ki.hhuxb.2016.04.009云南少数民族众多，彝族以其独有的民族文化占有一席之地，传统体育文化丰富多彩。
其支系繁多，花腰彝属于彝族支系尼苏下的一个分支，花腰并非自称，是他称。
因妇女们的服饰色彩艳丽，以多种颜色的布和丝绒绣上蝴蝶、花朵等精美图案，又在显眼的胸襟上镶上如珍珠似的银泡，头戴有花纹图案镶有银泡的花冠，被人们亲切地称为“花腰彝族”，俗称花腰彝。
全国花腰彝人口仅有四万余人，大多分布在云南省红河州石屏县北部山区的哨冲镇和龙武镇，有极少一部分居住在峨山县的大棚租和小棚租。
本文以云南石屏花腰彝舞龙传统体育文化作为研究对象，对其进行深入挖掘和整理，了解花腰彝族历史文化以及特色传统体育文化的保护和传承及产业化具有重要的实践意义。
花腰傣舞蹈简介
花腰傣舞蹈简介1. 引言花腰傣舞蹈是中国云南省傣族地区传统的舞蹈形式。
它以婀娜多姿的舞姿、独特的服饰和热情洋溢的氛围而闻名。
本文将介绍花腰傣舞蹈的起源、特点、表演形式以及对傣族文化的重要性。
2. 起源与发展花腰傣舞蹈源于中国云南省的傣族地区，傣族是中国的少数民族之一，拥有悠久的历史和丰富的文化遗产。
花腰傣舞蹈起源于古代傣族的宗教仪式，早期主要用于祭祀和庆祝活动。
随着时间的推移，花腰傣舞蹈逐渐演变成一种娱乐形式，成为傣族人民重要的文化表达方式。
3. 特点花腰傣舞蹈具有独特的特点，其舞姿婀娜多姿、动作优美，舞者常常会配合音乐的节奏和歌曲的旋律展现出独特的韵律感。
以下是花腰傣舞蹈的一些特点：3.1 婀娜多姿花腰傣舞蹈的舞姿以柔美、流畅为特点，舞者们身躯轻盈灵动，舞动中展现出碧波荡漾的感觉，给人一种视觉上的享受。
3.2 独特的服饰花腰傣舞蹈的服饰非常特别，舞者们身穿传统的傣族服装，服饰上饰有独特的花纹和颜色，使整个舞蹈更加鲜艳夺目。
3.3 热情洋溢傣族人民热情开朗，花腰傣舞蹈中也充满了热情洋溢的氛围。
舞者们通过欢快的舞姿、动感的音乐和饱满的表情，向观众传递出无尽的喜悦和快乐。
4. 表演形式花腰傣舞蹈的表演形式多种多样，既可以是个人表演，也可以是群体合作。
以下是一些常见的表演形式：4.1 独舞独舞是花腰傣舞蹈中常见的表演形式之一。
舞者独自一人在舞台上展现自己的舞姿，通过身体的动作和表情来表达情感。
4.2 对舞对舞是花腰傣舞蹈中的另一种表演形式。
通常由男女搭配进行表演，舞者们通过互动和配合来展现爱情、友情或其他情感。
4.3 群舞群舞是花腰傣舞蹈中最具规模和热闹的表演形式。
舞者们以群体的方式进行舞蹈，形成整齐划一的队形，展现出傣族人民的团结和勇敢精神。
5. 对傣族文化的重要性花腰傣舞蹈作为傣族地区的传统文化表达形式，对傣族文化的传承和发扬起到了重要的作用。
它不仅是傣族人民欢庆节日、祭祀神灵的方式，更是傣族人民凝聚力和自豪感的象征。
花腰傣傣家小调传承与保护中所遇问题分析
花腰傣傣家小调传承与保护中所遇问题分析花腰傣傣家小调是傣族音乐中的重要组成部分，具有浓厚的民族特色和地方特色，是傣族文化传统的重要载体。
随着社会和经济的发展，花腰傣傣家小调在传承与保护中面临着诸多问题，值得我们深入分析。
一、传承与保护困境1. 文化传承困境花腰傣傣家小调作为传统音乐形式，一直以口耳相传的方式传承，但现代社会的快节奏生活和文化多元化的冲击，导致传统文化逐渐失去了传承的渠道和机会。
很多年轻人对花腰傣傣家小调缺乏兴趣，导致传承的困境。
2. 生存环境困境随着城市化进程不断加快，花腰傣傣家小调的表演环境受到了破坏，原本用于表演的村落和场所被城市化所替代，导致表演场所的减少和表演环境的恶化。
这使得传统文化艺术在现代社会中更加边缘化。
二、问题原因分析1. 教育体制的问题当前，教育体制对传统文化的教育与传承存在一定问题。
学校教育中较少涉及到傣族传统文化的内容，导致年轻人对传统文化缺乏了解和兴趣。
教育体制应该积极引导学生了解和传承传统文化，为花腰傣傣家小调的传承工作提供人才支持。
2. 市场经济的冲击随着市场经济的发展，传统文化艺术往往难以适应市场经济的需求，表演收入较低、艰辛度大，导致传统文化艺术家的生存环境变得困难。
市场经济的冲击使得传统文化艺术家缺乏了持续发展传承的动力。
三、解决对策和建议1. 社会宣传推广应该加大对花腰傣傣家小调的宣传推广力度，积极引导学生、家庭以及社会公众了解和传承传统文化。
可以通过举办音乐会、展览、演出等形式，让更多的人接触到花腰傣傣家小调这一传统文化艺术形式。
2. 整合资源支持政府和社会应该加大对传统文化艺术的支持力度，提供更多的资金和场地资源支持传统文化的传承和发展。
还可以建立专门的艺术团体或者机构，专门负责对花腰傣傣家小调进行传承和保护工作。
3. 创新传统文化表演形式可以探索将花腰傣傣家小调与现代音乐、舞蹈等形式进行结合，创新传统文化表演形式，使传统文化艺术更加活跃和有吸引力。
花腰傣民族传统体育的社会文化价值
2017年(第7卷)第20期社会体育学花腰傣是生活在云南红河流域元江、新平地区的一个古老的傣族支系,因女子服饰上缠绕着数条华丽的花腰彩带而得名,其人口约12万余人。
花腰傣民族有着种类繁多和千姿百态的传统体育文化,并始终不渝地从不同形式满足着民族人民多样性的社会需求,不断显示其特有的社会文化价值及功能,已经成为本民族及周边民族人们社会生活中休闲娱乐、健身强体、交往交流的重要组成部分。
应该说,随着民族地区经济社会的发展,特别是在建设云南民族文化大省、美丽新村建设和特色村寨建设的背景下,把花腰傣传统体育作为一种菹含丰富内涵和多元功能的文化特质行为来分析,探索其在现代社会物质文明和精神文明建设中的价值,对促进区域少数民族传统体育文化的传承与保护、弘扬与发展等具有深远的现实意义。
从花腰傣民族传统体育文化的特征和表现形式看,其具有以下的社会文化价值。
1 丰富社会文化的价值花腰傣民族传统体育是花腰傣社会的一个缩影,历史悠久、底蕴深厚,与族群的生产、生活紧密联系。
例如,猫猫舞、大鼓舞、芦笙舞、跳南嘎、丢包等具有显著的民族性、地域性及群体性特征,是显示体力和智力的一项文化活动,对区域社会影响较为深远,群众基础较好。
随着近年来民族地区经济社会的较快发展,花腰傣民族传统体育越来越多地融入到社会文化之中,逐渐成为社会文化结构中最具特色的重要组成部分。
作为一种古老、独特的民族民间文艺形式的传统体育文化,已随着民族村寨社会变迁而不断调整着自己的角色,以适应现代社会形态与社会文化的发展态势,迎合区域经济社会发展的需要。
因此,积极挖掘与整理花腰傣民族传统体育文化,进一步丰富、巩固社会文化,满足广大人民群众文化多样化的需求,在促进人的全面发展的同时,也实现区域经济和文化的协调与共生。
2 强身健体价值花腰傣民族传统体育项目要求人们直接参与活动的方式,例如,猫猫舞、打陀螺、跳南嘎、丢包、爬竿等项目都有广泛的民俗性和显著的健身价值。
