第3讲中国翻译简史之佛经翻译人物

东汉至西晋（草创时期）的佛教翻译： 支谦
是以自竭，受译人口，因循本旨，不加文饰。译 所不解，则阙不傅，故有脱失，多不出者。然此 虽辞朴而旨深，文约而义博，事钩众经，章有本 故，句有义说。其在天竺，始进业者，不学《法 句》，谓之越叙⒀。此乃始进者之鸿渐，深入者 之奥藏也。可以启蒙辩惑，诱人自立，学之功微 而所苞者广，实可谓妙要者哉!
东晋到隋（发展时期）的佛经翻译：道安



1.“《般若经》三达(指通达三世)之心，覆面(指释迦牟尼)所演，圣必 因时，时俗有易，而删雅古以适今时，一不易也。”佛经为释迦牟尼 针对当时的社会情况所说，而时俗已经发生了变化，要使经文所表述 的古代思想适合当今的社会环境，是不容易的。 2.“愚智天隔，圣也。”佛陀的智慧与一般百姓的思想相隔悬殊，要使佛教的思 想为世人所接受，也是不容易的。 3.“阿难出经，去佛未久，尊者大迦叶令五百六通(指具备六种神通的 五百罗汉)迭察迭书，今离千年而以近意量裁，彼阿罗汉乃兢兢若此， 此生死人而平平若此，岂将不知法者勇乎？斯三不易也。”当初，迦 叶主持第一次结集，阿难诵出佛经，五百罗汉加以审定，尚且小心谨 慎，今天从事翻译的人要以自己的领会转达佛意，就更不容易。
东汉至西晋（草创时期）的佛教翻译：支谦




支谦的译文力图适应汉人的口味，译文的忠实性不能不受 一定的影响。 支谦过分追求美巧，而且删削较多，在很多程度上损害了 译本的忠实性。但从三国到西晋，支谦所开创的译风，占 据着重要地位，它使佛教普及化，无疑起了相当大的作用。 支谦所作《法句经序》，一般认为是现存最早带有佛经翻 译理论性质的文章。 “……其传经者，当令易晓，勿失厥义，是则为善……因 循本旨，不加文饰”。



法句经序 Preface to the translation of Dharmapada 出三藏记集 A Collection of Records on the Emanation of the Chinese Tripitaka 文refined 质unhewn 直straightforwardness
东汉至西晋（草创时期）的佛教翻译：支谦


All present concurred and quoted two traditional maxims: Laozi's "beautiful words are untrue, true words are not beautiful" and Confucius's "speech cannot be fully recorded by writing, and speech cannot fully capture meaning". Zhi Qian's own translations of Buddhist texts are elegant and literary, so the "direct translation" advocated in the anecdote is likely Wei Qi's position, not Zhi Qian's.
东晋到隋（发展时期）的佛经翻译：道安
东晋到隋（发展时期）的佛经翻译：道安
东晋僧人。常山扶柳（今河北冀州）人。18岁出 家，因其形貌黑丑，未被重视，令作农务。但因 他的博闻强记，数年后，其师改变态度，令其受 具足戒，并准许出外参学。约24岁时，在后赵的 邺都（今河北临漳），得到佛图澄嫡传，因而经 常代澄讲说，并解答了许多理论上的疑难问题， 故有“漆道人，惊四邻”之誉。
东晋到隋（发展时期）的佛经翻译：道安
“三不易” 然般若经三达之心，覆面所演，圣必因时，时欲有易，而删 雅古，以适今时，一不易也。 遇智天隔，圣人叵阶，乃欲以千岁之上微言，传使合百王之 下末俗，二不易也。
阿难出经，去佛未远，尊大迦叶，令五百六通，迭察迭书， 今离千年，而以近意量截，彼阿罗汉乃竞竞若此，此生死人 雨平平若此，岂将不知法者勇乎，斯三不易也。 — 《摩诃钵罗若波罗蜜经抄序
东汉至西晋（草创时期）的佛教翻译




有意识地变通原文，删减原本中繁复的表达，减少胡音在 译本中的比重，改‘胡音’为汉意，减少胡语即音译在译 本中的比重，也就是用意译取代音译。 其译文：文质调和。 （质朴 文丽 在中国佛经翻译史上，始终存在‘质朴’和 ‘文丽’两派。即直译与意译 ） 从支谦开始，佛教翻译开始兼顾形式与意义，更加注重译 本的文学性和可读性。
东汉至西晋（草创时期）的佛教翻译：支谦

Zhi Qian (支謙)'s preface (序) is the first work whose purpose is to express an opinion about translation practice. The preface was included in a work of the Liang Dynasty. It recounts an historical anecdote of 224AD, at the beginning of the Three Kingdoms period. A party of Buddhist monks came to Wuchang. One of them, Zhu Jiangyan by name, was asked to translate some passage from scripture. He did so, in rough Chinese. When Zhi Qian questioned the lack of elegance, another monk, named Wei Qi ( 維衹 ), responded that the meaning of the Buddha should be translated simply, without loss, in an easy-to-understand manner: literary adornment is unnecessary.
东汉至西晋（草创时期）的佛教翻译：支谦

