文挚殉医
郁离子·秦医原文
郁离子·秦医原文秦医,原文及【原文】楚令尹病，内结区霿①，得秦医而愈，乃言于王，令国人有疾不得之他医。
无何，楚大疫，凡疾之之秦医者，皆死，于是国人悉往齐求医。
令尹怒，将执②之。
子良曰：不可。
夫人之病而服药也，为其能救已也。
是故辛螫③涩苦之剂，碱砭④熨灼之毒，莫不忍而受之，为其苦短而乐长也。
今秦医之方也，不师古人而以臆，谓岐伯，愈跗为不足发，谓《素问》、《难经》为不足究也。
故其所用，无非搜泄酷毒之物，钩吻戟喉之草，荤⑤心晕脑，入口如锋，胸肠刮割，弥日达夕，肝胆决裂，故病去而身从之，不如死之速也。
吾闻之：氛祸莫若轻，入之情也。
今令尹不求诸草茅⑥之言，而图利其所爱，其若天道⑦何？吾得死于楚国，幸也。
【注解】①区霿（kou mao）：愚昧无知。
②执：捉;逮捕。
③辛螫（zhe，又读shi）：毒虫刺螫人。
④砭（bian）：古代治病用的石针。
⑤荤（xun）：通熏，熏染。
⑥草茅：在野未出仕的人。
⑦天道：中国哲学术语，原指日月星辰等天体运行现象和过程。
【译文】楚国令尹患病，神志不清，得到秦医而治愈，他就把这件事告诉了楚王，命令国人凡是有病的不能找别的医生治疗。
不久，楚国瘟疫流行，凡是染病去找秦医治疗的人，都死了，于是国人全到齐国去求医。
令尹发怒，要捉拿他们。
子良说：不能这样做。
人生了病就服药，因为它能救自己的性命。
所以辣毒涩苦的药物，针炙烫烤的酷烈，也没有不能忍受的，为的是早点解除痛苦而得到长久的欢乐啊。
如今秦医开的药方，不师法古人而只凭臆断，主岐伯、俞附等名医的医道不值得效法，《素问》、《难经》等医典不值得研究。
所以他所彩的药物，无非是搜泄酷毒的东西，钩吻戟喉的草，熏心昏脑，入口如刀锋，胸肠被刮割，从早到晚，肝胆决裂，所以病痛除去了，身躯也随着死去了，只是不像马上死去那样快就是了。
我听说：选择灾祸无不选择轻的（承受）。
这是人的常情。
如今令尹不向在野隐士求教，却只为他所喜爱的人图谋好处，难道能改变天道吗？我能死在楚国，真是幸运啊。
古人的心理疗法
古人的心理疗法翻开中国古代医家的医著，中医先哲们从整体宏观的角度探讨了“形神”即心身间的生理病理关系，构筑起朴素的心身医学体系。
形成了具有民族特色的“脏腑藏神”、“七情内伤”的理论和本土化的“情志相胜”的操作技术，留下了耐人寻味的经典医案。
与现代心理治疗的一些方法有着异曲同工之妙。
张从正（1156—1228年），金元四大医家之一，是中医“攻下派”的代表医家。
张氏精于中医的心理治疗，他在发挥《黄帝内经》中情态相胜的理论时说：“悲可治怒，以怆恻苦楚之言感之，恐可以治喜，以恐惧死亡之言怖之；怒可以治思，以污辱欺罔之言触之；思可以治恐，以虑彼志此之言夺之。
凡此五者，必诡诈谲怪，无所不至，然后可以动人耳目，易人听视。
”在《儒门事亲》中，记载了张氏运用感、娱、怖、触、夺等方法无药而愈病的验案，可窥古代中医心理疗法的一斑。
笑疗祛痞满息城司侯，闻其父死于兵乱，大悲痛哭，遂觉胃脘胀满，状若覆杯，疼痛难忍，服药无寸效。
张子和出诊时，恰巧逢巫医在病人的床边念念有词。
于是他便模仿巫医的举止神态，“杂以狂言以谑病者”。
司侯大笑不已，数日后痞满皆散。
中医情态致病说认为，七情内伤可致脏腑的功能失调，出现腹满、胀痛、呃逆、泄泻等症状。
司侯因悲忧不解，气郁于中，聚而成痞，情志不畅是根本的原因。
张氏巧用“喜胜忧”的情态相胜之理，使病人乐而忘忧，气其舒缓通和而祛病。
现代心理学则将笑视作一种愉快心境或轻松情绪的体现，对改善抑郁、焦虑、恐惧等情绪状态十分有益。
对周围事物荒唐的认识和个人优越感的产生，便会带来心身的放松和快慰。
近年来，国外的笑俱乐部生意红火，说明“笑疗”正越来越被现代人所青睐。
娱乐除狂怒项关令之妻，病怒不欲食。
叫呼怒骂，“欲杀左右，恶言不辍”。
众医皆用药治疗，半年多症状未减。
张从正认为此病既然药治不效，当施情治。
便让两个女娼各涂丹粉作伶人状，妇人大笑。
次日，又令作角斗，病人又大笑不止。
然后让两个能吃的妇女，在病人床前进食，时夸美味可口，病妇忍不住索食品尝。
大医精诚医古文课件
病家，纵绮罗满目，勿左右顾眄，丝竹凑 耳，无得似有所娱， 珍羞迭荐,食如无味, 醽醁兼陈，看有若无。所以尔者，夫壹人 向隅，满堂不乐，而況病人苦楚，不离斯 须。而医者安然懽娱，傲然自得，兹乃人 神之所共耻，至人之所不为。斯盖医之本 意也。
