印度的波伏娃--卡玛拉·达斯
浅析波伏娃女性主义视角下“萨拉”的超越
浅析波伏娃女性主义视角下“萨拉”的超越作者：盛文琪来源：《文学教育》 2019年第18期盛文琪内容摘要：本文运用法国女性主义作家波伏娃的存在主义女性主义理论，对男权社会下的萨拉敢于冲出束缚，超越自身内在性和依附性，最终获得自由的勇举进行解读。
关键词：存在主义女性主义内在性依附性一.引言西蒙娜·德·波伏娃是二十世纪最有影响的存在主义哲学的主要代表之一，她的女性主义思想继承了启蒙时期的自由主义女权思想、19世纪的文化女权思想、马克思主义女权主义思想和精神分析派女权主义思想，用存在主义来解释女人的身份和地位。
在《第二性》中，波伏娃系统地阐述了存在主义女性主义的理论观念。
所谓“第二性”，即“女性是相对于男性而存在的和定义的他者。
”1波伏娃将萨特的存在主义观点引入女性主义范畴，她指出，男人为了成为自为的存在，必须借助一个他者，只有在他者的注视下，他才能意识到自身，对自己进行反思，确认自己为主体，而女人就是再合适不过的他者。
波伏娃在《第二性》中通过对比各种类型、各个阶层的女性揭示女性所处的困境，从而得出结论“女人不是天生的，而是后天形成的。
”2父权制将女性气质强加于女性身上，让女性相信这种特定的“女性气质”是自然的，是符合父权制规范的。
在“女性气质”的束缚下，女人被迫扮演被规定的角色。
3本文以波伏娃的存在主义女性主义为理论依托，阐释《法国中尉的女人》中的女主人公萨拉对自身内在性与依附性的超越，对自由的追求，和自身主体性的建立。
二.萨拉对“第二性”的超越（一）超越“内在性”所谓内在性，即女性那种封闭的、被动的、没有创造性和超越性的一种生存状态。
波伏娃认为，所有的生存者都同时兼具内在性和超越性，但是如果社会制度没有给生存者提供任何目标，或者阻止他达到任何目标时，超越性就会重新陷入内在性。
在男权社会里，女性被禁锢在客体的位置上，被固守在内在性之中。
“她穿一件品红色的裙子，又窄又短，令人吃惊……”4《法国中尉的女人》描写的维多利亚时代以病态柔弱为美，女性的衣着服饰大量运用蕾丝、细纱、荷叶边、缎带、蝴蝶结、多层次的蛋糕裁剪、折皱、抽褶等修饰元素，“形成了适应男性的奴役和需要主要表现为一种纯真、虔诚、顺从、贞淑、柔弱的女性形象。
普拉哈拉德
普拉哈拉德普拉哈拉德（Prahlaada）是印度教中一位重要的人物，他是恶魔大王希拉尼亚卡什布的儿子。
普拉哈拉德的故事以他的虔诚和坚定的信仰被广泛传颂，成为人们学习宗教虔诚和忍耐的榜样。
普拉哈拉德的父亲希拉尼亚卡什布是一位残暴的恶魔大王，他以残忍和残酷著称。
然而普拉哈拉德却是一个善良、慈悲和虔诚的人，他早年就深受圣人的教诲影响，相信神的存在，并对神抱有无尽的爱和敬意。
希拉尼亚卡什布对普拉哈拉德的虔诚和信念感到不安，他试图用各种手段来摧毁普拉哈拉德的信仰。
希拉尼亚卡什布逼迫普拉哈拉德崇拜他自己，并否认其他神祇的存在。
然而，普拉哈拉德坚定地拒绝崇拜他的父亲，并一心向往着追随他的信仰。
希拉尼亚卡什布对普拉哈拉德的坚定不移感到愤怒，他试图用暴力和威胁来迫使普拉哈拉德屈服。
然而，普拉哈拉德对神的信仰比他对父亲的恐惧更强。
他坚信只有神才能保护他，给予他力量和勇气。
希拉尼亚卡什布失败后，决定以其他方式消灭普拉哈拉德的信仰。
他派出人来教普拉哈拉德如何崇拜他，但普拉哈拉德坚持相信独一神，并拒绝崇拜任何其他神祇。
希拉尼亚卡什布派出噬灵兽，以威胁和恐吓普拉哈拉德，普拉哈拉德仍然坚守自己的信仰。
普拉哈拉德的虔诚和坚定使得他成为众王的榜样。
人们尊敬他的信仰和勇气，相信只有通过虔诚和信仰，才能战胜任何困难和挑战。
在普拉哈拉德坚持信仰的过程中，他不仅受到游戏和威胁，还遭受了许多折磨。
然而，他从不放弃，坚信神会给他带来胜利。
最终，普拉哈拉德的虔诚战胜了希拉尼亚卡什布的邪恶，他的信仰得到了神的认可和祝福。
普拉哈拉德的故事告诉我们，虔诚和坚定的信仰是战胜任何困难和挑战的关键。
面对威胁和折磨，普拉哈拉德从未动摇过他的信念，永远相信神会给他力量和保护。
这个故事也提醒我们要尊重他人的信仰，不应以任何方式来迫害和贬低他们。
每个人都有自己的信仰和价值观，我们应该尊重和接纳他们，共同建立和谐的社会。
普拉哈拉德的故事在印度教中被广泛教授，并被人们当作模范和榜样。
《印度合伙人》一则把羞辱变成尊重的感人故事
《印度合伙人》一则把羞辱变成尊重的感人故事展开全文印度合伙人作者：朝华浅爱一则关于姨妈巾的故事一则把羞辱变成尊重的感人故事电影简介电影开篇帅气的拉克希米和美丽的葛雅特莉举行了隆重的结婚仪式，在众人的祝福下结为了夫妻。
在印度那个歧视妇女的国家，拉克希米却对妻子出奇的好。
他个心灵手巧的人，看到妻子切洋葱熏得眼睛流泪，从玩具得到启发，帮妻子改造了一个会切洋葱的小工具；为了让妻子坐自行车可以舒服一些，自制柔软的座椅加在后座；稻田边、池塘边都留下了他们幸福的身影。
在手足节后，妻子来了月事，他发现妻子用的是一块很脏的布，很吃惊也很心疼。
他来到药房，帮妻子买护垫。
护垫被包了一层报纸，店主从从柜台底下偷偷摸摸地递给他。
一包护垫的价格高达55卢币，为了妻子的健康，他还是买了一包。