这些活动往往将体育、舞蹈、艺术等融为一体,运动中的参与者往往是在音乐伴奏或者节拍下进行蹦跑、跳跃、旋转、翻腾等动作,并以合适的速度、力量、幅度以及富有韵律的各种身体姿态来实现体育文化的协调性及观赏价值。
宗教视野下花腰彝民俗体育的依附形式与内涵特征
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浅析花腰傣民族的原始宗教观
浅析花腰傣民族的原始宗教观作者：陈亚金余贞凯来源：《读与写·教育教学版》2010年第04期中图分类号: B932文献标识码: A文章编号:1672-1578(2010)04-0081-02本文以生活在元江中游新平、元江两个县境内约8万花腰傣人为主要研究对象,分析花腰傣民族原始宗教观的状况。
花腰傣民族文化底蕴丰富,传统文化、习俗保留完整,他们有自己的语言,但没有文字。
花腰傣民族居所地处滇中,由于历史变迁和特殊性的地理环境,他们没有受到佛教的任何影响,保留了傣族本乡本土滋生的宗教信仰,即视万物有灵,信奉祖先崇拜和灵魂观等,形成了自己独具特色的文化特征。
花腰傣民族信仰原始宗教,视万物有灵,认为万物、万事都在各种神灵保佑下生息繁衍。
原始宗教观具体表现在:一是自然崇拜观,山神、烈日神、水神、风神、田神、谷神、土地神和天神等,信仰森林、土地、山、石、水、火、日月星辰和五谷等都有神灵主宰,花腰傣人民为了祈求人畜平安健康,庄稼丰收,他们会适时用米、鸡和饭菜等祭献各种神灵;二是祖先崇拜观,他们认为寨有寨神、家有家神、勐有勐神,对于上述各种神灵,他们也会适时选用各种祭品上献给各种神灵,以保平安健康。
三是灵魂观,花腰傣人认为人是由灵魂和躯体组成的,灵魂和躯体同等重要,缺一不可,为保留和避免灵魂被鬼神捉去,他们会采用杀鸡祭鬼神或叫魂的方式以保留灵魂。
1花腰傣民族的原始宗教观分析1.1自然崇拜观1.1.1山神山神,花腰傣语称之为“梅疗”。
花腰傣人认为任何一座山都会有一“梅辽”掌管和保护着,如果那座山没有“梅辽”,则会出现可怕的山体滑坡,给人们生活和生产带来影响,甚至给人们带来灾难,因此花腰傣人会适时对山神进行祭祀。
他们会在上山伐木,打猎前对山神进行祭祀。
祭祀时杀一只鸡,以山上一颗大树为山神的标志进行祭祀,以祈求得到山神的保佑。
1.1.2 烈日神烈日神,花腰傣语称之为“批烈梅”。
花腰傣人认为烈日神主管人和六畜,即人经常生病,六畜得瘟疫或死亡,所以为了保护人和六畜平安,要适时对烈日神进行祭祀,祭祀时还应请巫师念经做法,其贡献品是一只公鸡。
花腰傣民族传统体育的传承与发展
花腰傣民族传统体育的传承与发展王宁梅花腰傣自称是古代傣族南迁的落伍者，是滇王室的后裔，主要由傣雅、傣洒、傣卡三个支系组成，以服饰斑斓、色彩绚丽、银饰琳琅满目如彩带层层束腰而得名。
本文以新平县花腰傣为研究对象，从少数民族传统体育的角度出发，探索了花腰傣民族体育项目传承与发展之路，为推动花腰傣民族传统体育文化的研究及其发展提供一些有益的参考，旨在填补地方少数名族体育资源开发研究的空白。
一、（一）花腰傣的起源神秘的花腰傣是我国傣族的一个分支，80%居住在云南新平县内。
花腰傣主要由傣雅、傣洒、傣卡三个支系组成，以服饰斑斓、色彩绚丽、银饰琳琅满目如彩带层层束腰而得名。
封闭的环境使花腰傣完整的保存着古傣先民古朴原始的自然崇拜、祭祀、巫术、染齿、纹身、服饰和赶花街等习俗，花腰傣自称是古代傣族南迁的落伍者，是滇王室的后裔。
（二）花腰傣传统体育项目的价值功能1.民族凝聚价值花腰傣传统体育是最容易受本民族接受和喜爱的社会文化形式,注重满足人们生理和心理需求和欲望,因此,使其自然产生巨大的民族凝聚力。
在花腰傣的传统节日里,不仅是每一次传统体育活动都举行,而且是花腰傣文化盛会的展示,它把个人能力的展现和集体荣誉融为一体,在这一过程中成为花腰傣同胞和其它民族相互切磋、思想交流、增进友谊和团结进步的重要桥梁和纽带。
2.娱乐健身功能花腰傣长期封闭的生活中保持着自然状态, 在特殊的社会背景下，人们的生活方式，地理环境通过扭杆的领域，对于相爱的青年男女，丰收狂欢三弦舞，传统节日芦笙舞，舞狮等民间体育活动来表达自己内心的情感，得到身心的快乐。
花腰傣传统体育具有很高的娱乐价值,自娱自乐、闲暇消遣、情感交流、美化生活是花腰傣传统体育娱乐的一种表现。
人们通过参加各种形式的传统体育活动,积极主动地接受花腰傣传统体育文化的教育,从而达到愉悦身心,陶冶情操，锻炼身体等目的。
3.竞技功能超越自我，为人类挑战极限，是每一个民族的精神追求。
花腰傣的射箭、搬手劲、打陀螺、荡秋千、爬杆等传统体育项目具有较高的竞技价值功能。
宗教对傣族民俗体育文化的影响
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随着社会 的变迁与发展 ， 傣族人 民的思想也发生 了巨大 的变 化 ，由于万物有灵 的主宰地 位和民族传统体育宗教迷 信 的思想渐渐薄弱和淡化 ，民俗传 统体育的形式和 内容逐 步走 向世俗 化。 当前 人们参 与 的舞蹈 、丢包 ，荡 秋千 等活动 的 主要 目的是为健身 、娱乐 和休 闲。在传统节 日、婚俗 、 祭 祀 典礼等活动 中通常包容 了传 统体育的 内容 ，它为人们 身心的 放松和人 际交往等方 面提供 了 良好的平 台和机遇 ，是休 闲体 育 中不 可缺少 的部分 。由于傣 族宗 教包括佛 教和原 始宗教 ， 傣族人 民对原始宗 教的信仰及所做 的各种祭祀仪式 ，内容都 比较具体 、实在 ，侧重 于物质方面。而佛教徒追求 的主要 是 寻求希望和寄托 的精神 层面。傣族的宗教信仰对其 民俗体 育 的表现形式 、运动方式 、价值取 向都产生 了一定 的影响。 （ 三 ）宗教 文化促进傣族 民俗体 育普及 化、民族化 宗教以其特有的感染力 ，统一控制着人们 的信仰 、行为 和意 志。他们 为了祈求长久的安居乐业而定期举 行各种祭祀 活动 ，出于寄托精 神 ，表达意愿的 目的，这些祭祀 活动和祭 祀性体育要求 全民族成员都必须参加 ，并且必须 以一种特殊 的情感方 式去进行各种祭祀性 的体育活 动 ，于是参与各种祭 祀性 的体 育活动已成为社会成员 的共 同义务 。因此 ，宗教文 化活动有效 的促进 了傣族传统体 育项 目的推广 、 发展和普 及 ， 并最终成 为傣族世代相传 的传统 体育活动。 “ 民俗是一 种文化并被 一个 国家或 民族通 过有形无 形 的 某种事物 ，经 过多少次重复而不断传承下来 的习俗。 民俗存 在 于一个 国家或历 史的长河 中 ， 它们不 受时间和地域的限制 ， 也没有 固定的形式 。亦 因地 区和民族差 异形 成不 同的风俗 习 惯 、传袭 力量心理信仰 、道德情操 ” 。形式各样 的傣 族民俗 ， 充分体现了傣族人 民的生 活习惯 、行 为方式 、伦理道德 观念 等传统特 点。人类 的早期健 身活动都 带有原始 神秘 的色彩 ， 它往 往同宗教祭祀年节 、生产 劳动 紧密结合在一起 ，并得 以 开展和流传 ，成为 民俗体 育活动 ，是构成现今世界各地 风格 各异 、色 月中 第５ 期总第５ ５ ｌ 期