夫为医之法，不得多语调笑，谈謔諠 譁，道说是非，议论人物，衒燿声名，訾 毁诸医，自矜己德，偶然治差一病，则昂 头戴面，而有自许之貌，谓天下无双，此
之处，不得已隐忍而用之。能不用者斯为 大哲，亦所不及也。其有患疮痍、下痢， 臭秽不可瞻视，人所恶见者，但发慙愧悽 怜忧恤之意，不得起一念蔕芥之心，是吾 之志也。
夫大医之体，欲得澄神内视，望之俨 然，宽裕汪汪，不皎不昧。省病诊疾，至 意深心；详察形候，纤毫勿失；处判针药 ，无得参差。虽曰病宜速救，要须临事不 惑。唯当审谛覃思，不得於性命之上，率 尔自逞俊快，邀射名誉，甚不仁矣！又到
自虑吉凶，护惜身命。见彼苦恼，若己有 之，深心悽怆，勿避嶮巇、昼夜、寒暑、 饥渴、疲劳，一心赴救，无作功夫形迹之 心。如此可为苍生大医，反此则是含灵巨 贼。自古名贤治病，多用生命以济危急， 虽曰贱畜贵人，至於爱命，人畜一也。损 彼益己，物情同患，况於人乎！夫杀生求 生，去生更远，吾今此方所以不用生命为 药者，良由此也。其蝱虫、水蛭之属，市 有先死者,则市而用之，不在此例。只如 鸡卵一物，以其混沌未分，必有大段要急
和养生之道等，也都很有价值。
孙思邈开棺救妇
传说有一天孙思邈外出行医，看见一行出殡的队伍迎面走来。 他停在路边观看，忽然上前一步按住棺材大喊：“且慢！且慢！” 送殡的人以为他是疯子，要赶走他。他说：“人还没有死，你们怎 么忍心埋了呢？”众人说：“人早死了，你不要再胡说。”孙思邈 说：“人要死了，血会凝固的。你们看棺材底下正在滴鲜血，怎么 说人死了呢？”众人一看，果然有细细一道血丝向外流，就打开棺 材请他看。只见一个妇人面黄如纸，小腹很高，裤裆正向外渗着鲜 血。
大医精诚原文及翻译
大医精诚原文及翻译《大医精诚》是唐代医学家孙思邈所著的一篇论述医德的重要文献。
其原文展现了医者应有的高尚品德和精湛医术，对后世医学发展产生了深远影响。
以下是原文及对应的翻译：原文：张湛曰：“夫经方之难精，由来尚矣。
今病有内同而外异，亦有内异而外同，故五脏六腑之盈虚，血脉荣卫之通塞，固非耳目之所察，必先诊候以审之。
而寸口关尺，有浮沉弦紧之乱；俞穴流注，有高下浅深之差；肌肤筋骨，有厚薄刚柔之异。
唯用心精微者，始可与言于兹矣。
今以至精至微之事，求之于至粗至浅之思，其不殆哉！若盈而益之，虚而损之，通而彻之，塞而壅之，寒而冷之，热而温之，是重加其疾，而望其生，吾见其死矣。
故医方卜筮，艺能之难精者也。
既非神授，何以得其幽微？世有愚者，读方三年，便谓天下无病可治；及治病三年，乃知天下无方可用。
故学者必须博极医源，精勤不倦，不得道听途说，而言医道已了，深自误哉！凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。
若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍蚩，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想。
亦不得瞻前顾后，自虑吉凶，护惜身命。
见彼苦恼，若己有之，深心凄怆。
勿避险巇、昼夜、寒暑、饥渴、疲劳，一心赴救，无作功夫形迹之心。
如此可为苍生大医，反此则是含灵巨贼。
自古名贤治病，多用生命以济危急，虽曰贱畜贵人，至于爱命，人畜一也。
损彼益己，物情同患，况于人乎！夫杀生求生，去生更远。
吾今此方，所以不用生命为药者，良由此也。
其虻虫、水蛭之属，市有先死者，则市而用之，不在此例。
只如鸡卵一物，以其混沌未分，必有大段要急之处，不得已隐忍而用之。
能不用者，斯为大哲，亦所不及也。
其有患疮痍下痢，臭秽不可瞻视，人所恶见者，但发惭愧凄怜忧恤之意，不得起一念蒂芥之心，是吾之志也。
夫大医之体，欲得澄神内视，望之俨然。
宽裕汪汪，不皎不昧。
省病诊疾，至意深心。
详察形候，纤毫勿失。
处判针药，无得参差。
虽曰病宜速救，要须临事不惑。
医古文背诵篇目
医古文背诵篇目（带翻译）一、《秦医缓和》（昭公元年）晋晉侯求医醫于於秦。
秦伯使医醫和视視之，曰：“疾不可为為也，是谓謂近女室，女室：女色。
晋平公患病向秦国求医，秦景公派医和去给他诊治。
医和诊断后说：“病不能治了。
这个病是因为过度亲近女色造成的，疾如蛊。