回到家把护垫给妻子，妻子为他的细心很感动，但看到价格，脸色立马变了，并让他去退掉。
药店的老板自然不会给他退，无奈他只能装到自己身上离开了。
工友突然被机器割伤，没有干净的布，拉克希米干脆掏出护垫来止血，并马上送到了保健中心。
拉克希米遇到了一位医生，医生称赞了他的做法，告诉了他关于护垫的发明和用途，也了解到用不卫生的布料是印度社会的普遍问题，有很多女孩子会因为这种卫生问题生病甚至死去。
从保健中心出来的拉克希米百感交集，他下决心必须让妻子用上干净的护垫。
他开始研究，用棉花、纱布、胶水尝试着做了几个护垫出来，小心翼翼地折叠，用干净的树叶包好，送给妻子。
一开始妻子是愿意去尝试的，但是以失败告终。
为找到体验者，拉克希米得罪了妹妹一家，找医学院的女学生还被怀疑和女学生有染，大家都以为他疯了，是个变态，天天研究女人两腿之间的事情。
家人都远离了他搬到女儿家住，此时拉克希米和妻子的关系也每况愈下，妻子劝他放弃，她受不了别人的眼光，不理解他的做法，羞愧不已。
没有体验者，拉克希米只能用羊血、足球内胆、导管，自己做起了试验。
当然成功也不是那么的容易，也以失败告终，裤子沾满了血的他急忙跳进了河里。
奥义书
奥义书.txt恨一个人和爱一个人的区别是：一个放在嘴边，一个藏在心里。
人生三愿：一是吃得下饭，二是睡得着觉，三是笑得出来。
奥义书浅析奥义书代表了印度古文明精神哲学思想的巅峰，在世界哲学史与宗教史上的地位，无出其右。
它着重探讨宇宙本源与人的本质等哲理，以“梵”（最高真实、无限存在）与“我”（个人的性灵与精神）的同一，在人类思想史上，写下了辉煌的一页。
吠檀多学派也因此地位显赫。
奥义书，并不是所谓深奥难懂的秘密的意思。
梵文Upanisad，直译为“亲教书”。
古印度人认为得自父母者，只是肉身。
而从导师那里，可以得到知识。
人有别于其他动物，就是因为知识的掌握。
所以为了寻求真知，可以抛弃身外的一切。
伺候师尊，得到真传，就得到了真正意义上的新生。
奥义书，让我们得以新生的经典。
世界三大文明，印度文明在世界文明史上取得了显赫地位，梵我一如正是它的核心。
不了解它，对佛教在东亚的传播与兴衰的了解与认识，只会停留在肤浅的阶段。
熟悉印度哲学，对我们了解人类思想的发展演变过程，对世界上的宗教现象与信仰问题的研究，帮助极大。
中国由于传统上基本没有真正的宗教信仰，还有佛教在东土的传播，大众对奥义书基本上闻所未闻。
面对它流传几千年至今影响深刻的事实，竟视而不见。
这也是国人知识界的悲哀。
奥义书篇幅虽多，其主旨只在“大梵”与“自我”的相互关系而已。
宇宙间万事万物皆在大梵中，大梵也体现在万事万物中。
在彼为此，在此为彼，彼此为一，万物一体。
由一到万，推至无穷，最终还归于一。
万物存在，存在因知觉而真。
此知觉为智。
万事万物本源自知觉，因存在而有，因有而得乐。
所以说宇宙人生的真理，不过“真智乐”而已。
一而三，三归一，即体即用，即用即体。
也许你会说：“我不相信你的理论！”奥义书从不强迫改变你的信仰，是因为你的信仰里也透露出大梵精神的光芒。
你还会问：“凭什么要我相信你的说法？”有人因信得义，遵义而行，行之过程中，自然有所体验，最终得证所言非虚。
也有人先假设理论为真，通过逻辑与推理，试图驳倒，没见成功。
他中见她——印度女性主义电影中的妥协与抗争
第17期艺术源于生活，电影反映现实。
电影作品作为思想和文化的载体，能够在广阔的范围内传递人们的思想和认知，让人们更加了解真实的社会，也引发群体性思考，从而推动社会的进步。
女性作为社会劳动的重要参与者，为社会进步贡献了巨大的力量，在经济社会发展中的地位举足轻重，但是在全球范围内，女性的付出与从社会中获取的回报严重不匹配，引发了种种社会矛盾。
印度作为一个种姓制度森严的国家，有着严重的封建思想，对女性的歧视尤为严重，这一矛盾也更加凸显。
伴随着社会的发展，越来越多的女性从家庭走向社会，从以往仅仅单纯承担家庭劳动变为直接参与社会工作并获取报酬，具备了独立自主的能力，她们向社会要求和男性平等权利的愿望越来越强烈，与此同时，一部分具备独立思考能力、思想解放的男性也开始成为女性主义的支持者，在女性主义运动中起到了强有力的推动作用。
本文以印度女性主题电影为例，通过对影片中男女人物的塑造，探讨印度电影中的女性主义。
一、引发争议的《摔跤吧！爸爸》2016年12月23日，由印度国宝级演员阿米尔•汗主演的影片《摔跤吧！爸爸》在印度上映，这部集合了优秀导演、著名演员和知名制作班底的影片上映伊始就获得了印度影迷的关注，在印度本国创下的票房纪录，登顶宝莱坞电影历史票房榜首；2017年5月，该片在我国上映，这部没有俊男美女主演，没有奇幻剧情加持，制作成本也并不太高的影片，一开始并不被看好，然而它却凭着良好的口碑，在豆瓣一度评分高达9.8分，让无数人走进电影院，最终创造了近13亿元人民币的票房成绩[1]。
伴随影片热映而来的是各种争议。
在片中，曾是印度国家摔跤冠军的马哈维亚•辛格•珀尕在生活的重压下不得不放弃摔跤，他一直希望有个儿子来帮他完成成为世界冠军的梦想，但没想到妻子却一连生【作者简介】 程 达，女，四川达川人，贵州日报报刊社编辑。