花腰傣传统体育文化资源的挖掘与整理
玉溪师范学院学报(第33卷)2017年第7期J o u r n a l o f Y u x i N o r m a l U n i v e r s i t y V o l.33N o.7J u l.2017[历史㊃文化]花腰傣传统体育文化资源的挖掘与整理余贞凯李俊恒(玉溪师范学院体育学院,云南玉溪653100)[关键词]花腰傣;传统文化;体育项目[摘要]花腰傣传统体育文化及其体育项目在其民族的社会生活中占有重要地位,对促进区域经济社会的发展㊁尤其是旅游经济的发展㊁维护社会的和谐稳定发挥着重要的作用,近年来已成为非物质文化遗产保护与传承的重要内容㊂但是,对其做进一步的挖掘与整理工作,应该与少数民族特色村寨㊁特色旅游小镇㊁美丽乡村等建设密切结合,从而实现村寨经济社会的发展与花腰傣非物质文化遗产保护与传承工作的双赢㊂[作者简介]余贞凯,教授,研究方向:少数民族传统体育文化㊂李俊恒,副教授,研究方向:少数民族传统体育文化㊂[基金项目]云南省民族宗教事务委员会少数民族传统文化抢救保护项目‘花腰傣民族传统体育项目的挖掘与整理“阶段性研究成果;玉溪市社会科学界联合会项目,项目编号:Y x s k165㊂[中图分类号]G812.47[文献标识码]A[文章编号]1009-9506(2017)07-0036-04花腰傣是生活在云南红河流域的一个古老的傣族支系,因女子服饰上缠绕着数条华丽的花腰彩带而得名,其族群内自称 傣雅 傣洒 傣卡 傣仲 ㊂花腰傣长期以来很少为外界所知,近20年来才逐渐走向人们的视野㊂花腰傣文化是一种没有受到佛教影响的原生态文化,在民族文化研究中具有重大的价值㊂特别是其中的传统体育文化及其体育项目,为花腰傣世代相传,近年来已成为非物质文化遗产的重要组成部分㊂这些体育项目具有多种社会功能,今天仍然在其民族的社会生活中占有重要地位,对促进区域经济社会的发展㊁尤其是旅游经济的发展㊁维护社会的和谐稳定发挥着重要的作用㊂正是在这样的背景下,学界对于花腰傣文化表现出极大的兴趣㊂2001年2月的云南省花腰傣国际学术研讨会,来自中国㊁泰国㊁美国㊁法国㊁日本㊁越南㊁波兰㊁英国等国家和地区的约130余名中外学者参加了会议㊂此后,花腰傣文化不仅成为云南省落实民族文化大省建设的一个重要项目,也成为县域文化建设的一次重要尝试,对于当地旅游业的发展起到巨大的推动作用,进而成为国际傣学研究的一个新的热点㊂应该说,这对于保持傣族在全球化浪潮中的文化多样性㊁对于振奋民族精神等都有重要价值㊂由此,许多专家学者对之进行了多方面的研究㊂截至目前,已经取得了较为丰硕的成果㊂例如,郑晓云的‘花腰傣的文化及其发展“㊁李银兵的‘文化的记忆㊁复兴与反思 关于花腰傣花街节的文化人类学阐释“㊁田亚莲的‘新平花腰傣文化传承与发展探析“㊁柯贤和的‘新平花腰傣信仰观的变迁 以大沐浴村傣雅宗教信仰为例“等文㊂而任永坤的‘新平花腰傣文化“却是一部研究花腰傣文化的重要论著,该书对花腰傣的哲学㊁风余贞凯李俊恒:花腰傣传统体育文化资源的挖掘与整理俗㊁宗教㊁艺术㊁历史㊁语言文化状况做了较为全面的描述,对花腰傣文化遗产的保护及开发利用做了有益探讨㊂此外,云南省少数民族抢救保护项目‘滇中傣族雅摩与雅摩文化研究“‘花腰傣历史文化大观“与‘花腰傣宗教信仰探微“等项目与著作,对花腰傣的历史文化㊁服饰艺术㊁宗教形态进行了深入研究㊂但是这些成果主要集中在历史㊁宗教㊁服饰㊁饮食㊁民居㊁婚丧㊁习俗以及音乐舞蹈方面,而对更为丰富和独具特色的体育文化及其项目至今尚少有人较为深入的触及,其系统的研究空白尚待填补㊂就现有资料看,花腰傣的体育项目多种多样,内涵丰富,是一种最具特色和影响力的民族文化表现形式㊂例如狮子舞㊁大鼓舞㊁打陀螺㊁秋千㊁芦笙舞㊁跳南嘎㊁丢包㊁武术等项目形式,集娱乐性㊁原始宗教及其祭祀性于一体,在人们心中已经形成一种精神依赖,深深的烙在了人们的心里,其宗教性㊁艺术性㊁历史性使花腰傣传统体育项目独具魅力㊂现在,这些体育项目已逐渐由最初的娱神性向着自娱及娱人的方向发展,成为人们沟通情感㊁娱乐㊁美化生活的有效途径,仍然反映着民族的宗教信仰㊁历史和艺术追求㊂但是从总体上看,以抢救㊁保护㊁挖掘与整理为目的而进行全面系统的专门研究工作尚不够,也存在一些有待解决的问题㊂鉴此,对花腰傣民族传统体育项目的原始宗教特点㊁历史发展㊁文化内涵㊁形式要素㊁艺术特性㊁传播状况㊁社会功能等进行全面深入系统的挖掘㊁整理和研究,并将研究成果与传承实践相结合,已成为一个新的有理论意义和现实意义的研究课题㊂一㊁花腰傣传统体育文化资源挖掘与整理存在的问题第一,一些项目已经消失或者正在濒临消失的境地,挖掘与整理困难㊂花腰傣历史悠久,其传统体育文化是伴随其民族发展而逐渐形成的,这些传统体育文化及其项目承载着花腰傣的社会历史发展的相关信息,受生态环境特别是宗教信仰㊁民俗节庆㊁生产生活以及周边民族影响,其文化种类繁多,但是相对分散㊂例如,一些记载着传统体育文化的图文资料往往分散保存于各村寨的文化馆㊁展览室㊁村委会以及老艺人手里,而花腰傣居住区域又较为分散㊂而且,一方面随着一些老艺人相继去世,一些项目已经消失或者正在濒临消失的境地,另一方面作为村寨一级行政单位,要使其文化不断延续保存下去,其难度很大㊂这些,都给传统文化资源的挖掘与整理工作带来难于想象的困难㊂虽然近年来相关文化部门对该项工作有了一定的重视,并组织相关人员做了一定工作,但由于各种各样的原因,过去的挖掘与整理工作往往是时断时续,加上保存不力,使得现有的传统体育文化资料存在缺失㊁残缺不全的问题㊂同时,这又是一项长期㊁艰苦的工作,需要多部门协同配合,并投入适当的人力和物力给予保障㊂目前,相关的文化管理部门困难较大㊂由此,进一步开展好这项工作还有待各方努力㊂第二,传统体育文化挖掘与整理工作的系统性㊁规划性存在不足㊂近年来,地方各级文化管理部门往往是根据申报一些项目的需要,临时对区域内较具特色的少数民族传统文化进行挖掘与整理,其目的主要是为了项目申报成功而获取一笔文化建设经费㊂无疑,这种方式对少数民族的某一文化项目建设与发展起到了积极的推动作用,但也存在不足,因为可能忽视了其他传统文化的挖掘与整理,导致少数民族传统文化保护与传承整体性缺失㊂花腰傣传统体育文化的挖掘与整理工作就属于这种情况,虽然在申报省市县级非物质文化遗产㊁少数民族特色村寨㊁特色旅游小镇㊁美丽乡村等项目过程中,取得了一定的成绩(例如,传统体育文化 