非鬼非食，惑以丧喪志。
良臣将將死，天命不佑。
”公曰：“女不可近乎？”蠱：蛊疾。
病人心志沉迷惑乱犹如中了蛊毒，是患了蛊病。
这个病不是鬼神作祟，也不是饮食不调，而是由于迷恋女色而丧失了心志。
良臣将要死去，上天也不会保佑。
”晋平公问道：“女子不能亲近吗？”对曰：“节節之。
先王之乐樂，所以节節百事也，故有五节。
迟遲速本末以相及，医和回答说：“要加以节制。
先王的音乐，就是用来告诉人们做事要有节制的，所以有五音的节奏。
五音速度的慢快和声音的低高递相连及，节：节制。
中声聲以降。
五降之后後，不容弹彈矣。
于於是有烦煩手淫声聲，滔慆因堙心耳，乃忘平和，君子弗听也。
滔：祸乱。
因：填塞。
都为使动用法就会奏出中正和谐的音乐。
一曲终了，五音都降于无声，这时就不能再弹奏了。
在这时如果再弹奏的话，手法就会繁乱混杂，会奏出不中正的靡靡之乐，君子是不会听这种音乐的。
物亦如之。
至于於烦煩，乃舍也已，无無以生疾。
万事万物也像演奏音乐的道理一样。
如果过度了，就要休止下来，不1要因为过度而导致生病。
君子之近琴瑟，以仪儀节節也，非以滔慆心也。
琴瑟：这里指女色。
君子亲近女子，要按照礼仪的规定进行，不要因为女色而使心志惑乱。
天有六气，降生五味，发为五色，徵(zheng1)为為五声聲，淫生六疾。
六气氣曰阴陰、阳陽、风風、雨、晦、明也。
分为四时，序为為五节，过過则則为為灾菑：发：现，表现。
徵：见征，验证。
五节：五行之节，春夏长夏秋冬。
菑：通灾，疾病。
上天有六种气，降下来化生五种味道，表现为五种颜色，体现为五种声音，过度就会产生六种疾病。
六种气叫做阴、阳、风、雨、晦、明，在时间上区分为四季，按次序排列为五行，六气过度就会造成疾病：阴陰淫寒疾，阳陽淫热熱疾，风風淫末疾，雨淫腹疾，晦淫惑疾，明淫心疾。
中医药大学医古文扁鹊传-
4
少时为人舍长(3)。舍客长桑君过，扁鹊独奇之，常 谨遇之(4)。 (3) 舍长：旅舍的主管人。 ●奇之：认为他奇特。 (4) 谨：恭敬。 遇：接待。 年轻时做别人客馆的主管人。房客长桑君来到，扁 鹊独自认为他奇特，常常恭敬地接待他。
5
长桑君亦知扁鹊非常人也。出入十余年，乃呼扁鹊 私坐，间与语曰(5)：“我有禁方，年老，欲传与公， 公毋泄。”扁鹊曰：“敬诺” 。 ●私坐：避开众人而坐。谓私下见面。 (5) 间：私下，悄悄地。 ●禁方：秘方。指不公开的方术。
13
中庶子曰：“太子病血气不时（4），交错而不得 泄，暴发于外，则为中害（5）。精神不能止邪气， 邪气畜积而不得泄， （4）不时：指（血气运行）没有规律。
● 暴发：突然发作。 （5）中害：内脏受害。中，中脏，古人谓内脏
为中脏。 ● 精神：此指正气。
中庶子说：“太子患血气运行不按时的病，血气 交互错乱而不能疏泄，突然发作到体外，就造成了 内脏受害的病。正气不能制止邪气，邪气积聚而不 能散泄，
3
扁鹊者(1)，勃海郡郑人也(2)，姓秦氏，名越人。
(1) 扁鹊：黄帝时代即有神医扁鹊，此指东周时 名医秦越人。
(2) “勃海”句：晋代徐广：郑为 错字。 西汉扬雄《法言》：“扁鹊，卢人也。” 卢地，在今山东长清境内。
●姓秦氏：姓秦。上古“姓”、“氏”有别。姓 为族号，氏是姓的支系。秦汉以后，姓、氏不分.
一定会听到他的耳中鸣响而鼻翼在张动，抚摸两条 大腿，一直到阴部，必定还是温暖的。中庶子听了扁 鹊的话，眼睛瞪得昏花而不能眨动，舌头翘起而不能 放下，于是把扁鹊的话进去禀告给虢君。
25
22
终日（22），扁鹊仰天叹曰：“夫子之为方也，若以 管窥天，以郄视文(23)。越人之为方也，不待切脉、 望色、听声、写形(24)，言病之所在。 （22）终日：许久，良久。
大医精诚原文及翻译
大医精诚原文及翻译《大医精诚》是唐代医学家孙思邈所著之经典篇章，论述了为医者应有的品德和行为准则，对后世医学伦理的发展产生了深远影响。
原文如下：张湛曰：“夫经方之难精，由来尚矣。
”今病有内同而外异，亦有内异而外同，故五脏六腑之盈虚，血脉荣卫之通塞，固非耳目之所察，必先诊候以审之。
而寸口关尺，有浮沉弦紧之乱；俞穴流注，有高下浅深之差；肌肤筋骨，有厚薄刚柔之异。
唯用心精微者，始可与言于兹矣。
今以至精至微之事，求之于至粗至浅之思，其不殆哉！若盈而益之，虚而损之，通而彻之，塞而壅之，寒而冷之，热而温之，是重加其疾，而望其生，吾见其死矣。