程 达他中见她——印度女性主义电影中的妥协与抗争电影《印度合伙人》海报让女儿的天赋浪费，像其他女孩一样只能洗衣做饭过一生，再三考虑之后，他与妻子约定，在一年的时间内，让他按照摔跤手的标准严格训练两个女儿：换掉裙子、剪掉长发，让她们练习摔跤。
《一千零一夜》男性超越性和女性内在性的相互关系
《一千零一夜》男性超越性和女性内在性的相互关系作者：曹莉苑来源：《文学教育》 2012年第3期内容摘要：本文主要借鉴波伏娃在《第二性》中的女性主义观点对《一千零一夜》中的故事进行解读，探讨在古阿拉伯社会中男性主动超越性和女性被动内在性的相互关系，着重讨论了二者的二元对立关系以及男性主动超越性对女性本性的异化和阻碍。
关键词：一千零一夜女性主义超越性内在性《一千零一夜》作为古代阿拉伯的一部文学名著，它汇集了古代近东、中亚和其他地区诸民族的神话传说、寓言故事。
作为一部文学作品，它的产生、发展、定型，经历了阿拉伯社会的不同时期，深深根治于阿拉伯土壤，因此具有鲜明的阿拉伯和伊斯兰色彩。
在此我们撷取和女性生活有关的内容，结合波伏娃的女性主义理论进行分析，探讨古阿拉伯妇女在政权、神权、夫权的重压下显示的“内在性”生存状态、社会地位以及其产生的社会历史根源。
1．女性内在性和男性超越性的二元对立关系根据波伏娃在《第二性》中的观点，我们可以看到：男性通过行动创造自身生存。
“私有制的产生，青铜的发现，使男人在艰苦生产劳动的体验中，发现自己是个创造者。
他由于能够支配自然，也就不再对它感到恐惧，而且通过排斥种种障碍这一事实，他获得了把自己视为自主的主动力量，作为个体去实现自我的勇气。
”我们在《一千零一夜》中发现，进行冒险活动的主体形象以男性为主，男性通过冒险获得了财富、女人和幸福的生活，也可以说男性在积极主动的改变自己的生活，在好奇和探求中追求属于自己的幸福。
例如：在《阿拉丁和神灯》中，阿拉丁通过种种冒险，最终执掌国家大权，和公主子孙延绵，代代相传；在《阿里巴巴和四十大盗》中，阿里巴巴战胜了强盗，成为世上唯一掌握开门秘密的人，完全占有洞里的财富，并且福泽子孙后代。
在冒险故事中，生命对于冒险者不是最高的价值，最有价值的是通过生存超越生命：他们是要控制住瞬间并塑造未来。
男性的主动性体现在创造价值时，他们把生存本身变成了一种价值。
摔跤吧爸爸观后感
摔跤吧爸爸观后感摔跤吧爸爸观后感1这是一个发生在印度的真实的故事。
爸爸因为自身原因，而没有拿到世界级的摔跤冠军，他期望把他自我未实现的梦想寄托在自我的后代上。
他一向期望自我有个儿子，信从了各种方法，可是并没有得到儿子，而是接二连三的女儿。
当他以为自我的梦想将永远不可能实现。
这时，他的女儿惹事了，打了邻家的男生，当爸爸问她们怎样打的，她们俩的动作使爸爸眼睛里看到了一丝光亮，发现她们有摔跤的天赋。
于是，爸爸开始培养她们，但她们却反抗。
参加她们朋友的婚礼后，朋友告诉她们，她还期望有这样的一个爸爸，为自我的未来着想，她们为此而触动。
开始配合爸爸的训练。
就这样在坎坎坷坷下，她们成为了当地的摔跤高手。
从开始鄙夷、不解、嫌弃的眼神，到羡慕、敬佩、不可思议的眼光，都让她们给跨过了。
就这样把她送进了国家体育馆，在那里能够受到最好的.指导，她说。
可在那里大姐开始变得堕落起来，逛街、留长发、看电影，无时无刻享受着生活，留那么一点点时间训练……几场的国际赛，她都以败北而归。
她噙着眼泪，拘束得给父亲打了电话，而父亲能体会她的感受，给她莫大的支持……就这样她做回了原先的自我，剪掉头发，开始刻苦的训练。
父亲也陪着她偷偷地练。
就这样世界级赛事，最终向她走来。
前两个对手她都以很好的比分拿下比赛。
最终一局，也就是惊心动魄的时候，父亲并不在她身边，当她以一比五的差距，别人都认定她不可能成功的时候，她想起爸爸的话：孩子爸爸不可能随时随地的保护你，最关键的时候还是要靠自我，然而她又想起爸爸说的五分那一个高难度的动作，这个五分很难，但不是不肯能……她做到了，赢得了世界冠军，被关在屋子里的爸爸听到国歌声，眼里留下了感动的泪水。
他快速的冲进赛场，抱住女儿：你是爸爸的骄傲！这个摔跤手多么不容易啊！历经沧桑、历经坎坷，如同西天取经般的困难，最终她做到了。
人生就是这样的非凡，在逆境中成长。
摔跤吧爸爸观后感2摔跤吧爸爸，一部燃亮灵魂和梦想的印度片，满满正能量，感觉热血沸腾。
论印度当代电影作品中的女性意识觉醒和成长
论印度当代电影作品中的女性意识觉醒和成长【摘要】印度当代电影作品中的女性意识觉醒和成长是一个备受关注的话题。
本文从女性主角的塑造与表现、父权制度与女性解放、社会角色与性别身份、文化传统与现代觉醒以及女性自我悟性的展现等方面展开讨论。
通过对这些方面的分析，可以看出印度当代电影作品如何呈现出女性在面对种种困境和挑战时逐渐觉醒和成长的过程。
结论部分则探讨了女性在印度当代电影中地位的提升，电影作品对女性觉醒和成长的促进以及未来发展趋势的展望。
可以看到，印度当代电影作品对于呈现和探讨女性意识觉醒和成长起到了积极的作用，为社会带来了有益的启示和反思。
【关键词】印度当代电影、女性意识觉醒、女性成长、女性主角、父权制度、女性解放、社会角色、性别身份、文化传统、现代觉醒、女性自我悟性、地位提升、促进、发展趋势。