猫猫舞 ㊁民俗节庆 花街节 被评为云南省非物质文化遗产项目,而傣族 蒙面情歌节 被评为玉溪市非物质文化遗产项目),但是能够被系统性地挖掘与整理的传统文化项目数量太少了,还有很多民族特色浓郁㊁历史内涵深厚㊁具有多种社会功能的传统体育项目没能得到充分的挖掘与整理,实在是憾事㊂究其原因,主要是对民族传统体育文化的挖掘与整理目标不明确,缺乏系统性㊁整体性的规划㊂玉溪师范学院学报当然,这种问题的存在是由于种种原因所造成的,相关文化管理部门往往是心有余而力不足㊂第三,具有民族文化挖掘与整理经历的人员数量不足㊂近年来,对花腰傣传统体育文化项目做挖掘与整理工作的人员以及团队正在逐渐增多,例如,高校教师㊁民俗文化研究中心㊁文化旅游部门以及其他社会组织或个人,总体上其队伍呈现出逐年增长的态势,并由此推动了花腰傣传统体育文化的保护与传承工作㊂但是,花腰傣传统体育文化项目的挖掘与整理是一项长期工作,其过程涉及众多的村寨㊁部门以及民间艺人,情况较为复杂㊂从现实情况来看,相关的文化管理部门最具挖掘与整理传统文化的条件,这也是其职责所在,而拥有一批综合素质较高的人才又是关键的一环㊂笔者在花腰傣地区的市㊁县㊁镇文化部门走访调查时普遍感到,近年来在花腰傣传统文化资源挖掘与整理的工作上,其非物质文化遗产的保护与传承的人员队伍建设,尽管做了很多工作,但由于种种原因,其问题仍然较为突出㊂例如,工作人员的学历㊁年龄㊁专业结构及其配置不尽合理,真正属于从事民俗文化专业毕业的人员所占比例较低,而有研究方向㊁并具有民族文化挖掘与整理经历的人员数量不足㊂二、花腰傣传统体育文化挖掘与整理存在问题的成因分析首先,传统体育文化种类繁多且分散的影响㊂其一,民间老艺人,包括他们手上的手抄本㊁自行印刷品以及头脑里的文化记忆 传统体育项目的套路㊁技术㊁特点㊁要求㊁练习技巧等内容,以及其多年传承传统文化的心得与体验㊂而这部分资料又往往分散于花腰傣的各个村寨中,容易被人忽视,随收随放,难于保管与收藏㊂其二,地方志和古籍,这部分文献大多收藏于各类图书馆㊁民族文化研究所或者村委会收藏室内,有些文献由于存留年代久远,破损㊁残缺㊁污渍等现象较为常见,给挖掘与整理工作带来了较多的困难㊂其三,一些已经成为人们休闲㊁娱乐㊁交流和表演的体育项目,并没有形成文字性的记忆,其种类繁多,除需要工作人员到现场观摩分析外,还需要与相关传承人㊁表演者㊁组织者进行深入交流,并对文化的起源㊁特征㊁发展现状等信息进行收集与整理,这是挖掘与整理存在问题的重要原因㊂其次,地方文化部门有所认识,但重视程度不够㊂近年来,随着国家对少数民族传统文化传承与保护工作的进一步重视,加上少数民族传统文化所显示的社会功能日渐突出,不少民族地方依靠其独具特色的传统文化推动了区域经济社会发展,因此少数民族传统文化独特的价值越来越受到人们的关注㊂花腰傣聚集区域也是如此,经过多年的努力,其民族音乐㊁服饰㊁婚姻㊁丧葬宗教㊁生产㊁生活等传统文化的传承与保护工作取得了较好的成绩,也产生了较大的经济效益㊂但作为民族传统文化重要组成部分并且对旅游经济发展㊁维护社会和谐稳定发挥着重要作用的传统体育项目却没能得到足够的重视,或者说对其虽有所认识,但重视程度不够,挖掘与整理工作依然是时断时续㊂这种情况的存在往往受各种各样原因的影响,尤其是经费不足最为明显,特别是传统文化挖掘与整理的专门经费显得捉襟见肘,而真正能够投入人力和物力进行有规划㊁系统地挖掘与整理的村寨仍然不多㊂再次,文化挖掘与整理的专门人员匮乏,综合素质较高的人才培养尚待努力㊂花腰傣传统体育文化的挖掘与整理,首先就涉及到专门人员的问题,是否应该随民族地区经济社会的发展有所考虑,这个问题很值得研究㊂但笔者在文化管理部门走访调查时,听到最多是抱怨人员配置不足㊁一些常规性工作都难以开展㊁想要再抽调专门人员进行传统文化的挖掘与整理实在困难等话语,这种情况在基层文化部门尤其突出㊂当然,这有历史的原因,也有现实的困惑㊂因此,对于民族传统文化的挖掘与整理工作,相关文化管理部门在人力资源配置方面应有所考虑㊂余贞凯李俊恒:花腰傣传统体育文化资源的挖掘与整理三㊁对策与建议第一,更新观念,传统文化挖掘与整理形式和方法应该多样化㊂相关文化管理部门应根据花腰傣传统文化存现情况以及特点,结合区域实际以及自身现有条件,摆脱传统的思维束缚,改进和创新方法,使花腰傣传统文化挖掘与整理的形式和方法多样化㊂这里,关键是要对该项工作给予的重视,并对其投入必要的经费㊂例如,要充分发挥基层文化站㊁村委会㊁文化传承人的作用,引导他们积极参与其中,为传统文化的挖掘与整理创造有利条件㊂第二,传统文化挖掘与整理应以突出民族特色为核心㊂花腰傣传统体育文化旺盛的生命力在于其浓郁的民族特色,所以它能经久不衰地延续和发展,并对本民族以及周边其他民族发生辐射影响,在区域内与其他民族文化互相交流,互生发展㊂因此,在挖掘与整理时要从文化现存的实际,充分考虑文化的内涵和特征,特别要注重其民族特色的核心内涵㊂既要注重挖掘与整理其传统体育的类型㊁样式㊁动作套路,保持其项目特色,还要关注哪些与传统体育项目紧密联系的生产㊁生活㊁婚俗㊁宗教信仰等文化现象㊂第三,加强传统文化挖掘与整理队伍建设,提高人员的专业素质㊂花腰傣传统体育文化作为一种在历史长河延续下来的传统文化,具有地域性㊁隐含性和广泛性等特征㊂其挖掘与整理又是一项长期㊁艰苦的工作㊂因此,如果要更有效地做好花腰傣传统体育文化的挖掘与整理工作,那么拥有一批专业素质较高的人才就显得尤为重要㊂当然从目前来看,加强传统文化挖掘与整理的现有队伍建设,提高人员的专业素质,这是当下应该研究㊁解决的问题㊂例如,为在职人员创造外出考察或参加各类学术会议㊁培训㊁进修机会,引进专业人才㊂此外,要同省内外研究机构开展广泛的联系与合作,以促进实践工作的互通与交流,从而培养一批高素质专业人员,更好地推进传统文化的挖掘与整理工作㊂总之,花腰傣传统体育文化及其项目仍然在其社会生活中占有重要地位,对其做进一步的挖掘与整理工作,应该与少数民族特色村寨㊁美丽乡村等建设密切结合,实现村寨经济社会的发展与非物质文化遗产保护与传承工作的双赢㊂O 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c c h a r a c t e r i s t i cv i l l a g eb u i l d i n g,c h a r a c t e r i s t i c t o u r i s t t o w n sb u i l d i n g,a n dB e a u t i f u lV i l l a g ec o n-s t r u c t i o ne f f o r t s s o t h a t s o c i a l-e c o n o m i c d e v e l o p m e n t a n d p r e s e r v a t i o no f h e r i t a g e c a nm o v e a h e a d c o o r d i n a t e l y.收稿日期:2017年5月29日。
