论英国犹太人的解放
《论犹太人问题》中马克思的政治解放观和人的解放观
《论犹太人问题》中马克思的政治解放观和人的解放观【摘要】《论犹太人问题》中，马克思深刻批判了布鲁诺·鲍威尔对犹太人获得解放问题的看法。
马克思一方面高度赞赏鲍威尔的文章，认为“他把这一切都做得大胆、尖锐、机智、透彻，而且文笔贴切、洗练和雄健有力”；另一方面，也针对其错误观点进行了批判和论证。
在这一过程中阐述了他自己的政治解放观和人的解放观。
【关键词】：论犹太人问题政治解放人的解放布鲁诺·鲍威尔在1843年出版的《犹太人问题》，以及在1843年6月发表的《现代犹太人和基督徒获得自由的能力》中阐述了他对犹太人获得解放问题的看法，在他看来犹太人的解放问题纯粹就是一个宗教问题，混淆了“政治解放”与“人类解放”界限，由此引起了马克思对他的批判。
《论犹太人问题》于1844年初在《德法年鉴》上发表，对什么是“政治解放”这一问题，马克思在批驳鲍威尔有关人的宗教解放观点的基础上鲜明地指出，人的解放，不论是宗教解放，还是公民解放，不论是犹太人解放，还是德国人解放，都与国家有直接的关系，实质性的解放就是政治解放，而最终的解放是人类的共同解放。
犹太人的解放问题并不单纯是一个宗教问题。
犹太人问题是德国资产阶级民主革命的一个重要问题。
信奉犹太教的犹太人是德国一个少数民族，大部分是商业资本家和高利贷者，日益形成一个有经济实力的社会阶层，他们受到以基督教为国教的德意志国家的民族压迫和宗教歧视。
而犹太人要求与基督徒享有同等的权利，要求宗教平等﹑族平等和政治平等。
这种要求与日俱增，愈演愈烈，成为德国一个严重的社会问题。
犹太人问题实质上反映了德国新兴资产阶级和封建贵族地主阶级的矛盾。
对这一问题的探讨在当时社会是具有很大实际意义的。
鲍威尔一方面把宗教问题归结为政治问题，认为宗教解放只能通过政治解放才能实现，另一方面又混淆了宗教解放、政治解放和人类解放的界限，认为政治解放既是宗教解放，也是人类解放。
第一篇章鲍威尔认为犹太人被排斥在基督教社会之外是由犹太教的宗教狭隘性造成的，犹太人就是利己主义者，自私自利。
马克思在《论犹太人问题》一文中说，犹太精神就是利己主义，人类解放
马克在《论犹太人问题》一文中说，犹太精神就是利己主义，人类解放包括犹太人自己解放是从犹太精神中解放出来。现在来看，我国最大的危险恰恰不是美国日本，而是盘踞在整个社会各个层面的利己主义的犹太精神，这种精神马克思在《共产党宣言》之中有个精辟论述，就是腐蚀一切把一切高尚的东西全部量化为金钱和买卖。
从《论犹太人问题》看马克思的人类解放理论
从《论犹太人问题》看马克思的人类解放理论在《论犹太人问题》中，马克思批判了鲍威尔混淆宗教问题与政治解放的关系，以及政治解放与人类解放的关系，把政治权利问题归结为单纯的宗教问题的错误观点。
立足于人类解放的高度，提出政治解放的两个层次；分析了金钱崇拜的问题，提出变革市民社会。
论犹太人问题政治解放人类解放金钱崇拜犹太人问题在欧洲是一个古老的话题。
1842年，普鲁士政府颁布的一项关于犹太人的法令，引起德国新闻界的激烈讨论，青年黑格尔派的代表鲍威尔就此发表了《犹太人问题》和《现代犹太人和基督徒获得自由的能力》两篇文章，而马克思也积极参与到这一辩论之中，并作出了有价值的理论思考，《论犹太人问题》就是马克思针对他这两篇文章而展开的论战性著作。
在文中，马克思梳理了德国复杂的现实问题，批判了鲍威尔混淆政治解放和人类解放的观点，并澄清理论困惑，提出了自己关于人类解放的观点。
一、政治国家从宗教中解放出来经商活动使得德国的犹太人在经济上比较富有，但是在政治上他们却饱受基督教国家的排斥，处于无权地位，犹太人为了争得自身的政治权利不断地进行反抗。
文章第一部分的第一句话“德国的犹太人渴望解放。
他们渴望什么样的解放？公民的解放，政治解放。
”便点出了当时犹太人的愿望。
“如果犹太人想从基督教国家解放出来，他就要求基督教国家放弃自己的宗教偏见。
而他，犹太人，会放弃自己的宗教偏见吗？就是说，他有什么权利要求别人放弃宗教呢？”鲍威尔认为，犹太人要获得解放，首先要克服自己民族的狭隘性，即放弃犹太教。
“犹太人和基督徒之间最顽固的对立形式是宗教对立。
怎样消除对立？使它不能成立。
怎样才能使宗教对立不能成立？废除宗教” 鲍威尔认为，犹太人问题也就是解放问题，解决问题的方法就是废除宗教。
把犹太人的解放路径停留在彻底消灭所有宗教上，让犹太人从自己的宗教中解放出来，这种认识是错误的。
正如马克思所说，问题的提出就包含了对问题的回答。
“指的是哪一类解放？”“只有对政治解放本身的批判，才是对犹太人问题的最终批判，也才能使这个问题真正变成‘当代的普遍问题’”。
读《论犹太人问题》
读《论犹太人问题》读马克思的著作实在不容易,首先是里边有很多例子和文献的引用,包含了各方面的知识;其次是要了解他的写作背景才能更准确地理解文章的意思;最后就是文章逻辑性很强,所以读起来很费劲,稍不留神就理解不了了。
不过我最后还是读下来了,只是理解得还不深,以下只是谈谈我个人的看法。
在这篇文章中,马克思主要批驳了鲍威尔在《犹太人问题》和《现代犹太人和基督徒获得自由的能力》两书中对犹太人解放问题的观点,并提出了自己的见解。
在第一部分,对于犹太人解放问题,鲍威尔以貌似中立的态度将其归结为是纯粹的宗教问题,认为一切人、包括犹太人只有放弃宗教信仰才能获得政治解放,力图使犹太人的现实权利主张虚无化。