故医方卜筮，艺能之难精者也。
既非神授，何以得其幽微？世有愚者，读方三年，便谓天下无病可治；及治病三年，乃知天下无方可用。
故学者必须博极医源，精勤不倦，不得道听途说，而言医道已了，深自误哉！凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。
若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍蚩，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想。
亦不得瞻前顾后，自虑吉凶，护惜身命。
见彼苦恼，若己有之，深心凄怆。
勿避险巇、昼夜寒暑、饥渴疲劳，一心赴救，无作功夫形迹之心。
如此可为苍生大医，反此则是含灵巨贼。
自古名贤治病，多用生命以济危急，虽曰贱畜贵人，至于爱命，人畜一也。
损彼益己，物情同患，况于人乎！夫杀生求生，去生更远。
吾今此方，所以不用生命为药者，良由此也。
其虻虫、水蛭之属，市有先死者，则市而用之，不在此例。
只如鸡卵一物，以其混沌未分，必有大段要急之处，不得已隐忍而用之。
能不用者，斯为大哲，亦所不及也。
其有患疮痍下痢，臭秽不可瞻视，人所恶见者，但发惭愧凄怜忧恤之意，不得起一念蒂芥之心，是吾之志也。
夫大医之体，欲得澄神内视，望之俨然。
宽裕汪汪，不皎不昧。
省病诊疾，至意深心。
详察形候，纤毫勿失。
处判针药，无得参差。
虽曰病宜速救，要须临事不惑。
唯当审谛覃思，不得于性命之上，率尔自逞俊快，邀射名誉，甚不仁矣！又到病家，纵绮罗满目，丝竹凑耳，珍羞迭荐，不可顾也；而白刃加于前，汤火临于后，亦不可畏也。
中医典籍《大医精诚》原文和译文
中医典籍《大医精诚》原文和译文作者介绍孙思邈（581年～682年），京兆华原（今陕西耀县）人，唐代著名医学家。
他钻研诸子百家，善谈老庄，兼通佛典，精于医药。
隋文帝徵其为国子博士，唐太宗召其至京师，欲授以官职，皆固辞不受。
长期行医于民间，根据自己丰富的临证经验和前人的医学成就，撰著了《《备急千金要方》和《千金翼方》各三十卷，另有《千金髓方》二十卷已佚。
《备急千金要方》简称《千金要方》或《千金方》。
作者认为，“人命至重，有贵千金，一方济之，德逾於此”（《自序》），故以做《“千金”命书。
该书成于永徽三年《（652年），计二三三门，合方论五千三百首，记述了妇、儿、内、外各科病证以及本草、制药、食治、养性、平脉、导引、针灸孔穴主治等多方面的内容。
保存了唐代以前许多医学文献资料，具有较高的科学价值，为我国现存最早的一部临床实用百科全书，对后世医学发展有一定影响，曾先后传入朝鲜、日本诸国。
原文张湛曰：《“夫经方之难精，由来尚矣。
”今病有内同而外异，亦有内异而外同，故五脏六腑之盈虚，血脉荣卫之通塞，固非耳目之所察，必先诊候以审之。
而寸口关尺，有浮沉弦紧之乱；俞穴流注，有高下浅深之差；肌肤筋骨，有厚薄刚柔之异。
唯用心精微者，始可与言於兹矣。
今以至精至微之事，求之於至麤至浅之思，其不殆哉！若盈而益之，虚而损之，通而彻之，塞而壅之，寒而冷之，热而温之，是重加其疾，而望其生，吾见其死矣。
故医方卜筮，艺能之难精者也，既非神授，何以得其幽微？世有愚者，读方三年，便谓天下无病可治；及治病三年，乃知天下无方可用。
故学者必须博极医源，精勤不倦，不得道听途说，而言医道已了，深自误哉！凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。
若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍媸，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想，亦不得瞻前顾后，自虑吉凶，护惜身命。
见彼苦恼，若己有之，深心凄怆，勿避险巇、昼夜、寒暑、饥渴、疲劳，一心赴救，无作功夫形迹之心。
医古文42医师章原文及译文翻译
医古文42医师章原文及译文翻译【原文】医师(1)掌医之政令，聚毒药(2)以共医事。
凡邦之有疾病(3)者，疕疡者，造焉，则使医分而治之。
岁终，则稽(4)其医事，以制其食(5)。
十全为上(6)，十失一次之，十失(7)二次之，十失三次之，十失四为下。