1. 引言1.1 论印度当代电影作品中的女性意识觉醒和成长印度当代电影作品中的女性意识觉醒和成长，是近年来备受关注的一个重要话题。
随着社会进步和文化变革，女性在印度电影中的形象逐渐得到了重塑和认可，展现出了更为多元化和深刻的内涵。
在电影作品中，女性主角的塑造与表现成为了不可或缺的一部分，她们不再仅仅是男主角的陪衬，而是拥有独立思想和情感的个体。
父权制度与女性解放的冲突和对抗也成为了许多影片的主题之一，通过反映现实社会中女性面临的困境和挑战，呼吁社会对女性权益的关注和尊重。
社会角色与性别身份的探讨使得电影作品更加深入地反映了印度社会的现实面貌，引发了对于性别平等和女性权益的深刻思考。
文化传统与现代觉醒的碰撞，为观众呈现了不同世代女性在思想和行为上的转变和选择，彰显了印度女性在现代社会中的力量和智慧。
女性自我悟性的展现，更是让观众看到了女性在面对困境和挑战时所展现出的坚强和勇气。
通过分析印度当代电影作品中女性意识觉醒和成长的种种表现，我们可以更好地理解印度社会中女性地位的变迁和发展，也能够感受到电影作品对女性觉醒和成长的积极影响和推动力量。
印度电影的女性主义力量
印度电影的女性主义力量作者：孙玮陈红梅来源：《艺术评鉴》2020年第06期摘要：随着印度社会、经济与文化的迅猛发展，宝莱坞电影逐渐打入国际市场并将印度独有的人文风情与浪漫色彩传递给大众，特别是女性角色成为印度电影中一道亮丽的风景线。
伴随印度女性地位的逐步提升，女性主义精神也随之而来。
本文旨在利用《神秘巨星》和《一个母亲的复仇》两部电影为案例，将女性主义作为理论依托，分析印度电影中女性角色的强大力量。
关键词：女性主义印度电影情感力量女性形象中图分类号：J905 文献标识码：A 文章编号：1008-3359（2020）06-0160-0219世纪法国就率先引爆了一场轰轰烈烈的女性主义运动，随着运动的爆发世界各地展开女性主义的斗争，这场斗争愈演愈烈，进化为女权的争夺和妇女身份的解放战役。
21世纪，印度一改以往的历史文化，围绕男性为中心地位的女性，卸下顺从与卑微的大山，完成对理想的追求与对美好生活的探索。
因此，印度电影《神秘巨星》和《一个母亲的复仇》完美诠释了女性主义对印度女性群体的影响，传递了女性主义对人文价值的关怀。
一、印度女性对生活的向往与追求印度出品的系列电影始终具有传统歌舞电影的风格，他们以歌曲形式传递地域特色，以舞蹈方法阐释人物内心，丰富的歌舞表达独立于世界电影之林，不菲的票房和口碑也使得印度电影逐渐走出亚洲，到达国际电影舞台。
《神秘巨星》和《一个母亲的复仇》点燃印度电影的市场，家庭的两性关系成为观众热议焦点，这些主题展示了对印度对性别文化变迁的重视，提倡并鼓励全社会关注女权，重视女权，维护女权。
电影《神秘巨星》以音乐梦想为主题讲述出生在重男轻女家庭的小姑娘——尹希娅的故事。
她痴迷于音乐并且拥有天使般的嗓音，渴望成为舞台上闪耀的超级巨星，然而事与愿违，理想与现实往往背道而驰。
尹希娅的父亲坚决反对女儿追求梦想，认为这是痴人说梦的愚蠢行径，一怒之下将尹希娅的吉他摔得粉碎，此时慢镜头展开画面，吉他破碎的过程也象征着女儿梦想与追求的陨灭，此时父亲最为男权社会的最高代表人物打压女性的权利、支配女性的思维，而手无缚鸡之力的尹希娅则暗示女权身份的逆位。
论印度电影中女性问题——以《炙热》等为例
论印度电影中女性问题——以《炙热》等为例陈思( 天津工业大学计算机科学与技术学院动画系，天津 300000)摘要：近年来，随着印度社会的持续发展，印度女性的自我意识不断被激发，印度女性地位问题再次受到广泛关注和讨论。
多部相当出色的带有女权主义色彩的印度电影也应运而生，本文以《炙热》《神秘巨星》等影片为例，对印度电影文化中女性问题进行进一步讨论。
关键词：印度电影；女性问题；女权意识电影是一个时代的缩影，印度电影反映了印度社会百年沧桑变化。
近年来的印度电影，随着现代化进程的逐步深入,其题材逐渐多元化。
女性题材的出现及发展是其中一个显著的变化,本文即从印度影片分析的角度，结合具体的作品探讨印度电影中所折射出的女性问题。
一、印度女性生存状况成因男权主义在印度，这个有着长久文化的国家，有着极度的权威。
男强女弱的社会，使得女性通常是附属品。
久而久之，在这种社会形态下，自主意识逐渐缺失。
印度女人在社会中处于弱势地位，这种弱势源于根深蒂固的传统思想和宗教文化。
从历史大背景来说，在农耕社会，畜牧、耕田、狩猎等，都是拼体力的活动，男性在体力上更占优势，使其更具有生存优势，故“男强女弱”便成为社会主流价值观，并逐渐成为一种普遍性的价值观。
而随着时代的发展，人类出现新的适应性演化。
工业化，城市化的不断发展取代农业经济，使得男性身体上的优势逐渐抹去。
在当今智力型的社会，女性逐渐在职场上有了落脚点，甚至在有的领域比男性做得更好。
工作提高了女性们的社会地位，伴随着经济和人格独立。
但是当前印度大多数女性从事的是偏向廉价、单调而重复的劳动。
同时，大多数印度女性工作是为了贴补家用和维持生活，没有长远的职业发展前景。
没有较好的职业发展使得一些印度女性缺少话语权，社会地位低下。