其主要论点在于:1、全德国的人都没有得到政治解放,还不自由,那么犹太人关心自己的解放就是利己主义,而如果犹太人不关心德国人的解放,那德国人也不必关心犹太人的解放;2、犹太人有犹太教的特权,如果不放弃,就不能享有与基督徒平等的权利;由此他得出结论,只要国家是基督教国家,犹太人是犹太人,那么这两者中的一方就不可能解放另一方,另一方也不可能得到解放(这可以类比到只要资本主义生产关系还在,资本家还是资本家,工人还是工人,那么两者就既不能解放别人,也不能被别人解放的逻辑)。
于是他得出了解决犹太人问题的方法,那就是废除宗教,从而消灭宗教国家,从而消灭由宗教对立引起的政治压迫,每个人都获得了解放,那么犹太人也就获得了解放。
我们可以看到,鲍威尔的这些论述都源自于他认为两者的问题本质上是宗教对立问题。
而马克思则对此提出反驳,认为鲍威尔的认识还不够深刻。
马克思认为,鲍威尔的错误在于把基督教国家当成了唯一的国家而没有对其进行批判。
实际上犹太人问题在不同的国家有不同的表述(这也是具体问题具体分析思想的体现)。
在很多国家,宗教成了不完善的政治,被当成一种手段;而只有在实行共和制的北美各州,我们才能看到犹太人问题的本质面貌,那就是世俗问题(我觉得就是社会压迫)。
论犹太人问题
论犹太人问题
阅读马克思的《论犹太人问题》，《论犹太人问题》一文在马克思早期思想发展中具有重要意义，它和《德法年鉴》上的另一篇文章《〈黑格尔法哲学批判〉导言》说明马克思正在实现从唯心主义向唯物主义、从革命民主主义向共产主义的转变。
马克思从政治解放和人类解放的相互关系的角度论述犹太人的解放问题，批判鲍威尔把犹太人的解放归结为宗教问题。
作者认为政治解放只是资产阶级的民主解放，人类解放才是无产阶级的社会解放。
政治解放粉粹了加在市民社会头上的政治桎梏,解放了市民个人,它只是宣布宗教信仰、财产资格等等不再具有政治意义，但宗教、财产等等的不平等仍然存在。
只有通过无产阶级的社会革命，才能消灭私有财产,进而消灭宗教本身,实现人类解放。
《论犹太人问题》一文在马克思早期思想发展中具有重要意义，它和《德法年鉴》上的另一篇文章<〈黑格尔法哲学批判〉导言>说明马克思正在实现从唯心主义向唯物主义、从革命民主主义向共产主义的转变。
马克思在对鲍威尔的一一批判中，冲破了自我意识的哲学思辨，看到了现实的人和现实社会境况。
他指出“既然犹太人的现实本质在市民社会得到了普遍的真正的实现，得到了普遍是世俗的体现，那么市民社会就不能使犹太人相信他们那种只是通过观念来表现实际需要的宗教本质的非现实性。
”他最后的结论是：“犹太人的社会解放就是社会从犹太人中会的解放。
”。
《论犹太人问题》的文本解读
ｏｎ ｈｉｓｔｏｒｉｃａｌ ｍａｔｅｒｉａｌｉｓｍ．
Ｐａｒｔ ＩＩＩ ｓｈｏｗｓ ｔｈａｔ ｔｈｅ ｃｏｎｔｅｍｐｏｒａｒｙ ｓｉｇｎｉｆｉｃａｎｃｅ ａｎｄ ｌｉｍｉｔａｔｉｏｎｓ ｏｆ ｔｈｅ ａｒｅｉｃｌｅ． Ｔｈｅ ｌｉｍｉｔａｔｉｏｎｓ ｏｆ ｔｈｅ ｔｅｘｔ ｉＳ ｏｎｅ．ｓｉｄｅｄ ａｐｐｒｏａｃｈ ｔｏ ｔｈｅ ｅｃｏｎｏｍｉｃ ｆａｃｔｏｒｓ ｔｈａｔ ｈｉｎｄｅｒ ｔｈｅ
Ｈｅｇｅｌ Ｙｏｕｔｈ Ｍｏｖｅｍｅｎｔ．ｎｅ ｓｅｃｏｎｄ ｉｓ ｔｈｅ ｉｄｅｏｌｏｇｉｃａｌ ｂａｃｋｇｒｏｕｎｄ．Ｄｕｒｉｎｇ ｔｈｅ １ ９ｔｈ ｃｅｎｔｕｒｙ，３０－４０，Ｈｅｇｅｌ Ｙｏｕｔｈ Ｍｏｖｅｍｅｎｔ ｌａｕｎｃｈｅｄ ａ ｎｅｗ ｉｄｅｏｌｏｇｉｃａｌ ｌｉｂｅｒａｔｉｏｎ
Ｊｅｗｓ’ｌｉｂｅｒａｔｉｏｎ，ｗｈｉｃｈ ｉｓ ａ ｓｉｍｐｌｉｆｉｃａｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅ ｐｒｏｂｌｅｍ ｃｌｅａｒｌｙ，ａｎｄ ｓｅｃｏｎｄｌｙ，ｉｎ
ｃｏｍｐａｒｉｓｏｎ ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｌａｔｅｒ ａｒｔｉｃｌｅｓ，ｉｔ ｈａｓ ｎｏｔ ｙｅｔ ｒｅａｃｈｅｄ ｔｈｅ ｈｅｉｇｈｔ ｏｆ ｈｉｓｔｏｒｉｃａｌ ｍａｔｅｒｉａｌｉｓｍ，ｔｈｅ ｔｈｉｒｄ，廿ｌｅ ａｒｔｃｉｌｅ ｎｅｇｌｅｃｔｓ ｔｈｅ Ｊｅｗｓ’ｏｗｎ ａｄｖａｎｔａｇｅ．Ｏｎ ｉｔｓ ｃｏｎｔｅｍｐｏｒａｒｙ ｓｅｎｓｅ，ｔｈｅ ｔｅｘｔ ｈａｖｅ ａ ｋｉｎｄ ｏｆ ｃｒｉｔｉｃａｌ ｓｐｉｒｉｔ ａｎｄ ａｃａｄｅｍｉｃ ｑｕａｌｉｔｙ，ｗｈｉｃｈ ｗｉｌｌ ａｆｆｅｃｔ ｔｈｅ Ｃｈｉｎａ＇ｓ ｏｎｇｏｉｎｇ ｃｏｎｓｔｒｕｃｔｉｏｎ
ｕｎｄｅｒｓｔａｎｄｉｎｇ ｏｎ ｐｅｒｓｏｎ，ｂｅｙｏｎｄ Ｆｅｕｅｒｂａｃｈ’Ｓ ｔｈｅ ｃｏｎｃｅｐｔ ｏｆ ｎａｔｕｒａｌ ｐｅｒｓｏｎ，ａｎｄ
马克思《论犹太人问题》中夏洛克的幽灵
马克思《论犹太人问题》中夏洛克的幽灵作者：邵泽鹏来源：《世界文化》2021年第11期1843年，渴望解放的“德国的犹太人”中的杰出代表卡尔·马克思（1818—1883），为驳斥德国哲学家、青年黑格尔派分子布鲁诺·鲍威尔（1809—1882）的《犹太人问题》《现代犹太人和基督徒获得自由的能力》，撰写了《论犹太人问题》一文，并发表于1844年《德法年鉴》上。
与马克思这一时期的其他文章一样，《论犹太人问题》表明了他完成了从唯心主义向唯物主义的转变。
大量阅读文学作品让青年时期的马克思迅速而深刻地认识了世界各国的过去与当下，也为其《资本论》等鸿篇巨制的创作提供了丰富的材料和有力的依据。
《论犹太人问题》也从文学作品中汲取了大量的养分，这既表现在其对法国作家古斯塔夫·德·博蒙（1802—1866）的小说《玛丽或美国的奴隶制》等文学作品的直接引用上，也表现在“犹太人”背后那若隐若现、四处徘徊的夏洛克的幽灵上。