花腰傣民族意识衍生下民俗体育内涵研究
花腰傣民族意识衍生下民俗体育内涵研究作者：袁华来源：《体育时空》2015年第01期中图分类号：G852.9 文献标识：A 文章编号：1009-9328（2015）01-000-02摘要花腰傣作为傣族的分支，其所释放于外界的直观文化却完全不同于傣族文化，不论从抽象视角的分析或是从逻辑对比视角的审视，二者所含点滴内容都不尽相同。
但是从人类意识形态发展角度来看，无宗教、无信仰的花腰傣的意识形态却成为研究文化意识形态发展的重要途径。
而民俗体育作为直观的意识体现，成为了研究花腰傣意识、形态的重要指标。
因此，本文采用文献资料法、历史法和因素分析法等，从花腰傣意识产生背景出发，对其民俗体育形态进行研究，从而证实民俗体育所承载的花腰傣民族意识趋向。
研究表明：花腰傣民族意识受控于生存背景的影响，而民俗体育是在被控意识下产生的一种适应性行为方式。
关键词花腰傣意识民俗体育内涵人类社会的发展源自人类所创造出的一切物质，而物质本身并不是构成物质所具有的“名”的根本，亦可称为概念的根本。
人类所创造出的一切物质，源自对客观存在物质的认识与认知，但是认识与认知只能形成人类对于客观存在物质的概念意识，或“名”的意识，若形成现实生活中所需、所用的物质，则必须通过改造、加工。
人类对于物质的一切改变，来自人类的需求，或可称为“欲望”。
“欲望”是一种愉快、满足、愿望、向往，是一种意识的内驱动力。
这正与人类的进步相吻和，人类在发展自身与构成的社会中，多是让生存更加简易、生活更加舒适，利用更多的时间去证实自身在社会中的存在价值，这种种自我的体现，便是让自身感到愉快、满足，愿望与向往达成。
由此分析则不难看出，人类意识是产生一切物质的源。
同时从这一推论中，可以总结出一条人类发展路径，也可称为人类意识发展路径。
这条路径分为六个时期，在此借用植物从种子直至开花结果这一自然发展路径为建构样本，以此说明这六个时期的历史关联性。
第一时期可称为萌芽期，即人类从猿走向人，开始了自我认识；第二时期为破土期，人类开始了对生存的认知；第三时期为成长期，人类对生存的认识与改造；第四时期为分支期，人类对改造后的生存认识，并对生存认识进一步延伸至适应状态，即生活；第五时期为成叶期，如植物的成长般，第四时期的分支期与第五时期的成叶期并存共进，形成了特定的行为模式，同时通过适应构建起了对生存与生活的认知、认识，即价值取向；第六时期为成熟期，这一时期为总结前期成长经验，形成自我特定形态。
花腰傣民族传统体育的主要表现形式及分析
花腰傣民族传统体育的主要表现形式及分析作者：余贞凯吴强来源：《理科爱好者·教育教学版》2010年第02期摘要:花腰傣民族只有语言没有文字,没有受到南传佛教文化的影响,信奉万物有灵的原始宗教情结。
花腰傣民族传统体育是生产力发展到一定阶段产生的一种文化活动,它长期流传在花腰傣民族中,具有浓厚的民族特色、内容丰富、能强健体魄、娱乐身心和促进人际交往的一种体育活动。
本文对花腰傣民族传统体育的主要表现形式进行分析和研究,旨在为我国少数民族传统体育的发展提供理论上的依据。
关键词: 花腰傣传统体育表现形式【中图分类号】 G803 【文献标识码】 A【文章编号】1671-8437(2010)02-0001-011 前言虽然历经艰难岁月的荡涤、风雨的洗礼,花腰傣民族传统文化和民族精神仍然被传承、发扬、创造和发展着,他们以民族体育项目为载体,按照“因地、因时”的原则,以相对集中的大组为健身点,利用农闲、节庆日等,广泛开展具有自己民族特色的传统体育文化的健身活动。
这些传统的体育活动体现了花腰傣人民集体的智慧,是花腰傣文化交流和强健体魄的重要方式,也是他们沟通情感、自娱自乐、美化生活的有效途径。
这些民族传统体育活动体现了花腰傣民族的宗教信仰、历史和艺术追求,是中华民族文化宝库中的瑰宝。
2 风情万种的花腰傣花腰傣(傣族支系)是玉溪市新平县的世居民族之一,总人口约有5万多人。
主要分布在戛洒、腰街、漠沙、水塘四乡镇,有傣卡、傣雅、傣洒三种自称。
他们主要聚居于哀牢山东麓的红河沿岸,长约70公里,宽约7公里,总面积约500平方公里的狭长热谷。
花腰傣的历史文化源远流长,古代的“滇越”、“百越”等族群的一支就是花腰傣早期的先民。
花腰傣人民崇拜自然,信奉万物有灵;古老深邃、自然和谐的稻作文化,底蕴深厚、特征鲜明的文学艺术,历史悠久、源远流长的民族风情,是花腰傣文化的主要特征。
被喻为“东方情人节”的花街节、人生仪礼、婚姻习俗以及古老的古堡式土掌房、文身染齿、典雅的服饰、纺织刺绣、稻作农耕、奇异的习俗、独特的文化等,充满无穷魅力。
傣族传统体育项目的形成特点及其历史流变研究
傣族传统体育项目的形成特点及其历史流变研究作者：龚云娥来源：《科教导刊》2011年第21期摘要本文采用文献资料调研、逻辑推理和实地考察法等研究方法,阐述了傣族传统体育的深层文化内涵及傣族传统体育的特点，傣族传统体育的宗教性逐渐淡化，娱乐性逐渐增强，活动内容也从娱神向着娱人转变。
关键词傣族传统体育历史流变中图分类号：G420文献标识码：AOn the Formation and Transformation of Dai Nationality's Traditional SportsGONG Yun'e(PE College, Qujing Normal University, Qujing, Yunnan 655011)AbstractThrough documentary and investigation, this thesis expounds the indepth cultural connotation and traditional prosperities concerning Dai nationality sports, and discovers itsfading religion end but increasing entertainment goal, and the recreational transformation fromGod-orientated to human orientated.Key wordsDai Nationality; traditional sports'; historical transformation0 引言在特定民族或地域中，传统节日具有凝聚民族情感、传承历史、延续和创造社会活力的功效。