【译文】医师掌管有关医药方面的政令，收集药物以供医疗所用。
凡王国中有患疾病的，有头上长疮或身上有创伤的，都到医师的官府来看病，医师派医者对他们分别进行治疗。
(夏历)年终，考核医者医疗的成绩，以确定给予他们食粮(的等级)：凡病都能准确诊断的为上等，有十分之一不能诊断准确的为次等，有十分之二不能诊断准确的又次一等，有十分之三不能诊断准确的又次一等，有十分之四不能诊断准确的为下等。
注释:(1)(医师)众医之长，主管卫生行政。
(掌)主管。
(政令)行政措施与法令。
(2)(毒药)泛指有毒和无毒的药物。
(共)同“供”。
供给。
(3)(疾病)疾轻而病重。
这裡指内科疾病。
(疕（bǐ匕）疡)外科和伤骨科疾病。
疕，头疮。
又指秃疮。
疡，痈疮。
又指身体受伤。
(造焉)造于此。
造，到······去。
(4)(稽)考核。
(5)(制其食)制定他们的俸禄。
食，官吏的薪俸。
(6)(十全为上)十个病人就诊都能治癒，算做上等。
全，指病癒。
(7)(失)失误。
指误治。
【原文】食医(1)掌和王之六食，六饮、六膳、百羞、百酱、八珍之齐。
凡食齐□春时(2)，羹齐□夏时，酱齐□秋时，饮齐□冬时。
凡和，春多酸，夏多苦，秋多辛，冬多咸，调以滑甘(3)。
凡会(4)膳食之宜，牛宜稌，羊宜黍，豕宜稷，犬宜梁，雁宜麦，鱼宜蓏。
凡君子(5)之食恒放焉。
【译文】食医掌管调和王的六种饭食、六种饮料、六种牲肉、各种美味、各种酱类、八种珍肴。
凡调和饭食应比照春天(以温为宜)，羹汤应比照夏天(以热为宜)，酱类应比照秋天(以凉为宜)，饮料应比照冬天(以寒为宜)。
凡调和食物的滋味，春天应多一些酸味，夏天应多一些苦味，秋天应多一些辛味，冬天应多一些成味，(四季的食物中都要)调和一些能使之变得柔滑和甘甜的食品。
文挚：乱世中的“情疗”高手
医家故事乱世中的文\田艳霞 河南中医药大学副教授春秋战国时期我国出了不少名医，比如大家熟知的神医扁鹊。
但是，同样有一位医术精湛、医德高尚的医生——文挚（大约生活于公元前4世纪至公元前3世纪，宋国人）却是很多人都不知晓的。
中医认为，“七情”（喜、怒、忧、思、悲、恐、惊）是人的正常情感，但如果某一种情绪过度了，就会成为致病因素。
然而，在一定条件下，如果使“情”得当，又可以成为有效的治病手段。
文献记载最早使用这种治疗方法给人治病的就是文挚。
○ 用“情志疗法”，却激怒齐王致杀身之祸据《吕氏春秋》记载：战国时代的齐闵王（公元前301—279年在位）不知得了什么怪病，整天郁郁寡欢，茶饭无思，坐卧不宁。
齐国的名医多方医治都没有什么效果，只好去宋国请文挚来诊治。
文挚到了齐国，详细诊断后对太子说：“大王的病可以治好。
但是，大王痊愈后，必杀我无疑。
”『情疗』高手太子不解地问为什么。
文挚回答说：“大王的病只有用激怒的方法才能治好。
可是惹恼了大王，我一定会被杀死的。
”太子听了恳求道：“只要能治好大王的病，我和母后会以死来求情保全你的性命。
”文挚推辞不过，只得应允。
于是他与太子约好日期，可是又故意失约。
于是再约，当然他还是没有出现。
第三次，他同样失约。
齐王见文挚屡屡失约，甚感恼怒，已经很生气了。
没想到，有一天，文挚突然不请自来。
到了之后连鞋也不脱，就直接走上前，一直走到齐王的床上，踩着齐王的衣服，开始询问齐王的病情，齐王气得不理他。
文挚又用更不礼貌的言辞对齐王说话，齐王气得大吼一声，坐了起来。
这一怒，齐王忧郁的病症竟然好了！这是我国历史文献中记载的第一例情志疗法。
《黄帝内经》记载，怒“伤肝”，又可以“胜思”（也就是怒气可以克服忧虑过度）。
然而可惜的是，事情的结果正如文挚所预见的一样，他最终被齐王所杀。
○ 精通养生，偏爱食韭菜配鸡蛋文挚还是一位养生大师，马王堆汉墓医书中有文挚向齐威王讲述72《中医健康养生》 2019年5月刊73TCM HEALTHY LIFE -NURTURING医家故事养生之道的记载，这也为我们了解文挚的养生思想提供了宝贵的借鉴。
高中语文 阅读理解训练题之古诗文阅读 傅青主善医
傅青主善医傅青主善医。
其乡人王尧客都门，忽头痛，经多医不效，就诊于太医院某，按脉毕，命之曰：“此一月症也，可速归家料理后事，迟无及矣。
”王急治任旋里。
会傅入都，遇诸途，问王归意，以疾告，曰：煎浓汤，漉成膏，旦夕履之。