1865年，马克思一家做问答游戏时，女儿们问马克思最喜爱的诗人是谁，马克思给出了三个名字：莎士比亚、埃斯库罗斯、歌德。
众所周知，马克思一家对于英国作家莎士比亚的痴迷与热爱达到了几乎每日必读的程度。
马克思经常大段地朗读莎士比亚的作品，在其笔下不断出现莎士比亚的语言，直接引用或者间接提及的莎士比亚作品就至少有《威尼斯商人》《雅典的泰门》《爱的徒劳》《特洛伊罗斯和克瑞西达》《理查三世》《亨利四世》《亨利八世》《皆大欢喜》《仲夏夜之梦》《李尔王》《奥赛罗》《哈姆雷特》……孔子曾对自己的儿子孔鲤说“不学诗，无以言”，对于马克思来说，则是不学莎士比亚，无以言。
正如英国牛津大学教授希·萨·柏拉威尔在《马克思与世界文学》一书中所言，“马克思认为莎士比亚的独创性的词句是用以向读者表达自己对当代事物观感的最理想的手段。
”莎士比亚不只是语言词句，莎士比亚笔下的那些人物角色，也为马克思所熟知。
浅析马克思《论犹太人问题》中的解放理论
浅析马克思《论犹太人问题》中的解放理论《论犹太人问题》是马克思早期的一篇重要著作，标志着马克思同青年黑格尔派的决裂，文章中，马克思否定了鲍威尔将世俗的问题用神学的方式进行解决的观点，反对政治解放一定要以宗教解放为前提的看法，并且具体阐述宗教解放、政治解放和人类解放的关系，并且将犹太人问题放在整个人类解放的视野中看待，将其看待成一个具有普遍意义的问题。
标签：犹太人问题；宗教解放；政治解放；人类解放一、犹太人问题的根源犹太人的问题是近代西方社会的一个重要而且普遍的问题，这一问题具有深厚的宗教渊源和社会背景，他根源于犹太教同基督教的冲突而后产生的“反犹主义”倾向，中世纪之后基督教成为了西方社会的主流文化，而犹太人似乎成为了“恶”的品性的化身，在众多文学作品中，犹太人被勾勒成为吝啬、狡诈、欺骗的化身。
而在19世纪的德国，犹太人的问题显得尤为突出。
当时的德国是由众多的封建领主邦国组成的一个松散的国家，而当时德国将基督教奉为国教，因此作为异端的犹太教徒在政治、经济、社会生活的等诸多领域受到了不公正的待遇。
这种民族差异和宗教矛盾，使得社会上的排犹倾向特别严重，犹太人的公民权、人权得到了威胁，而与此同时，犹太人在德国又占有着大量的财富，高高在上的经济地位和低下的政治地位在犹太人心中形成了巨大的心理落差，因而犹太人要求获得解放的呼声很高。
二、宗教解放和政治解放的局限性布鲁诺鲍威尔是青年黑格尔派的领军人物，他在1843年发表的两篇关于犹太人的文章《犹太人问题》和《现代犹太人和基督徒获得自由的能力》，并认为犹太人如果想要获得“公民的解放，政治的解放”，首先要放弃自己的宗教，如果犹太人要是希望从基督教国家当中获得解放就必须如此，因为政治解放的前提必须要完成宗教的解放，反之“只要国家还是基督教国家，犹太人还是犹太人，而这就既不能解放别人，也不能从别人那里得到解放。
”①在鲍威尔看来犹太人要求解放的问题是一个纯粹的宗教的神学的问题，他坚持认为宗教是人类自我意识的不同发展阶段，基督教处于一种较高的阶段，而犹太教则相对初级，认为通过这样就可以消除犹太教和基督教的对立，“只要犹太人和基督徒把他们互相对立的宗教看成人类精神发展的不同阶段，看成历史蜕掉的不同的蛇皮……只要这样他们的相互关系就不是宗教的关系了，而是批判的、科学的、人的关系了。
《论犹太人问题》中人的解放思想及其时代价值
《论犹太人问题》中人的解放思想及其时代价值作者：刘昊来源：《理论与现代化》2018年第03期摘要：1844年2月，马克思在《德法年鉴》上发表了《论犹太人问题》。
在文章中，马克思针对鲍威尔混淆了政治解放和人的解放的关系问题，进行了透彻的分析和说明。
马克思提出，政治解放使国家从宗教中脱离出来，具有重要意义，但不是“普遍的人的解放”。
只有消灭私有制，消除普遍的金钱崇拜，人的解放才能实现。
文章中关于人的解放的理论不仅是我们研究马克思政治哲学思想的关键，而且对于当前建设中国特色社会主义民主政治，具有重要的时代价值。
关键词：马克思；《论犹太人问题》；人的解放；时代价值中图分类号：A119 文献标识码：A 文章编号：1003-1502（2018）03-0085-06在《共产党宣言》中，马克思提出未来的理想社会是自由人的联合体。
这一联合体将消解国家，扬弃私人所有，实现真正的人的解放。
在他看来，由资产阶级完成的政治解放仅仅使国家从宗教中解脱出来，但民众对宗教的崇拜并没有消除。
在市民社会中，个体仍然有对宗教的信仰，还不是真正自由平等的人。
只有通过人的解放，变革市民社会，消灭私有制，才能建立每个人自由而全面发展的理想社会。
一、政治解放的局限性与人的解放的提出在近代欧洲社会，犹太人问题是社会的热点问题，以理性著称的德国反犹思潮尤为明显。
具体表现为，在经济领域中，犹太人通过经商创造了巨大的经济财富；相反，在政治领域中，犹太人却并不拥有公民权利，在当时基督教占统治地位的德国，处处受到排斥。
犹太人为此进行了反对基督教国家、争取政治解放的斗争。
鲍威尔站在青年黑格尔学派的立场上，以黑格尔自我意识的辩证法为指导，将德国的犹太人问题归结为自我意识发展受到阻碍导致的问题。
在他看来，犹太教因其民族狭隘性，处于自我意识发展的低级阶段；基督教作为世界普遍宗教，是自我意识发展的高级阶段。
只有当自我意识超越宗教时，才能为自我发展开辟道路。
要使犹太人获得解放，就必须首先放弃犹太教，克服自己的民族狭隘性。
历史唯物主义理解之《论犹太人问题》的认识
历史唯物主义理解之《论犹太人问题》的认识《论犹太人问题》是马克思早期的一篇重要著作，1843年发表在《德法年鉴》，在文章中马克思否认了布鲁诺·鲍威尔将世俗的问题用神学的方式进行解决的观点和政治解放一定要以宗教解放为前提的看法。