三国时佛经翻译家，又名支越，字恭明，生卒年不详。本 月氏人，其祖父法度于汉灵帝时率国人数百移居中国，支 谦随之俱来。受业于支谶门人支亮，深通梵典，有“天下 博知，不出三支”之谓。东汉末，迁居吴地。因聪明超众， 时人称为“智囊”。吴主孙权拜其为博士，辅导太子孙亮。 从吴孙权黄武二年到孙亮建兴二年（公元223-253年）， 约三十年间，译出佛经《大明度无极经》、《大阿弥陀经》 等八十八部、一百一十八卷，创作了《赞菩萨连句梵呗》 三契，其翻译以大乘“般若性空”为重点，为安世高、支 谶以后译经大师。他虽不是僧人，但对佛教的贡献却十分 伟大。

东汉至西晋（草创时期）的佛教翻译：支谦

因此，自己尽力做到依据译者的口授，依循佛经的本旨， 而不加文饰。对于翻译中有不理解的地方，则阙而不传， 所以有多处脱阙，没有译出。然而，此译经的文辞虽然质 朴而旨趣深远，经文不多而义理宏富，钩取了众多佛经的 要义，每章都有根据，每句都包含深刻的道理。在印度， 开始修行佛道的人，如果不先学《法句经》，就称为超越 了修行的次第。此经是初学佛道者进入佛道的门槛，是进 一步深入修行的深奥宝藏，它可以启发蒙昧、辩明迷惑， 诱导人们自立。花费的学习功夫很少，而获得的教益却很 多，确实称得上是奥妙的典要。
东晋到隋（发展时期）的佛经翻译：道安


4.“胡有义说，正似乱辞，寻说向语，文无以异，或千五百 刈而不存，四失本也。”胡经中有总结一经或一品要旨的 “义记”，其性质类似于汉地辞赋之末的“乱曰”(乱辞)， 但在翻译时，一般将它们删去了。 5.“事已全成，将更傍及，反腾前辞，已乃后说而悉除，此 五失本也。”胡经在一事叙述完后，常常覆牒前辞，如将 它们都删去，也要失去原貌。
东晋到隋（发展时期）的佛经翻译：道安



1.“胡语尽倒，而使从秦(指汉语，当时道安身处苻秦的治 域内，故作此称)，一失本也。”西域各国的语言都是倒 装句，将这些倒装句转译成合乎汉人习惯的顺句，就难免 失去它的本来面貌。 2.“胡经尚质，秦人好文，传可众心，非文不合，斯二失本 也。”用胡文写成的佛经，语言简洁质朴，而汉地讲究辞 藻文采，译经时一经修饰，就难免失真。 3.“胡经委悉，至于叹咏，叮咛反覆，或三或四，不嫌其烦， 而今裁斥，三失本也。”胡经中重复的语句和段落很多， 特别是内容与长行(散文)相同的偈颂。如果在翻译时，将 它们都删去，则与原貌不符。
东汉至西晋（草创时期）的佛教翻译： 支谦

法句经序 昙钵偈者，众经之要义，昙之言法，钵者句也，而《法句经》别有数部，有九百偈或七百偈， 及五百偈。偈者结语，犹诗颂也。是佛见事而作，非一时言，各有本末，布在众经。 佛一切智，厥性大仁，愍伤天下，出兴于世。开现道义，所以解人，凡十二部经总括其要。别 有四部阿含，至去世后，阿难所传。卷无大小，皆称「闻如是处佛所」，究畅其说。是后五部沙门 ②，各自钞采经中四句六句之偈，比次其义，条别为品，于十二部经，靡不斟酌③，无所适名，故 曰《法句》。夫诸经为法言，《法句》者犹法言也。 近世葛氏传七百偈，偈义致深，译人出之，顿使其浑漫。惟佛难值，其文难闻。又诸佛兴，皆 在天竺，天竺言语，与汉异音，云其书为天书，语为天语④，名物不同，传实不易。唯昔兰调、安 侯世高⑤、都尉⑥、弗调⑦译胡为汉，审得其体，斯以难继。后之传者，虽不能密，犹尚贵其实， 粗得大趣。 始者，维祇难⑧出自天竺，以黄武三年，来适武昌，仆⑩从受此五百偈本，请其同道竺将炎⑩ 为译。将炎虽善天竺语，未备晓汉，其所传言，或得胡语，或以义出音，近于质直。仆初嫌其辞不 雅，维祇难曰：「佛言依其义不用饰，取其法不以严，其传经者，当令易晓，勿失厥义，是则为 善。」座中咸曰：「老子称：『美言不信，信言不美。』⑾仲尼亦云：『书不尽言，言不尽意。』 ⑿明圣人意，深邃无极。今传胡义，实宜经达。」 是以自竭，受译人口，因循本旨，不加文饰。译所不解，则阙不傅，故有脱失，多不出者。然 此虽辞朴而旨深，文约而义博，事钩众经，章有本故，句有义说。其在天竺，始进业者，不学《法 句》，谓之越叙⒀。此乃始进者之鸿渐，深入者之奥藏也。可以启蒙辩惑，诱人自立，学之功微而 所苞者广，实可谓妙要者哉! 昔传此时，有所不出，会将炎来，更从谘问受此偈等，重得十三品。并校（校）往故，有所增 定，第其品目，合为一部，三十九篇，大凡偈七百五十二章。庶有补益，共广闻焉。