二、影片中反映的“女性问题”一部电影能够反映一种心声，女权主义题材影片就是其中一种。
随着印度经济快速发展，使得印度社会思想也在快速变革，近几年来，这种状况也更加精确地体现在印度电影行业里，在大部分印度电影中，女性角色都是处于从属地位，男性角色享有绝对领导权。
波伏娃“他者”思想与现代女性独立
波伏娃“他者”思想与现代女性独立汤 铭（长安大学马克思主义学院 陕西西安 710064）【摘 要】 文章梳理了波伏娃“他者”思想的来源，介绍了波伏娃“他者”思想的主要内容：现实生活中女性受“他者”思想的影响，把男性作为主体，否认自我，使得女性一直无法获得自由。
探索现代女性摆脱“他者”思想，走向独立的途径：经济独立：完成女性经济地位的演变；爱情自主：摆脱爱情依附；人格完善：实现自我的统一。
【关键词】 他者；第二性；独立途径西蒙娜·德·波伏娃是法国二十世纪伟大的文学家、思想家，女性主义的代表人物之一。
1955年首次访问中国，就受到了新中国人民政府国宾级的礼遇，并由周恩来总理亲自接见。
波伏娃的著名代表作《第二性》一经出版,就引起了整个世界的轰动,被尊为女性的“圣经”。
《第二性》中提出了“他者”思想，成为波伏娃女性主义的重要思想。
随着科学技术的发展，中国改革进程的加快，女性的经济地位逐渐提高，女性的独立自主意识增强，波伏娃“他者”思想对帮助提高现代女性提高独立自主意识具有重要的指导意义。
一、波伏娃“他者”思想的来源亚历山大·科耶夫的生存关系思想是波伏娃“他者”思想的外部起源。
科耶夫在解读黑格尔的《精神现象学》中曾把黑格尔的主奴思想从人的存在角度上阐释为现实的生存关系，并认为人成为主人的前提就是把原本与自己处于平等地位的他人变为奴隶。
波伏娃分析了科耶夫对黑格尔主奴思想的解读，将这种现实的生存关系应用于男女关系上。
波伏娃认为,男性想要成为主人,就把原本和自己处于平等地位的女性置于奴隶地位，从而通过各种外在条件造就了女性成为“他者”的环境。
让·保尔·萨特的自在思想是波伏娃“他者”思想的内部因素。
他把“自在”视为是一种虚无缥缈的状态。
波伏娃深受他的影响，并将萨特的“自在”思想运用于男女关系上。
女性总是处于被动地位，在“他者”思想中无法超越自身。
因而萨特提出的“自在”概念就成为了女性成为“他者”的内部因素。
论印度当代电影作品中的女性意识觉醒和成长
论印度当代电影作品中的女性意识觉醒和成长1. 引言1.1 印度电影作品中的女性形象印度电影作品中的女性形象一直是备受关注的话题。
在过去的电影中，印度女性通常被描绘成传统、保守和受限制的形象。
她们往往是家庭的支柱，为家人付出一切，牺牲自己的梦想和欲望。
这种形象在印度电影中长期占据主导地位，反映了印度社会对女性的传统观念和期望。
然而，随着社会的变革和女性地位的提升，印度当代电影中的女性形象也开始发生变化。
越来越多的电影开始展现女性的勇敢、独立和自信，她们不再是被动接受命运的牺牲品，而是积极追求自己的梦想和权利。
这种新的女性形象在电影中得到了充分的展现，让观众看到了女性的多样性和力量。
通过对印度电影作品中的女性形象进行研究和探讨，我们可以更好地了解印度社会对女性的认知和态度。
女性形象的塑造不仅反映了电影制作者的观念和思想，也影响着观众对女性的认知和评价。
因此，关注女性形象在印度电影中的变化，有助于促进性别平等和社会进步的讨论。
1.2 女性意识觉醒的重要性女性意识觉醒是对传统性别角色定位的挑战。
在过去，印度电影中的女性形象往往被局限在家庭、婚姻和母性的角色中，缺乏独立和自我价值的表现。
通过呈现女性的意识觉醒过程，电影可以打破这种传统定式，向观众展示女性在追求自我认同和独立性上的努力。
女性意识觉醒可以激发观众对性别平等和女性权利的关注。
当女性在电影中经历成长和自我觉醒的过程时，观众也会对现实生活中的性别歧视和不平等现象产生反思和关注，从而促进社会对女性权利和自由的重视。
女性意识觉醒在印度当代电影中的重要性还体现在对社会变革的推动上。
通过影片中女性角色的觉醒和成长，电影可以引发观众对社会、文化和传统的反思，推动社会对性别平等和女性权利的认识和改变，进而促进社会的进步和发展。
女性意识觉醒不仅仅是电影作品中的一种表现形式，更是对社会现实的积极影响和引导。
1.3 研究印度当代电影中女性角色的变化研究印度当代电影中女性角色的变化，是探讨印度电影作品中女性意识觉醒和成长的重要一环。
印度电影的女性主义力量
印度电影的女性主义力量1. 引言1.1 印度电影的女性主义力量印度电影的女性主义力量体现在许多作品中，引领着观众对于性别平等和女性权利的深刻思考。
随着社会的发展和变迁，印度电影界也逐渐开始涌现出更多关注女性主题和塑造女性角色的作品。
女性导演和制片人的崛起，以及一系列反对性别歧视和暴力的电影作品，都为女性主义在印度电影中的表达提供了有力支持。
女性在印度电影产业中的地位和挑战也是一个备受关注的话题，许多女性在这个领域中面临着种种困难和不公平待遇。
印度电影对女性主义的启示和影响仍然是不可否认的，它们为这一主题的探讨和呈现开辟了新的可能性。
未来，我们期待着印度电影在女性主义的道路上越走越远，为社会的进步和女性权利的实现贡献更多的力量。