王归家，如法治之，疾果愈。
寻至都见傅，喜慰特别。
更谒某，某见王至，瞿然曰：“君犹无恙耶？”王具以傅所治之法告之。
某叹曰：“傅君神医，吾不及也。
吾初诊汝疾，乃脑髓亏耗，按古方，惟生人脑可治，顾万不能致。
今傅君以健少旧毡笠多枚代之，真神手，吾不及也。
若非傅君，汝白骨寒矣，谓非为鄙人所误耶！医虽小道，攻之不精，是直以人命为儿戏也，吾尚敢业此哉！”送王出，即乞休，闭门谢客，绝口不谈医矣。
傅善医而不耐俗，病家多不能致。
然素喜看花，置病者于有花木之寺观中，令与之善者诱致之。
傅既至，一闻病人呻吟，僧即言为羁旅贫人，无力延医，傅即为治剂，辄应手愈。
某妇忽患腹痛，辗转地上。
其夫求之傅，乃令持敝瓦缶，置于妇榻前，捣千杵，服之，立止。
一老人痰涌喉间，气不得出入，其家具棺待殓。
傅诊之，曰：“不死。
”令捣蒜汁灌之，吐痰数升而苏。
凡患泻者，遇傅无不瘳。
用药不依方书，每以一二味取验。
有苦痨瘵者，教之胎息②，不三月而愈。
（选自《清稗类钞·傅青主善医》，有删改）【注】①和、缓：春秋时期秦国两位名医的名字。
②胎息：像婴儿在母胎中一样不用口鼻而用脐呼吸，是一种高度严峻的腹式呼吸法。
5．对下列句子中加点的词语的解释，不正确的一项是（3分）A．王急治任旋里行李B．医虽小道，攻之不精争辩C．病家多不能致达到D．令与之善者诱致之交好答案：C（致：招来、招请）6．下列各组句子中，加点的词的意义和用法相同的一组是（3分）A. 就诊于太医院某乃令持敝瓦缶，置于妇榻前B. 乃．具告所言乃．脑髓亏耗C. 试为汝诊之谓非为鄙人所误耶D. 问王归意，以疾告是直以人命为儿戏也答案：D（以：介词，把；A于：介词，到/在；B乃：副词，于是、就/是、原来是；C为：介词，替、给/被。
《大医精诚》全文及白话译文
《大医精诚》全文及白话译文英文回答：The Great Physician's Essential Qualities.The Great Physician's Essential Qualities is an ancient Chinese medical treatise that emphasizes the virtues and conduct that a physician should possess. Written by the renowned physician Sun Simiao during the Tang dynasty, it has served as a moral and ethical guideline for medical practitioners for centuries. The treatise consists of nine chapters, each focusing on a specific aspect of aphysician's character and practice.Chapter 1: Universal Love and Compassion.The first chapter highlights the importance of universal love and compassion for patients. Sun Simiao emphasizes that a physician should treat all patients with equal care and concern, regardless of their social status,wealth, or background. He implores physicians to see beyond the superficial differences and focus on the underlying humanity of each patient.Chapter 2: Unselfishness and Sacrifice.The second chapter calls for physicians to be selfless and willing to sacrifice their own interests for the well-being of their patients. Sun