文本将人的解放过程划分为“政治解放”和“人类解放”两个阶段，详细地对政治解放和宗教解放的关系进行深层阐述。
马克思认为，政治解放是人的解放的一个历史阶段，而不是最后阶段，他将犹太人问题放在整个人类解放的角度看待，让我们更深层地理解马克思哲学的真正意义。
标签：《论犹太人问题》;政治解放;宗教解放;人的解放1.历史背景在历史上犹太人问题最早出现于18世纪的英国，当时的英国社会就即将出台的“犹太法案”进行激烈的讨论，焦点在于是否应该赋予犹太人平等的公民权。
但是基督教反犹太历史更为悠久，早在公元391年基督教成为罗马帝国的国教之后，原先犹太人与基督教在神学上的争论上升为国家政策，犹太人的宗教与生活逐步受到限制，所享有的政治及公民权利也被慢慢剥夺，这种包含宗教和政治内涵的犹太人问题在欧洲是普遍存在的现象，且在德国表现得更为彻底。
2.社会背景从经济角度看，19世纪40年代，工业革命发生，资本主义工业开始迅速发展，各主要部门都以机器代替了以手工业为基础的工场手工业，当时科学技术被大量地应用到生产中，使得许多农民破产，成为贫困的无产阶级，无产阶级的队伍不断扩大，相应地无产阶级和资产阶级的矛盾也日益尖锐。
从政治角度看，资产阶级通过革命推翻了封建王朝的统治，但是由于革命的不彻底，资产阶级的政治统治时常遭到皇权主义势力的干涉，统治也面临着危机。
3.思想背景马克思在思想方面深受青年黑格尔运动的影响，19世纪30年代宗教问题在德国仍然尖锐。
宗教是普鲁士世俗政权的政治和精神支柱。
在当时的德国，青年黑格尔运动对反对宗教和宣传无神、传播激进政治观点起到了良好的作用。
但是这场运动局限于意识形态，仅仅是少数知识分子的运动。
马克思《论犹太人问题》中人的解放思想探析
马克思主义054马克思《论犹太人问题》中人的解放思想探析1844年，马克思在《德法年鉴》上发表了《论犹太人问题》一文，文中他对青年黑格尔派代表人物鲍威尔关于犹太人解放问题的观点进行了全面的批判，批驳了鲍威尔把犹太人的解放问题归结为纯粹的宗教解放问题的看法，进而提出了他自己关于政治解放及人的解放两者之间关系的观点。
起着承上启下作用的《论犹太人问题》可以说是马克思思想转折的标志性文本之一，文中隐含着马克思后期思想的发展趋向，所形成的基本理论和基本思想贯彻到了他后期写作的包括《德意志意识形态》和《资本论》等在内的诸多著作之中。
关于政治解放及人的解放问题是《论犹太人问题》中提出的核心的思想，文中借犹太人解放问题为话题，阐明了人的解放这一中心问题。
马克思对鲍威尔的批判在鲍威尔所写的《犹太人问题》和《现代犹太人和基督徒获得自由的能力》两篇文章中，可以集中体现他关于犹太人问题的观点论述：在鲍威尔看来，一方面，欧洲国家尤其是普鲁士王国，应该采取宽容的态度看待宗教问题，客观公平的对待犹太人，应该摆脱对于犹太教和犹太人的偏见；而另一方面，要想解放，犹太人就必须废除他们所信奉的宗教，摆脱压迫和束缚，并且打破犹太人自身的闭塞性，才能以开放的心态融入到现实社会中去。
鲍威尔一方面在论述犹太人的问题，另一方面也提出了宗教解放和政治解放的问题，但是却并没有很好的揭示它们之间真正的关系，而是把宗教解放和政治解放看作是相同的问题，认为只要解决和实现了政治解放也就相当于实现了人的解放，据此也就理所当然的，把犹太人解放问题归结为了纯粹的宗教问题。
马克思在《论犹太人问题》一文中对鲍威尔的观点进行了一一的驳斥。
马克思认为，鲍威尔理论错误的根源在于，把犹太人解放问题简单的归结为宗教问题，所以马克思并不赞同鲍威尔所说的，当犹太人放弃了他们所信奉的犹太教时，他们就可以得到解放的观点；相反，在马克思他看来，只有实现了人的真正解放，才可能实现宗教的完全废除。
从《论犹太人问题》看马克思的宗教解放、政治解放与人的解放
从《论犹太人问题》看马克思的宗教解放、政治解放与人的解放作者：殷萌雨来源：《文存阅刊》2017年第14期摘要：《论犹太人问题》是马克思早期的作品，是其身为犹太人最重要、最集中论述犹太民族问题的文章，主要是围绕鲍威尔的犹太人问题的观点进行反驳批判。
本文试图从鲍威尔与马克思关于犹太人问题的不同观点中浅析马克思关于宗教解放、政治解放与人类解放的理论要点。
关键词：犹太人问题；宗教解放；政治解放；人类解放《论犹太人的问题》是一篇论战文章，主要是对鲍威尔的两篇文章《犹太人问题》、《现代犹太人和基督徒获得自由的能力》进行批判反驳。
犹太人问题在欧洲大陆经历了两个阶段：早期反犹主义兴起于基督教和犹太教的教派之争，基督教为了强调自身教义的优越性和打压犹太教，大肆妖魔化犹太人，从贵族到贫民都对犹太教持有憎恨、仇视心理；现代反犹主义兴起于18世纪，欧洲经历了启蒙运动和和法国大革命，受自由主义和理性主义精神的影响，欧洲各地开始了解放犹太人运动。
但好景不长，随着拿破仑在滑铁卢战败，犹太人的解放被保守主义所抛弃，各地犹太人又相继失去了公民权。
一、鲍威尔的观点19世纪30年代，犹太人问题重新受到重视，自由主义者们认为民族身份是犹太人寻求解放的关键点，寻求同化是解决犹太人问题的唯一出路。
在《论犹太人问题》一文中，马克思从批判鲍威尔的观点出发，展开了自己对于犹太人问题的评述，我们也可以从中对鲍威尔的观点窥一斑而知全豹。
首先，鲍威尔将犹太人问题完全归结于宗教问题，将政治解放等同于宗教解放。
在鲍威尔看来，犹太人宗教信仰的狭隘性是使其与社会隔离的重要原因。
而当时的德国仍是一个宗教统治下的国家，国家还没有获得真正的解放，何谈犹太人的解放，只有从宗教中解放出来，才有获得平等政治权利的可能性。