不仅体现在作品中的情节和人物塑造上，更融入了整个影片制作和观众的思考中，影响着社会对女性权利和平等的认知和态度。
2. 正文2.1 印度电影中的女性主题和角色印度电影中的女性主题和角色一直是备受关注的话题。
在印度传统社会中，女性受到种种限制和压迫，但随着社会的进步和观念的改变，印度电影开始呈现出更多关于女性权利和解放的主题。
在许多印度电影中，女性主题被充分地探讨和展现。
电影中的女性角色多样且丰富，不再局限于传统的家庭妇女形象。
有的是坚强独立的职业女性，有的是勇敢坚定的反抗者，有的是温柔善良的家庭主妇，有的是追求自由和平等的奋斗者。
这些角色展示了女性在社会中的多面性和复杂性，同时也反映了印度社会对女性角色的认知和价值观念的变化。
女性主题的出现不仅让女性在电影中有了更大的话语权，也引发了观众对性别平等和女性权益的思考。
通过电影中的女性角色和故事情节，观众可以更加深入地了解女性在印度社会中的处境和挑战，从而引发对性别歧视和压迫的反思和探讨。
印度电影中的女性主题和角色扮演着重要的角色，不仅反映了社会的变化和进步，也对观众的思想和观念产生着深远的影响。
通过电影，女性主义思想得以传播和弘扬，进一步促进了性别平等和女性解放的进程。
世界上最大的家庭
世界上最大的家庭你知道世界上最大的家庭在哪里吗?和店铺一起看看其中的故事吧!印度米佐拉姆邦有一个堪称“世界最大的家庭”——64岁的家长齐奥纳共娶了50名妻子，并养育了109名子女，而全家祖孙三代总计共有180名家庭成员。
由于人数太多，这一家人甚至建立了一个名叫巴克塔旺的小村，并盖起了自己的学校、体育馆和农场，过着与世隔绝、自给自足的生活。
然而，当不久前《吉尼斯世界纪录》试图将齐奥纳一家列为“全球最大家庭”时，却遭到齐奥纳拒绝。
更让人惊讶的是，齐奥纳竟仍嫌这个“大家庭”太小，正考虑到美国继续娶妻生子。
1、长子比“小妈”还大18岁据悉，巴克塔旺村本来是由齐奥纳的父亲查纳创建的，而查纳本人也曾娶过20名妻子。
查纳于1997年去世后，身为长子的齐奥纳就顺理成章地成为巴克塔旺村的“村长”兼“家长”。
和父亲一样，齐奥纳负责村里的宗教、经济和社会事务。
他说：“我们建设了一个更加包容、允许各种不同见解的村庄，这里的人们互相尊敬而且合作。
”据悉，齐奥纳的第一任妻子扎西安基现年66岁，比他还要大2岁;而仅在2006年，齐奥纳又娶了至少10名新妻。
26岁的胡莎格哈奇刚在2006年嫁给齐奥纳当了其第50个妻子，并为齐奥纳生下一名6个月大的孩子。
胡莎格哈奇解释说：“如果一个家庭系统是建立在相互真诚的基石上，每个家庭成员都彼此尊敬相爱，那么这个家庭就一定会兴旺发达。
”齐奥纳最大的儿子奴帕里阿纳已经44岁左右，甚至比他的“小妈”胡莎格哈奇大了18岁。
他说：“我的爸爸共有50名妻子，其中3名妻子已经去世，另3名妻子则离他而去。
但我们所有人都很快乐，并过着安定的生活。
我的弟弟妹妹人数多得数不过来。
他们有些已经结婚并到别处定居，有些甚至已经死了。
”2、“家中”建有学校和体育馆不可思议的是，齐奥纳一家过着完全“自给自足”的生活。
据悉，巴克塔旺村里盖有一所自己的学校、一个供孩子们玩耍的体育馆、一个木匠工场。
在一大片稻田旁边，还有一个猪圈和一个家禽农场以及一个大型蔬菜果园，足以喂饱全家所有人。
大学基础课程《心理学》考前冲刺试题 含答案
大学基础课程《心理学》考前冲刺试题含答案考试须知：1、考试时间：150分钟，本卷满分为100分。
2、请首先按要求在试卷的指定位置填写您的姓名、准考证号等信息。
3、请仔细阅读各种题目的回答要求，在密封线内答题，否则不予评分。
姓名：______考号：______一、填空题（共10小题，每题2分，共20分）1、记忆表象（简称表象）具有两个特征：______和______。
2、情绪和情感是人对客观事物是否符合人的______而产生的______。
3、记忆是人脑对过去经验的反映，包括______保持______。
4、根据注意有无预定目的和意志努力程度不同，把注意分为无意注意、______ 和______。
5、认识过程是指由表及里、由现象到本质地反映客观事物的特征联系与关系的心理活动，主要包括感觉、知觉、______和______想象。
6、感觉是人脑对直接作用于______的客观事物的______的反映。
7、在心理学发展过程中, 罗杰斯属于______心理学流派的心理学家。
8、思维是客观事物或现象在人脑中______和______的反映。
9、能力按照它参与其中的活动的性质可划分______和______。
10、根据动机的起源，可以把动机分为______动机和______动机。
二、选择题（共20小题，每题1分，共20分）1、人的认知过程、情绪情感和意志统称为（）过程。
A.个性心理B.心理过程C.心理现象D.个性倾向性2、根据是否需要意志努力，可以把记忆分成（）A.感觉记忆、短时记忆和长时记忆B.有意记忆和无意记忆C.机械记忆和逻辑记忆D.外显记忆和内隐记忆3、心理健康教育的灵魂和根基是（）A.全体性B.科学性C.主体性D.发展性4、以下叙述正确的是（）A.遗传素质是个体心理发展的决定因素B.环境和教育是心理发展的物质基础C.实践活动和主观能动性是心理发展的关键因素D.人的心理发展是遗传和环境相互作用的产物5、下列哪个选项是根据动机对活动作用大小划分的。