Simiao stresses that a physician should never put personal gain or financial rewards above the health and recovery of their patients. He encourages them to be humble and to serve with a pure heart.Chapter 3: Uprightness and Integrity.The third chapter emphasizes the importance of uprightness and integrity in medical practice. Sun Simiao warns against unethical practices such as giving false diagnoses, withholding information, or accepting bribes. He implores physicians to be honest, forthright, and transparent in their dealings with patients and colleagues.Chapter 4: Skill and Diligence.The fourth chapter highlights the need for physicians to possess exceptional skill and diligence. Sun Simiao stresses the importance of continuous learning and striving for excellence. He exhorts physicians to constantly seek new knowledge and techniques to provide the best possible care for their patients.Chapter 5: Humility and Respect.The fifth chapter encourages physicians to maintain humility and respect in their interactions with patients and colleagues. Sun Simiao cautions against arrogance and vanity, and implores physicians to listen attentively to their patients and to value the opinions of experienced practitioners.Chapter 6: Caution and Attentiveness.The sixth chapter emphasizes the importance of caution and attentiveness in medical practice. Sun Simiao warnsagainst rushing to conclusions or making hasty decisions.He encourages physicians to be thorough in theirexamination and diagnosis, and to consider all possible factors that could affect the patient's health and recovery.Chapter 7: Patience and Perseverance.The seventh chapter underscores the need for physicians to possess patience and perseverance. Sun Simiao recognizes that medical treatment can be a long and challenging process, and