其次，鲍威尔将政治解放与人的解放混为一谈，将政治解放视为人的最终解放。
鲍威尔认为国家只有摆脱了宗教才能成为真正的国家，犹太人只有摆脱了犹太教才能成为真正的人。
2022马克思《论犹太人问题》年文档
马克思的《论犹太人问题》一、论犹太人问题的写作背景写作背景《论犹太人问题》是马克思年发表在《德法年鉴》上同布鲁诺?鲍威尔就犹太人的解放问题而展开的一篇论战性著作。
马克思在这篇文章中，通过对政治解放和宗教的关系、政治解放和人类解放的关系等一系列重大问题的探讨，阐述了政治解放的进步意义及其阶级局限性。
19 世纪 40 年代，法英等国已经走上资本主义全面发展阶段，当时德国的犹太人受到的压迫比其他国家的更严重。
表面上，犹太人因大多信奉犹太教而与奉基督教为国教的普鲁士国家处于严重对立的地位。
普鲁士政府自发布关于犹太人不得担任公职的命令以来，犹太人一直要求与基督徒享有平等的权利。
事实是，犹太人因大多从事工商业和高利贷活动，在经济上有着相当的势力，他们与普鲁士国家的对立，实际是新兴资产阶级与封建专制国家在政治上的对立，反映新兴资产阶级对政治解放的企盼。
犹太人能不能获得政治解放，如何获得政治解放，成了当时德国公众瞩目的―个问题。
鲍威尔在《犹太人问题》和《现代犹太人和基督徒获得自由的能力》两文中，批判了所有关于犹太人解放问题上的提法和解决方案，并提出了自己新的提法和新的解决方案。
然而，他的新提法和新的解决方案在理论上也只是一种新的谬误而已，而且在客观上支持了普鲁士政府对犹太人的反动政策，马克思在《论犹太人问题》一文中，驳斥了鲍威尔的错误观点。
二、《论犹太人问题》主要内容1．关于政治解放和宗教解放问题鲍威尔认为犹太人所以和基督徒对立，是因犹太教和基督教是对立的，只要犹太人和基督徒把他们互相对立的宗教看成只是人类精神发展的不同阶段，看成是历史蜕掉的不同的蛇皮，把人本身看成是蜕了蛇皮的蛇，这样，他们之间的关系就不是宗教关系，而是人的关系了。
因此。
犹太人要想获得政治解放，应先放弃犹太教，从宗教中解放出来，宗教解放是政治解放的前提。
马克思对此持完全相反的态度，他通过对美国的考察指出了鲍威尔的错误：“既然我们看到，甚至在政治解放已经完成了的国家，宗教不仅存在。
《共产党宣言》和《论犹太人问题》中人类解放思想探析
《共产党宣言》和《论犹太人问题》中人类解放思想探析马克思、恩格斯及其后来者一直致力于实现人类解放，这是他们终身为之奋斗的目标，也是他们的终极理想。
在《论犹太人问题》中，马克思探讨了人类解放的三个前提，即宗教解放、政治解放和经济解放，阐述了有关人类解放的主要内容。
在马克思看来，人类解放不仅仅是一个理论问题，更是一个实践问题，他也将毕生精力投身于人类解放。
在《共产党宣言》中，他着力提出了实现人类解放的社会革命的道路和策略。
标签：论犹太人问题；共产党宣言；解放“人类解放”的思想是共产主义的终极目标，也是人类社会走向高级过程中不可避免的一条道路。
马克思人类解放的观点可以概括为，在私有制占主体的社会中，无产阶级必须要掌握实权，推翻剥削制度，建立社会主义，并在社会主义建设中逐步过渡到共产主义，消灭国家概念，使全人类处于共同体中，获得全人类的解放。
《论犹太人问题》集中阐述了宗教解放和政治解放的关系，《共产党宣言》中马克思科学地将前者的关系具体化，让全世界人民在获得解放的路上又踏出了坚实地一步。
一、两个文本产生的背景不论是《共产党宣言》还是《论犹太人问题》，两篇文章都较多地体现了马克思主义人类解放的理论。
两篇文章写作于不同的历史时期，他们都是针对当时具体的社会现实问题，为解决当时的社会问题提供了方向。
两篇文章特殊的社会背景是在研究过程中不可避免的重要环节，只有深入了解文章产生的条件，才能更好地把握马克思有关人类解放思想理论的精髓。
1.《论犹太人问题》产生的背景19世纪40年代，西欧相继发生产业革命，形成了以机器工业为基础的工厂制度，德国亦是如此。
工厂制度使得社会上农民不断破产，资本主义发展的同时造就了大批的无产阶级，无产阶级身处水深火热的环境，成为当时欧洲社会的普遍现象。
在政治上，西欧资产阶级革命初步取得胜利，但是受到教会的牵制，资产阶级的统治极不稳定。
资产阶级为了巩固自身的发展，强调“自由”“人权”，与此同时，无产阶级也开始关注自身命运，要求取得像人一样生活的权利。
马克思在《论犹太人问题》中的共产主义思想
马克思在《论犹太人问题》中的共产主义思想马克思在写《论犹太人问题》时还处在持费尔巴哈观点的时期，使用了人类解放这个概念，他从政治解放和人类解放的关系上说明了资产阶级革命和无产阶级革命的关系，提出了革命的条件和可能性，但他这时并没有充分认识到创建新社会所需要的历史和社会经济的前提，因而还有一定的局限性。
标签：马克思；共产主义；思想《论犹太人问题》是马克思为批判鲍威尔的《犹太人问题》和《现代犹太人和基督徒获得自由的能力》而写的。
鲍威尔的这两篇文章，都是从抽象的宗教观点来谈犹太人的解放问题的。
他把政治解放和人类解放混淆起来，把人为解放视为政治解放的前提。
马克思不同意鲍威尔的上述观点，于是便写了《论犹太人问题》。
在写这篇文章时，马克思是从费尔巴哈的观点出发的。
费尔巴哈对宗教批判的结论是：人创造了宗教，而不是宗教创造了人。
宗教是那些还没有获得或再度丧失了自己的本质的人的自我异化的产物。
马克思说：“人并不是抽象的栖息在世界以外的东西。
人就是人的世界，就是国家、社会。
国家、社会产生了宗教即颠倒了人的世界观，因为它们本身就是颠倒了的世界。