《起跑线》电影优秀观后感5篇
《起跑线》电影优秀观后感5篇《起跑线》用缤纷的色调和诙谐的调侃连接了教育不公、贫富差距、数典忘祖、社会卑视链、子女培育目标和人性异化等主题，结尾的处理让人惊喜连连，挖苦意味十足。
我在这里给大家共享一些最新《起跑线》电影优秀观后感，盼望对大家能有所关心。
最新《起跑线》电影优秀观后感1清明假期，与妹妹一起去看印度电影《起跑线》。
影片主要是围绕孩子的教育绽开。
仆人公是一对中产阶级的夫妇，住在小城市，生活过的`比较富足。
然而，随着为女儿选择学校，他们的生活发生了改变。
为了让女儿接受最好的教育，他们在大城市里买了房子，开头了为孩子上学的拼搏之路。
如询问培训班，学习面试的技巧;为了让孩子能够交到伴侣，在家进行party，结果事与愿违。
男仆人公为了给孩子报名，半夜就去排队，然而还有比他更早的。
一番折腾之后，孩子未被录用，缘由是他们的虽然有钱，但是由于是服装店老板而未被录用。
学校有给贫困生的名额，他们就又搬家去贫民窟。
最终孩子被学校录用，然而另一个贫民的孩子没有被录。
仆人公为了弥补，开头资助公办学校。
男仆人公觉得他们剥夺了贫困孩子上学的名额，于是去找校长说明状况。
然而，结果却是校长很赞成他的做法，情愿接受富人的孩子而不愿接受穷人的孩子，穷人的孩子在这最好的学校是待不下去，没有足够的金钱。
故事的最终，男仆人公在孩子们的毕业典礼上向大家坦白了自己所做的，承认自己过错的同时也指出了教育被商业化了。
最终男主将女儿送到公立学校就读。
影片主要反应的是急功近利的教育，教育被商业化，有钱人的孩子上最好的私立学校，全英文教学，而穷人的孩子只能送进进基础设施很差的公立学校。
影片的结局是一种抱负状态，但现实中许多人还是拼尽全力让孩子上最好的私立学校。
这反映的问题主要是教育资源严峻失衡，地区之间、城市与乡村之间、公立学校与私立学校之间。
关于教育，现实当中有很多的问题，重点学校门槛很高，其背后就是经济的较量。
如昂扬的择校费。
在应试教育的选拨制度下，分数是仍旧是最主要的衡量标准。
论印度当代电影作品中的女性意识觉醒和成长
论印度当代电影作品中的女性意识觉醒和成长女性主义运动自兴起至今，经历了三次浪潮，从把争取妇女在社会和家庭中的平等权利作为主要目标的第一次浪潮，到第二次的批判性别歧视、反抗男性霸权，再到20世纪90年代开始的第三次浪潮，关注的焦点变为赋予妇女个人的权利。
女性主义运动一直致力于改变传统观念对女性的束缚，解放女性自身的思想，提高女性的社会地位。
李银河在《女权主义》中提到：“女性的可悲地位是由特殊的社会与文化造成的，因此，女性运动的任务就是向既存秩序挑战，改变既存秩序，提高女性地位”[1]。
不同的民族或阶级，不同的文化传统、社会环境下的女性，受到的压迫不同，当然也就会有不同的具体权利诉求，女性意识产生和发展的路径也会有所不同，但其最终目标都是一致的：解放妇女，争取自身的合法权益。
为了更好地理解女性运动的发展逻辑，也希望能够给当代女性提供一个寻找自我身份的借鉴，本文通过三部具有阶段代表性的印度电影作品：《摔跤吧！爸爸》《神秘巨星》《厕所英雄》进行解读分析，从被迫学摔跤到主动要求参加比赛成为摔跤冠军的吉塔，勇敢追求音乐梦想的尹希娅，在丈夫的压迫中爆发反抗的娜吉玛，到“没有厕所就离婚”的贾耶，她们都是响当当的女主角，都在种种困难险阻中选择积极自救，改变以往女性等待被救的局面，这些电影女主角的转变之路也正影射着女性主义运动的追求和发展道路。
一、追求平等：《摔跤吧！爸爸》中女性意识的萌芽摔跤，在印度一直都被认为是只有男性才能够参与的体育运动。
而电影《摔跤吧！爸爸》所讲述的是摔跤手父亲教育指导两个女儿参加摔跤比赛的故事。
父亲马哈维亚意外发现女儿身上的摔跤天赋，便决定训练女儿学习摔跤，也把拿世界金牌的梦想寄托在女儿身上。
两个女儿一开始是拒绝的，她们想方设法偷懒，企图反抗父亲的这种“专制”行为。
直到她们在同学的婚礼上，听14岁的同伴讲述被迫嫁给陌生的老男人，从此一生都要在养育孩子和做家务中度过，非常羡慕她们可以有机会学习摔跤进而改变人生。
外国诗人
•曼德尔施塔姆•阿赫玛托娃•巴尔蒙特•休斯•勃莱•史蒂文斯•狄兰·托马斯•阿米亥•艾利蒂斯•亡灵书•狄更生•谢维里亚宁•勃洛克•茨维塔耶娃•裴多菲•策兰•艾吕雅•阿波里奈尔•普拉斯•里尔克•叶芝•列·阿龙宗•哈代•波德莱尔•特兰斯特罗默•希尼•辛波丝卡•帕斯•帕斯捷尔纳克•勃留索夫•聂鲁达•博尔赫斯•普希金•波普拉夫斯基•歌德•塞弗里斯•普莱维尔•毕肖普•奥登•洛尔迦•特拉克尔•米沃什•希梅内斯•杜丽特尔•爱默生•雪莱•魏尔伦•阿莱桑德雷•兰波•梅烈日柯夫斯基•劳伦斯•洛赫维茨卡娅•桑德堡•威廉斯•索洛古勃•索洛维约夫•安德拉德•纪伯伦•艾米·洛威尔•索德格朗•纳博科夫•霍达谢维奇•弗罗斯特•叶·卡拉肖夫•布莱克•布洛茨基•安年斯基•赫鲁伯•巴列霍•谷川俊太郎•蒙塔莱•勒韦迪•拜斯•奈莫洛夫•庞德•查尔斯·西米克•多恩•艾略特•克·马列尼科娃•约