它是民族文化的载体。
傣族传统节日大多与农业生产和宗教活动有密切关系，节日和节日中的民俗活动集中展示了傣族文化和社会生活的各方面。
花腰傣民族传统体育的传承与发展
开 门节
、 鼓,
农
_
_
二 花 腰傣传统 体 育 项 目 的 传承与 发 展 现 状 ( 一 ) 花 腰傣 传统 体育 项 目 的分 类 花腰傣特 殊 的 地域 环境 生 活 方 式 和 文 化 特 征
、
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竞 技功 能 超越 自我 为人类挑战 极 限 是每一 个 民 族 的精 神 追求 花腰傣 的 射箭 搬手 劲 打 陀螺 荡秋 千 爬杆 等传 统体 育
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丰 富 多彩 的 民 族体 育 项 目
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并 呈 现 出 多 姿 多彩 的形 态 与类
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少 数 民 族传 统 体 育 竞 技 项 目
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平 县花腰傣为研究 对象 从 少数 民 族传 统 体 育 的 角度 出发 探索 了 花腰傣 民 族 体育 项 目 传 承与发 展 之路 为推动 花腰 傣
神 秘 的 花腰傣是我 国傣 族 的一 个分 支 8 0 % 居住 在 云 南 新 平 县内 花 腰傣 主要 由傣 雅 傣洒 傣卡 三个 支 系组成
宗教对傣族民俗体育文化的影响
宗教对傣族民俗体育文化的影响作者：张放来源：《青年与社会》2014年第05期【摘要】傣族是一个古老的民族，同时也是一个跨境民族。
史料表明傣族在经历了原始宗教信仰阶段和后来南传佛教文化的影响，他们的体育文化与宗教的关系较为密切。
宗教对傣族民俗体育文化的发展起到了积极的促进作用，正是由于宗教因素的存在而使傣族民俗体育独具特色、内容丰富。
【关键词】傣族；原始宗教；佛教；民俗体育文化一、傣族社会发展的历史渊源傣族源于古代南方百越族属，有自己的文字和语言。
他们主要生活在孔雀之乡——云南德宏傣族自治州和西双版纳傣族自治州。
热带、亚热带气候使得自然条件优越，生物资源丰富，因此傣族的生产力水平、经济和文化都比较发达。
由于傣族渊源的文化，从而继承和发展了母体民族以稻作为主的传统，稻作文化模式。
殷实、富足的生活状况，民主和谐的社会形态，外加宗教的洗礼使傣族人民具有善良、朴实的独特的民族品格。
二、傣族的宗教信仰（一）原始宗教傣族的原始信仰中都是通过神、鬼、灵魂三个载体来表现出世间的所有的物质都是有灵魂的。
人体灵魂被分为正魂和副魂两个部分。
大脑、心脏等器官的灵魂称为正魂，掌管语言和行为，由于正魂的器官对人体而言是必不可缺的，所以丢失正魂就会失去生命。
副魂负责管理意识，如欢喜、愤怒等情绪，如果副魂丢失的话人就会失去健康，由此可见这种传统观念与现代健康理念相吻合。
（二）佛教传入佛教大约在 6—8 世纪传入傣族地区，最初遭受了极大的抵抗，后来在长期的传播过程中与原始宗教相妥协，于是傣族信仰的佛教可以说是傣族化的佛教。
十五六世纪傣族各地开始修建大批的寺庙，佛教可以说已经完全主宰了傣族人民的生活，从傣族人民出生到死亡都与佛教密切相关：人出生要请僧侣取名；男孩七八岁要入寺院当和尚学习佛教经书和礼仪，作为男人成人的象征，否则就会因不被当男人看而被人看不起。
傣族举行结婚仪式也要到寺院，请求佛祖的祝福的同时还要请寺院和尚在家门口念经；人去世的时候也要请佛爷念经超度。
浅谈新平花腰傣民族文化旅游资源优势与文化艺术的开发利用
浅谈新平花腰傣民族文化旅游资源优势与文化艺术的开发利用随着改革开放的不断深入，人们的物质生活和精神生活发生了显著变化，特别是在精神生活方面，由于衣食足，所以思礼乐，热衷于享受自然景观、人文景观的文化旅游已成为世人追求和向往的时尚。
在这种形势下，新平县作为一个山坝结合、少数民族聚居，稀有的花腰傣民族文化资源丰富的县来说，如何充分发挥新平县花腰傣民族文化资源优势，促进新平县文化旅游生态村的建设，我谈点粗浅的看法。
一、充分认识能满足人们精神生活的民族文化旅游已成为大势所趋民族文化旅游是高品味的以获得精神享受和慰籍为目的的现代旅游形式，感受异域不同民族文化的精髓是现代社会人们一种时尚的精神体验和追求，就新平县来讲，近几年由于一些国际性大型活动在省城举办，活动中各民族的艺术节目，深深吸引了国内外各界人士和旅游者，他们不辞辛劳，经各种形式深人到少数民族聚居的地方感受民族文化气息。
在这种气候下，大理、丽江等地州市能抓住机遇，通过规划、策划、包装，以独特的少数民族文化为突破口开发文化旅游产品，景点，吸引来自四方游客，促进旅游业的发展。
由于文化旅游能使人得到心神怡悦的享受，使人的心智达到酣畅淋漓的境地，因此，生活在繁忙喧闹社会环境中的人们，几乎都有寻机领略和体验古朴多姿的民风，恬静自然的生活劳作和轻松快乐的文化娱乐欲望。
因此，文化旅游在现代人的生活中已占据了一席之地，并随着社会发展，将成为一种大势趋。
二、新平县花腰傣民族文化资源有得天独厚的优势新平是一个历史悠久的彝族傣族自治县。
由于立体型的地型和气候，山坝结合的旖旎风光，构成神奇美丽的自然画卷；历史悠久的哀牢古国后裔民族，以其独特、多姿风格构成了一方的人文景观。
正如省委副书记王天玺在“云南建设民族文化大省研讨会”上指出：“云南资源丰富，发展潜力大，真正宝贵，具有可持续发展的就是人无我有，人有我优的民族文化资源，云南是人类文化的发源地之一；是罕见的文化聚宝盆，是一个活生生的民族文化博物馆，是一个巨大的文化熔炉，云南文化具有宝贵的包溶性和创造性，云南民族文化的这几个鲜明特点，是研究和发展云南文化所必须注意的”。
原始宗教情结下的花腰傣民俗体育文化探析
原始宗教情结下的花腰傣民俗体育文化探析
程斌
【期刊名称】《体育文化导刊》
【年(卷),期】2007(000)008
【摘要】在中国民族大家庭中,提起傣族,人们总是想起七彩云南西双版纳的傣族(西傣),想起德宏州的傣族(德傣),却很少提及居住在红河岸边的花腰傣(简称花傣).本文运用文献资料、历史法和因素分析等方法,从的原始宗教的视角对居住在红河岸边的花腰傣民俗体育文化的演进进行了研究.研究表明:不信奉佛教的腰花傣有祟拜大自然的原始宗教情结,只有语言没有文字.这原始纯朴的信仰使其观念无羁、思想无垠.花傣精神财富的优势于此,因而反映在其绚丽多彩的民俗体育文化中.