”[1]p452所以对宗教的批判结束之后，就必须过渡到对国家、社会的批判。
“人的自我异化的神圣形象被揭穿以后，揭露非神圣形象中的自我异化，就成了历史服务的哲学的迫切任务。
于是对天国的批判就变成对尘世的批判，对宗教的批判就变成对法的批判，对神学的批判就变成对政治的批判。
”[1]p452根据马克思当时的理解，现代国家即民主制国家，是普遍的公共利益的领域，而市民社会则纯属私人利益的领域，是彻底实现的个人主义原则，个人的生存是最终目的，而人的活动、劳动等等则不过是手段而已。
在现代国家制度中，民主制体现了最进步的原则。
他说：“民主制是国家制度一切形式的猜破了的哑谜。
在这里，国家制度不仅就其本质说来是自在的，而且就其存在、就其现实性说来也日益趋向于自己的现实的基础、现实的人、现实的人民，并确定为人民自己的事情。
论犹太人问题句读
论犹太人问题句读
《论犹太人问题》句读：
在《论犹太人问题》中，马克思和恩格斯深刻剖析了18世纪末19世纪初
犹太人政治、经济、文化状况及其社会发展趋势，通过论述犹太人问题的表现、产生的根源及实质，提出了解决犹太人问题的科学方法，即消灭私有制，实现人类解放。
首先，马克思和恩格斯指出，犹太人问题不是简单的宗教问题，而是政治问题。
犹太人长期受到歧视和压迫，没有政治权利和人身自由，这是导致犹太人问题产生的根本原因。
只有消灭封建专制制度，实现政治解放，才能真正解决犹太人问题。
其次，马克思和恩格斯认为，犹太人问题也不是简单的文化问题，而是经济问题。
犹太人长期从事商业和金融业，这使得他们在经济上处于领先地位，但也使得他们与主流社会存在隔阂。
只有消灭私有制，实现人类解放，才能消除这种隔阂，让犹太人融入主流社会。
最后，马克思和恩格斯强调，解决犹太人问题的根本途径是消灭私有制，实现人类解放。
这需要全社会的共同努力和推动，包括犹太人自己。
只有实现
了人类解放，才能真正解决犹太人问题，让犹太人在政治、经济、文化等各个方面都得到平等对待和尊重。
总之，《论犹太人问题》是马克思和恩格斯对于人类解放思想的重要论述之一，对于我们理解人类历史的发展进程和解决当今社会问题具有重要的指导意义。
探问《论犹太人问题》及其现代性之思
２０１６年第２期（总第１４５期）／三月号现代哲学ＭＯＤＥＲＮＰＨＩＬＯＳＯＰＨＹＮｏ ２２０１６／ＧｅｎｅｒａｌＮｏ １４５／Ｍａｒｃｈ探问《论犹太人问题》及其现代性之思林进平【摘要】堪称马克思思想“眼睛”的《论犹太人问题》以其丰富的思想内涵吸引了众多学者的学术探索，留下了大量的富有启迪性的解读。
这些解读尽管角度各异，妙论纷呈，但就解读诉求来说，可以归结为“既入乎其中，又出乎其外”与“择其要旨”。
就“择其要旨”来说，马克思在《论犹太人问题》中表述的观点可概括为：（１）人权天然属于“犹太人”；（２）现代人都是“犹太人”；（３）人的解放与希望在于告别“犹太人”，成为“新人”。
概言之，马克思对“犹太人”的剖析就是对“现代人”的剖析，含蕴在其中的对“犹太人”的反思正是对“现代人”的批判性反思，他希望人们告别那种视金钱为上帝、视人生为利己的占有性人生的现代性观念。
【关键词】马克思；《论犹太人问题》；现代性中图分类号：Ｂ１７ 文献标识码：Ａ 文章编号：１０００－７６６０（２０１６）０２－０００１－０７ 很难想象马克思的《论犹太人问题》享有那么令人瞩目的理论地位。
这篇不到２万３千字的回应性文章竟然吸引了有着不同理论立场、不同理论背景的学者的阅读、研究，成为研究马克思政治、法权、宗教、市民社会、现代性等思想必须认真研读的一个文本，也是马克思的赞成者与批评者都难以绕开的一个文本。
究其缘由，除了这一文本含蕴的问题深广且具有“承上启下”的理论地位以外，就是马克思借“犹太人问题”之思，切入了对“现代人问题”之思。
一、《论犹太人问题》文本的独特地位对于马克思的哲学爱好者来说，马克思的很多早期文本，如博士论文《德谟克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁的自然哲学的差别》、《莱茵报》时期的论证性文章、《黑格尔法哲学批判》及其导言、《论犹太人问题》、《１８４４年经济学哲学手稿》、《德意志意识形态》等，都有着回味无穷的理论魅力。
这些文本不仅哲学味浓郁，思辨性强，而且饱含理论的激情，深得理性与激情的相得益彰。
关于犹太人解放的争论及其影响_胡浩
本文是河南省教育厅人文社会科学重点项目, 项目编号: 2009 - ZD - 006。 ¹ 5犹太百科全书 6 ( Encyclopedia Judaica )第 6卷, 耶路撒冷: 1971年版, 第 696) 699页。 º 保罗 # 蒙德斯 # 弗罗、耶胡达 # 雷因哈 兹编: 5现 代世界 的犹太 人: 文献 历史 6 ( Pau lM end es- F loh r, Jehuda R einharz, eds1,
M od ern Jew ish H istorica l C onsciousne ss) , 牛津: 2002年版, 第 37 页。 ¿ 克里斯蒂安 # 威廉 # 多姆: 5论犹太人民权状况改善 6, 第 60) 69页。
关于犹太人解放的争论及其影响
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外, 多姆认为, 犹太人拥有按照自己律法生活的权利, 他不主张强制犹太人改变他们的宗教律法和仪 式。他认为, 犹太人在严格遵守他们律法和仪式的同时, 仍然可以做一个负责任的公民, 他甚至同意 让犹太人继续享有先前法律上的自治权。不过, 多姆对未来抱有期待。他认为, 一旦犹太人进入更 广阔的社会生活, 他们将出于自身需要而主动放弃他们的宗教律法和礼仪, 他们会根据主流社会的 价值观改革他们的宗教律法和习俗。多姆希望犹太人最终能够遵守古代摩西道德律法, 并根据变化 了的时代和环境来解释这些律法。他也相信, 犹太人可以从 5塔木德 6中找到废除或改革律法的根 据。¹