翰·阿什伯利•阿特伍德•奥哈拉•古尔蒙•密斯特拉尔•马丁松•鲁米•赫伯特简介•勒内·夏尔•阿尔托•里索斯•朋霍费尔•华兹华斯•济慈•罗伯特·洛威尔•默温•金斯堡•惠特曼•尼采•阿拉贡•伊凡·哥尔•赫列勃尼科夫•古米廖夫•丘特切夫•阿伦茨•与谢野晶子•沃尔科特•罗兹维克•马拉美•布洛克•海因•施加彰•路易斯·格吕克•R·S·托马斯•塔·莫塞耶娃•拜伦•屠格涅夫•拉金•彭斯•莎士比亚•伊格内托•克莱恩•爱伦·坡•塞克斯顿•斯塔福德•雨果•博纳富瓦•荷尔德林•萨福•莱蒙托夫•卡尔杜齐•普吕多姆•林天英•新王朝时期的情歌•雅各泰•索因卡•雨果·克劳斯•岛崎藤村•泰戈尔•克维多•佐藤春夫•奥里维拉•安德雷森•豪格•纪廉•马查多•北原白秋•索列斯库•塞弗尔特•拉格克维斯特•瓦雷里•苏佩维埃尔•德斯诺斯•纪德•维亚·伊万诺夫•库兹明•叶赛宁•保尔·福尔•内莉·萨克斯•克罗洛夫•兰德尔·贾雷尔•斯奈德•凯特·莱特•艾德里安娜·里奇•勃朗宁•艾米莉·勃朗特•沃兹涅兴斯基•费特•丁尼生•盖斯科因•卡明斯•赖特•科加瓦•埃德森•塔特•波勃罗夫斯基•斯托姆•洛特雷阿蒙•卡瓦菲•艾兴多尔夫•葛瑞夫•格拉斯•翁加雷蒂•斯卡马卡•马雅可夫斯基•蒲宁•林德纳•卢贡内斯•米赫里奇•申切斯卡•沃丁顿•三木露风•阿尔维蒂•凡尔哈伦•盖斯•黑塞•埃斯普马克•高村光太郎•米隆•陶金花•卡波维兹•安·别雷•缪塞•默里克•兰斯敦·休斯•麦凯格•鲁勃佐夫•伊萨科夫斯基•米蕾•梯斯苔尔•席勒•克洛岱尔•汉斯·卡罗萨•西摩尼得斯•龙沙•阿兰•马林•马·沃洛申•拉莫斯•诗琳通•萨拉马戈•珍黛妮·沙阿•《阿达婆吠陀》•安莉塔·波利坦•萩原朔太郎•柿本人麻吕•富埃尔特斯•奥里维拉•奈都•普里斯特•绍尔茨•兰斯敦·休斯•肯塔尔•贝特朗•彼特拉克•布莱恩特•李立扬•伦·司·托马斯•加姆扎托夫•茹科夫斯基•拉尼尔•斯蒂芬·克兰•杜·贝莱•海涅•阿尔克曼•邓南遮•拉马丁•塞雷尼•帕斯科里•柳谨助•米尔顿•邵基•李夫西•维尼奥•壶井繁治•日夏耿之介•石川啄木•西条八十•加尔西拉索•贾瓦希里•阿古斯蒂尼•《梨俱吠陀》•斯洛特•萨巴•维尼•雅姆•朗费罗•弥尔顿•鲁伊斯•乌纳穆诺•但丁·罗赛蒂•贝奥武甫•琼森•施巴乔夫•杜·贝莱•莱维托芙•韩莎•缪勒•保罗-法尔格•拉斯克-许勒•柏拉图•雷尼埃•维庸•莱奥帕尔迪•帕韦塞•卡兰萨•莫拉埃斯•斯泰纳尔•鞠孝汶•伊巴博罗•塞拉雅•曼德尔•川路柳虹•堀口大学•迪埃戈•阿拉乌若•三好达治•室生犀星•大冈信•立原道造•关根弘•苏尔达斯•野口米次郎•迦梨陀娑•希尔•《罗摩衍那》•中原中也•奥基格博•佩索亚•布拉吉•哈姆扎•文忠成•狄布•勃鲁图斯•萨利纳斯•塞蒂纳•密茨凯维奇•蒙特希诺斯•山上忆良•蒲原有明•马托斯简•河井醉茗•凯瑟•国木田独步•坎帕纳•奈瓦尔•北村透谷•内利冈•卡玛拉·达斯•伊比科斯•阿尔基洛科斯•高乃依•亨利·米修•斯托尔尼•瓦尔特•麦凯•特拉特卡岑•内托•刘仲庐•罗伯特·邓肯•李勒•塔索•奥利弗•无名氏•布莱希特•博斯凯•佩吉•乔叟•诺瓦利斯•诺瓦利斯•埃贝尔•雷顿•杰弗斯•奥尔森•杰尔查文•贡戈拉•班代拉•金素月•海顿斯坦•古德蒙兹多蒂尔•艾布·沙迪•埃尔南德斯•里德鲁埃霍•阿隆索•山部赤人•金子光晴•福士幸次郎•宫泽贤治•大伴家持•伯勒萨德•伊沃•瓦伦西亚•爱斯基摩•马格努松•梅雷莱斯•让·图莱•梭伦•埃斯库罗斯•米姆奈尔摩斯•布洛东•乌兰德•李利恩克龙•昂达奇•伯尼•金内尔•勃朗宁夫人•克雷洛夫•斯蒂文森•霍普金斯•麦克林•阿尔丁顿•马维尔•马洛•骚塞•高尔基•法·加·阿利耶娃•格雷•叶夫图申科•贝里曼•朗布瓦•阿维森•鲍勃·迪伦•汉斯·萨克斯•赫西俄德•法勒斯雷本•彼翁•阿那克里翁•连蒂尼•波瓦洛•拉封丹•普利埃泽•伦德拉•西尔瓦•桑戈尔•伊戈尔远征记•加耶西•伐致诃利•邓肯·司各特•尼拉腊•霍思曼•麦克尼斯•燕卜荪•司各特•修·麦克迪尔米德•罗日杰斯特文斯基•西蒙诺夫•柯勒律治•阿诺德•马斯特斯•韦伯•柯亨•斯诺德格拉斯•布雷兹特里特•埃雷迪亚•西蒙·达赫•克洛普斯托克•卡利诺斯•提尔泰奥斯•维多丽亚·科隆娜•安德列·谢尼埃•戈蒂埃•《罗兰之歌》•黎萨尔•穆海勒希勒•沙比•《伊什塔尔下阴间》•格比尔达斯•伯金•亚·斯密斯•本德•克莉斯蒂娜·罗赛蒂•吉卜林•道生•斯宾塞•蒲伯•阿门斯•普罗科菲耶夫•阿赫玛杜琳娜•菲茨杰拉德•特瓦尔多夫斯基•麦克里许•哥伦伯•罗伯茨•弗瑞诺•贝歇尔•品达罗斯•冈特·艾希•阿里士多德•库里亚•卜迦丘•瓦尔莫夫人•弗·米斯特拉尔•亚·达·托迪•李尔王•维多夫罗•莎士比亚•宰哈维•伽利布•麦克尤恩•塞维斯•萨希尔·罗提亚维•密尔•茨木则子•鲇川信夫•小林一茶•与谢芜村•莱昂•威廉·巴特勒·叶芝•A·R·阿门斯•安东尼与克莉奥佩特拉•达里奥•哈克夫•迈哈穆德.萨米.巴鲁迪•英格·克里斯滕森•贺拉斯•金井直•丸山薰•贝克尔•与谢野铁干•曼·马查多•阿顿颂诗•埃斯普龙塞达•奥赛罗•德·拉·克鲁斯•维吉尔•艾米莉·狄金森•大伴旅人•木下圭太郎•新川和江•克鲁斯•正冈子规•塞尔努达•中野重治•维加•吉尔伽美什•奥登•施皮特勒•安徒生••••••••••••••••••••••。