【总页数】3页(P93-94,69)
【作者】程斌
【作者单位】玉溪师范学院
【正文语种】中文
【中图分类】K89
【相关文献】
1.原始宗教情结下古滇民俗体育文化探析 [J], 吴阳;周山彦
2.原始宗教下荔波水族民俗体育文化探析 [J], 陈强;姚春柳
3.原始宗教情结下的哈尼族民俗体育文化特征 [J], 余贞凯
4.新平花腰傣原始宗教信仰及变迁——以大沐浴村花腰傣信仰为例 [J], 柯贤和
5.新平花腰傣南碱村"傣卡"的原始宗教调查 [J], 徐菡
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傣族体育项目调研报告
傣族体育项目调研报告傣族是中国少数民族之一，主要分布在云南、广西、贵州、四川等地，是一个富有特色的民族。
傣族以农耕为主要生活方式，同时也有丰富多样的体育项目。
为了更好地了解傣族的体育项目，本次调研报告对傣族体育项目的现状及发展进行了详细的调查和研究。
一、傣族传统体育项目1.皮球赛皮球赛是傣族最具特色的传统体育项目之一。
这项体育项目通常在傣族的传统节日或婚礼等场合举行。
参与者将球踢至一定高度，同时进行技巧表演，比如踢球和头球。
这个游戏有助于磨练身体协调能力和反应速度，同时也是傣族文化传统的体现。
2.芦笙舞芦笙舞是傣族的传统舞蹈，也是一种重要的体育项目。
在芦笙舞中，参与者手持芦笙演奏并配合舞蹈动作。
这不仅需要参与者具备良好的音乐感知能力，还要求身体灵活性和协调性。
芦笙舞在傣族的婚庆活动中尤为重要，也是传承傣族文化的重要方式之一。
二、傣族现代体育项目1.篮球篮球是中国现代体育运动的一项重要项目，在傣族地区也有很高的普及度。
许多傣族青年热衷于打篮球，组织篮球比赛成为他们的日常活动。
这对于傣族年轻人身体素质的提升和交流增进具有积极作用。
2.排球排球是另一项受到傣族青年喜爱的运动项目。
许多学校和社区都有排球队，并且参与的人数不断增加。
排球可以锻炼参与者的身体协调性、反应能力和团队合作精神，也可以促进傣族与其他民族之间的交流和了解。
三、傣族体育项目发展现状虽然傣族传统体育项目在一定程度上仍然保持活跃，但受到现代生活方式的影响，另一方面，傣族在现代体育项目的参与度也不断增加。
越来越多的傣族青年热衷于参与现代体育项目，比如篮球、排球和足球等。
这些现代体育项目的发展有助于丰富傣族的体育文化，进一步促进傣族与其他民族之间的交流和了解。
然而，傣族体育项目的发展还面临一些问题和挑战。
一方面，由于地理环境和经济条件的限制，傣族地区的体育设施建设相对滞后，限制了体育项目的发展。
另一方面，对于傣族传统体育项目的保护和传承也面临着挑战。
哀牢山花腰傣民间音乐研究
哀牢山花腰傣民间音乐研究哀牢山位于中国云南省西部，是中国西南部一座具有悠久历史和丰富文化传统的山脉。
在这片山脉上生活着许多少数民族，其中有一个独特的民族——花腰傣。
花腰傣是中国的一个少数民族，主要分布在云南省西双版纳傣族自治州勐海县和勐腊县境内。
他们以其独特的语言、服饰和音乐表演而闻名，而他们的民间音乐更是独具特色，经久不衰。
本文将围绕哀牢山花腰傣民间音乐展开研究，探索其独特的音乐特点和文化内涵。
一、哀牢山花腰傣民间音乐的类型和特点花腰傣民间音乐的类型多样，包括歌谣、舞曲、器乐等，其中以歌谣和舞曲为主要表现形式。
花腰傣的音乐以其轻快欢快、激昂奔放的特点而著称，其曲调优美，旋律多变。
在音乐的伴奏乐器方面，花腰傣民间音乐常常运用筑琴、竹笙、风笛等传统乐器，这些乐器的独特音色和韵律为花腰傣音乐增添了浓厚的地方特色。
花腰傣民间音乐在歌词表达和情感传达上有着独特的魅力。
花腰傣的歌谣通常是由悠扬的旋律配以简单而富有深情的歌词，歌词中常常表达出对生活的热爱、对家乡的眷恋、对爱情的憧憬等情感，具有浓厚的地方特色和文化内涵。
而在舞曲方面，花腰傣的舞蹈节奏明快、动作矫健、具有强烈的节奏感和视觉冲击力，常常能够引起观众的共鸣，成为了民族文化交流的重要形式。
在演奏乐器上，花腰傣民间音乐主要运用筑琴、竹笙、风笛、八孔簧笛等乐器进行伴奏。
这些乐器在演奏中所表现出来的音色和韵律都与花腰傣的生活环境和民族特色密切相关，具有鲜明的地域特点。
经过长期的发展积淀，花腰傣民间音乐逐渐形成了其独特的音乐特色，成为了该民族文化的重要组成部分。
花腰傣民间音乐是花腰傣民族文化的重要载体，它承载了民族的历史、风土人情和情感表达。
在花腰傣人的日常生活中，民间音乐扮演着重要的角色，它不仅是人们娱乐休闲的方式，更是一种文化传承和社会交流的方式。
在传统的节日庆典中，花腰傣民间音乐常常得到充分的展现，成为了民族文化传统的重要表现形式。
花腰傣民间音乐还具有一定的社会功能。
浅谈语文教师如何用情感陶冶来传承花腰傣民族文化
浅谈语文教师如何用情感陶冶来传承花腰傣民族文化巍巍哀牢山涛涛红河水孕育了美丽善良的花腰傣，花腰傣以她独特的服饰、婀娜的舞姿及“万物有灵”的原始崇拜享誉世界。
然而随着社会经济的飞速发展和游客的不断涌入，这片世外桃源般的净土正受着外来文化的冲击，作为当地的教育工作者应肩负起传承花腰傣民族文化的重任，要使其在发展的同时得到和谐的保护，而对花腰傣学生的教育陶冶起到了很关键的作用。
可是花腰傣是一个没有文字的民族，他（她）们的文化教育是汉语言文字的教育。
花腰傣聚居地区的教师不一定都是花腰傣，因此传承民族文化要讲究一定的方法才能行之有效，否则教师的教学活动反而会加剧民族地区的“汉化”程度。
如果我们教师用真挚的民族情感去熏陶学生，学生就会在不知不觉中保留民族传统的东西。
那么何谓情感陶冶？它就是指教师应用爱心和自觉地利用、创设各种有意义情景中的教育因素，对学生实行潜移默化，使其耳濡目染，心灵受到感化的一种教育方式。
下面我就来谈一谈情感陶冶在这方面的理解：一、从言传身教中陶冶民族自豪感教师的言行、作风、修养、兴趣爱好、生活习惯等无时无刻不在影响着学生，对学生起着潜移默化的作用。