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犹太人研究论英国犹太人的解放王本立内容提要 在英国,犹太人的解放问题是从19世纪20年代起被逐渐提上国家议事日程的。
这一问题的提出,主要是时势使然。
解放固然以政治解放为突出标志,但并非政治解放的同义语,其过程是漫长的,其内容是多元的,甚至是零碎的。
据此而言,英国犹太人的解放进程,可以说从1830年一直持续到19世纪末。
英国犹太人的解放不仅解决了英国犹太人的权利平等问题,而且在英国史和犹太民族史上都具有不可忽视的重要意义。
主要在于,它使英国完成了公民权从国教徒向非国教徒扩散的历史进程,从而也使国家最终从国教乃至基督教中得到解放。
与法国等欧洲大陆国家相比,英国犹太人的解放具有无条件性和渐进性,因而,在近代欧洲,犹太人的解放大致可以区分为两种模式,即英国模式和法国模式。
相对而言,英国模式显得比较稳健,而法国模式则存在较大的起伏和较多的不确定性。
关键词 英国犹太人 解放 民权 宗教平等从18世纪末到19世纪中后期,欧洲许多国家顺应民权平等化的时代潮流,通过立法等措施给其境内长期受到多方压制的犹太人以平等权利。
这一欧洲政治及社会史上引人注目的现象,被学术界通称为犹太人的解放。
英国犹太人的解放正是在这种宏观背景下发生的。
关于英国犹太人的解放问题,国内学界尚未见到有专文论及,国外学界虽然已有较多的介绍和研究,并且可以说视角丰本文系江苏省教育厅高校哲学社科基金项目!19世纪以来的英国犹太社团研究∀(07S J D770004)及教育部人文社会科学研究项目!英国犹太社会团研究(1815#2005)∀(08J C770016)的阶段性成果。
这方面的专题研究成果主要有:杰弗里 奥德曼:∃英国犹太人,还是英国教派犹太人?关于英国犹太人解放的反思%(GeoffreyA l der m an,!Eng li sh Je w s or Je w s of the Engli sh Pers uas i on?R efl ecti on s on the Em an ci pati on ofAng l o-Je w ry∀),皮埃尔 伯恩鲍姆、埃拉 卡茨纳尔逊编:∃解放之路:犹太人、国家和公民权%(P i erre B i rnbaum and Ira Katz n el son,eds ,Pa t h s of Emancipa tion:Je w s,S t a tes,and C iti zensh i p),普林斯顿:1995年版;U R Q 亨里克斯:∃19世纪英国关于犹太人解放的争论% (U R Q H en ri ques,!The J e w is h Emanci pation Controversy i n N i net eenth-C en t u ry B rit ain∀),∃过去与现在%(Pa st&P rese n t)第40卷,1968年7月;大卫 塞萨拉尼:∃英国犹太人%(Davi d C esaran,i!B ritis h Je w s∀),雷纳 列德特克、斯蒂芬 温德霍斯特编:∃天主教徒、犹太教徒和新教徒:19世纪欧洲的少数民族和民族国家%(Rai ner Liedtke and Stephen W endehorst,eds , Th e Eman ci pation of C at h oli c s,J e w s and P rotest an ts:M inorti es and t he Na tion S t a te in N i n etee n t h-Century E uro pe),曼彻斯特:1999版等。
此外,一些英国犹太通史、断代史著作或其他专著也不同程度或不同角度地涉及英国犹太人的解放问题。
论英国犹太人的解放富,考察细微,但在解放的含义、动因、进程等方面显得用力不足,尚需要进行全面的考量和完整的梳理,以使答案臻于明确。
而关于英国犹太人的解放在英国以及犹太民族发展史上的意义本是重要问题,却又疏于分析和论证。
基于如上原因,本文试图依据个人见解,在向国内学界展示英国犹太人获得解放的基本原委的同时,以期对英国犹太人解放问题的研究有所推进。
一、解放的动因在英国,犹太人的解放问题是从19世纪20年代起被逐渐提上国家议事日程的。
这一问题的提出主要是时势使然,更具体地说,是发端于18世纪60年代以追求权利平等为目标的激进运动发展到一定阶段的必然结果。
总体而言,自1656年英国重新接纳犹太人以来,与欧洲大陆许多有犹太人存在的国家相比,英国从官方到民间都对其境内的犹太人比较宽容,犹太人不仅很少受暴力侵害,而且享有较多的实际自由和权利。
然而,如果从权利平等的角度考察和细究下去则不难发现,在近两百年的时间里,他们还是受到了各种各样的律令或规则限制。
例如,不能成为下院议员、不能担任公职、不能成为伦敦的自由民、不能从事零售业、不能从牛津大学和剑桥大学获得学位、不能从事律师业,等等,因而一直是英国社会中一个有待获得公平待遇的弱势群体。
值得注意的是,英国犹太人受到的各种限制除个别情况外并不是针对他们的,也与反犹主义无关,而是国教徒为了实现对英国的独家统治,有意在政治和其他重要领域长期排斥所有非国教徒的结果。