我曾经在花腰傣聚居地区的一所初级中学教了七年的书，在校园里看不到一个学生穿花腰傣服装，课间休息时傣族学生讲傣话还被其他民族学生歧视为“摆夷”。
那时学生追求的是香港影视明星的奇装异服，记得学校分来一个染黄发的女教师，不久黄发就风靡全校，在师生的眼里民族的东西就是跟不上时代的东西。
因此要传承民族文化就必须要求在花腰傣聚居地区的教师穿花腰傣服装上课，学生看着老师们穿着自己本民族靓丽的服装，必然会激发学生穿民族服装的欲望，久而久之定会使花腰傣服饰成为学校的一道风景。
教师除了穿着民族服饰，还要对民族学生倾注真挚的爱。
这种爱不是专指对花腰傣学生的偏爱，还包含着对其他民族学生的爱，千万不能让学生产生另一种民族歧视。
只有把这种爱贯穿在日常的生活和教学之中，从言行之中表露出来，学生才能感到教师的信任和温暖。
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民古 朴 原 始 的 自然崇 拜 、 术 、 祀 、 身 、 齿 、 巫 祭 纹 染 服饰 和赶 花街 等 原 生 型傣 泰 文 化 的重 要 元 素 。 们 与 西 双版 纳 、 宏 等 地傣 族 他 德 相 比 ， 着 自己鲜 明 的 、 特 的文 化 特 征 ； 们 不信 仰 佛 教 ， 奉 有 独 他 信
摘要 ： 文运 用 文 献 资料 法 、 史 法 、 本 历 实地 访 谈 法 和 因 素分 析 法 等 ． 原 始 宗教 的视 角对 繁 衍 生 息在 哀 牢群 山、 河之 畔 的 从 红
新平 花 腰傣 民族 传 统 体 育 文化 进行 研 究 。研 究表 明 ， 腰 傣 民族 只有 语 言 没 有 文 字 ， 有 受 到 南传 佛 教 文化 的 影 响 ， 奉 花 没 信 万物 有 灵 的原 始 宗教 情 结 ， 们 的 民族 体 育 文化 与 原始 宗教 关 系较 为 密切 。 原 始 宗 教 对 花腰 傣 民族 传 统 体 育 文化 的发 展 他
第７ 第２ 卷 期
Ｖ０． Ｎｏ２ ７ １ ． 读 与 Nhomakorabea写
杂
志
２ｌ ０ Ｏ年 ２月
Ｒｅ ｄ ａ ｄ Ｗ ｒ ｅＰｅｉ ｄ ｃ ｌ ａ ｎ ｉ ｒｏ ｉ ａ ｔ
Ｆ ｂ ｕ ｒ ２ ０ ｅ ｒ ａｙ ０１
原始宗教对花腰傣民族传统体育产生和发展所起的作用
余 贞凯
（ 溪 师范 学 院 体育 学 院 玉 云南 玉 溪 ６３０ ） ５ １０
江、 洒江为界线 ， 戛 江东 的喜 欢 打尖 头 陀螺 ， 西 的习 惯 打 平 头 江 陀螺 。不 论 哪种 形 状 的 陀 螺 ， 均选 用 木 质 坚 硬 的牛 筋 树 ， 柚 木 紫
树 、 角刻 成 。陀 螺 的重 量 不 一 ， 的 则轻 ， 足一 两 ， 者 可 达 牛 小 不 重
二三市斤。 花腰 傣 的打 陀螺 比赛 多 在 春节 期 间 举 行 ， 比赛 多 以村 寨 为 单 位 进行 轮 回 比赛 。 比赛 采 用 一对 一 比或 团体 赛 。
３３ 丢 包文 化 ．
丢 包 运 动 是 花 腰 傣 妙 龄 少 女 较 喜 爱 的一 项 传 统 娱 乐 活 动 。
彩 包 均 由 花腰 傣 姑 娘 根据 自身 爱 好 自行 制 作 ，姑 娘 们 会 在 彩 包 上 绣 出傣 族 喜 闻乐 见 的花 卉 、鸟 兽 和 几 何 图 案等 。四 边 系 有 缨 穗， 大小 一 般 与本 民族 装 钱 用 的荷 包 相 似 ， 在包 中间 装 填 一 些 会 粗 糠 或秕 谷等 物 以 提 高抛 掷 准 确性 。在 大 年 春节 后 花 腰 傣 村 寨
休 闲娱 乐 ，其 间免 不 了进 行荡 秋 千 和 爬 竿 比赛 。荡 秋 千有 双 人
秋 ， 有单人秋 ， 也 比赛 以 规 定 时 限 内所 荡 的 次 数 和 高 度计 成 绩 ；
爬竿 则 以先 爬 到顶 者 或 次 数 多者 为 胜 。
３２ 陀 螺 文 化 ．
地 处 偏 僻 、 炎瘴 地 ， 闭的 环境 使 花 腰 傣完 整 的保 存 着 古傣 先 居 封
中图 分 类 号 ：Ｇ ４ ６２
１ 前 言
上 的 圆滑 竹 杆 和 一排 排 悬 挂 于 树枝 上 的 秋 千 。秋 千 主 要有 皮 条 秋 、 担 秋 和 车秋 三 种 形式 。农 闲 时 节 ， 磨 花腰 傣 男 女 老 少常 在 此
傣族主要分布在云南省西南部和南部的亚热带河谷盆地 ， 是 一个 历 史 悠 久 、 化 绚 丽 多 姿 、 域 分 布 广 阔 、 满 活 力 的少 文 地 充 数 民族 。 中繁 衍 生 息在 哀 牢 群 山 、 河之 畔的 新平 花 腰 傣 由 于 其 红
可分 为尖 头 ，又 叫龟 头 ） 陀螺 和平 头 陀 螺两 大 类 。新 平 以漠 沙 （
万 物 有 灵 的原 始 宗 教崇 拜 。 傣崇 拜 自然 ， 体 化 了便 是 万 物有 花 具 灵 ， 有 灵 魂 ， 有水 神 ， 人 水 山有 山神 ， 有寨 神 ， 寨 树有 树 神 等 。 然 虽
打 陀 螺 是 一种 原 于 生 产 、 活 的体 育 竞 技 ， 由 古代 先 民狩 生 即 猎 活 动而 产 生 的一 种 以狠 、 准 为标 准 的 一项 少 数 民族 传 统 体 育 项 目。 民族 的 一些 传 统 节 Ｅ， 族 问常 以打 陀螺 以互 相庆 贺 节 在 ｌ民 日、 促进 友 谊 、 流 感 情 的 一种 方 式 。 交 陀螺 的名 称 很 多 ， 形状 大 致
起 到 了积极 的 促 进 作 用 ． 正是 由 于原 始 宗教 的 存在 而使 花 腰傣 民族 传 统体 育文 化 独 具特 色 、 内容 丰 富 和 生 活 气息 。
关 键 词 ： 始 宗教 原
花腰傣
传 统 体 育 文化
文 献标 识 码 ：Ａ 文 章 编 号 ：６ ２ １ ７ （ ０ Ｏ ０ — ０ ０ ０ １ ７ — ５ ８ ２ １ ）２ ０ ７ — ２