犹太人在英国获得重新接纳的1656年,正值国教统治在英国发生中断的共和国时期。
1660年,斯图亚特王朝成功复辟。
此后,复辟王朝通过一系列强硬立法有意在政治上排斥非国教徒特别是新教非国教徒和天主教徒,以便重建并且强化国教在英国的统治地位,其中最重要的是1661年的∃市镇机关法%和1673年的∃宣誓法%。
根据前者,所有不愿接受国教信条者将被逐出市镇机关;根据后者,凡不愿接受国教信条者均不得担任一切民事或军事职务。
&此后,在政府、军队、大学、司法界及许多专门职业领域,∃宣誓法%及∃市镇机关法%都充当了拦路虎的角色。
而且,凡是想在这些领域获得提高者都必须根据国教仪式领取圣餐,并且要!以一个基督徒的真正信仰∀起誓,从而把所有非国教徒及不准备真正接受国教者挡在了一边。
∋此后,诸如此类的法律一直被严格执行到19世纪20年代末,(有效地维护了国教徒的霸权统治和主导地位。
因此,长期以来,从信仰归属的角度看,英国是国教徒当家做主的国家,国教徒是英国的特权公5&∋(塞西尔 罗斯:∃英国犹太史%(C ecil Roth,A H istory of t he Je w s i n E ng l and),牛津大学出版社1964年版,第248#249页。
htt p://www s part acus school net co uk/Ltest h t m杰弗里 奥德曼:∃英国政治中的犹太社团%(Geoffrey A l der m an,The J e w is h C o mm unit y in B ritish Politi c s),牛津大学出版社1983年版,第12#13页。
有研究者称,直到1815年,英国的寡头政治基本上完好无损,教会依然是国家的臂膀,国家依然是教会的保护者,国教徒也依然主宰着国家事务。
犹太人仍然像天主教徒和辉格派那样被各种各样的法律和相应的誓言规定挡在议会大门之外。
参见托马斯 威廉 海克:∃不列颠诸岛人民新史,1688#1870%(Tho m as W illia m H eyck,Th e P eo p les of t he B ritish Isles:A N e w H ist ory,fro m1688to1870)第2卷,贝尔蒙特:1992年版,第300页。
事实上,这一情形也基本上一直持续到19世纪20年代末。
世 界 历 史2010年第6期民或唯一的全权公民群体,他们不仅独占着国家的军政大权,而且在其他方面享有许多排他性的特权。
在一百多年的时间里,他们是英国真正意义上的主流社会群体,其他宗教或教派信仰者则都受到他们的压迫和限制,处于边缘地位,非犹太人独然。
在这种情况下,犹太人的解放问题不仅与其他非国教徒的解放问题联系在一起,而且基本上是同一的问题,那就是:他们是否可以获得与国教徒同样的各项权利。
但是,在长期缺乏合适时机的情况下,所有这些弱势群体的解放问题纵然存在却无从提起和解决。
不过,到了18世纪末19世纪初,非国教徒的解放问题不仅被先后严正提出,而且迫使英国官方予以尽快解决。
例如,!1793年以后,不信国教者(即本文中的!新教非国教徒∀###引者)和天主教徒被允准参加投票,但不能当选议员∀。
与此同时,国教徒独霸英国政治和社会的原则在越来越强劲的挑战下很快难以为继,开始瓦解。
第一个具有标志意义的重大事件是,1828年4月,在各个派别的新教非国教徒的联合努力下,∃市镇机关法%和∃宣誓法%被废除,新教非国教徒率先获得政治解放,拥有了担任公职特别是进入议会的权利。
第二个具有标志意义的重大事件是,1829年4月,为防止英国陷入内乱的局面,英国议会又被迫推出∃天主教解放法%,使天主教徒获得了同样的权利。
&至此,新教非国教徒和天主教徒虽然还没有在所有领域获得与国教徒同样的权利,但最具有标志意义的解放任务毕竟完成了。
而犹太人的法律地位则依然如故。
∋特别是,随着∃天主教解放法%的出台,他们突然变成了当时英国唯一没有得到政治解放的宗教群体。
(从而,犹太人是否也应该得到解放,如何解放犹太人,这些问题就成了合乎事态发展逻辑和难以回避的问题。
而且,在这种情况下,他们的解放问题也就顺势变为他们是否可以步新教非国教徒及天主教徒之后尘,获得与国教徒同等的权利特别是政治权利的问题。
犹太人的解放问题也主要是在这种背景下被正式提出和予以讨论的。
犹太人解放问题的早期提出者可分为两类:一类是个别有政治抱负或为全体犹太人请命的犹太精英;另一类是对犹太人持同情态度的非犹太人,特别是亲犹协会)(Ph il o-Judaean Society)的某些成员。
而从犹太人解放问题的提出和解决进程看,不仅起主要作用的是非犹太人,而且最早提出解放要求的也是非犹太人。
早在1827年6月,下院曾宣读过一份由亲犹协会提交、呼吁取消犹太人所承受的!压迫性∀法律6&∋( )肯尼思 O 摩根主编,王觉非等译:∃牛津英国通史%,商务印书馆1993年版,第449页。
B C 斯科托维:∃议会简史%(B C Skotto w e,A Sh ortH ist ory o f Pa rli am e n t),纽约:1887年版,第325#326页。
有研究者称,根据∃市镇机关法%和∃宣誓法%废除者的最初构想,虽然天主教徒仍将受到多方面的限制,但犹太人完全可以和新教非国教徒一起获得上述政治权利。
可是,在上院的坚持下,议会又通过了一项由主教兰达夫(L landaff)提议的修正案,内中规定,此后担任公职者,必须在就职宣言中含有!以一个基督徒的真正信仰∀这样的誓词。