he implores physicians to remain committed to their patients throughout the journey. He encourages themto provide comfort and support, and to never give up on those who seek their care.Chapter 8: Continuous Learning and Self-Improvement.The eighth chapter emphasizes the importance of continuous learning and self-improvement for physicians.Sun Simiao urges them to stay abreast of medical advancements and to seek opportunities for personal and professional growth. He believes that complacency andstagnation can lead to mediocrity and harm to patients.Chapter 9: Longevity and Spiritual Attainment.The ninth and final chapter explores the relationship between medical practice and longevity and spiritual attainment. Sun Simiao sees the practice of medicine as an opportunity to cultivate virtue and wisdom, and he encourages physicians to seek a balance between their professional and spiritual lives. He believes that physicians who live harmoniously and have a deep understanding of life can achieve both physical and spiritual longevity.中文回答：大医精诚。
大医精诚敬畏生命史怀哲读书笔记
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医古文_大医精诚PPT课件
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苍生：本指草木生长之处，此指百姓。 贼：害。 生命：动物类药、活物。 贱、贵（虽曰贱畜贵人）：形容词活用
作动词，意动用法，认为……低贱，认 为……尊贵。 爱命：爱惜自己的生命。 一：同一。
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物情同患：万物之情同样憎恨。 物：天地万物，包括人与物。 “深孚物望” “有碍物听” 物情：人情。 “甚得物情” “物情不安” “物情生怨” “物情鼎沸”
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《备急千金要方》
书凡30卷，232门，载方5300首。
主要论述各种病症的治疗方药。范围包括 预防、诊断、治疗以及针灸等。集唐以前 医药之大成，保存了我国古代医学文献， 是我国现存最早的一部临床实用百科全书， 对国外也有影响。日本《医心方》和朝鲜 《医方类聚》以该书为参考书，体裁也仿 效它。
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审：详细了解，审查。
沈（沈浮） ：“沉”的古字。 俞（俞穴） ：“腧”(shù)的古字。俞穴：
或称孔穴、穴道。为人体脏腑经络气血输 注出入之处。
流注：经络气血运行灌注。
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今（今以至精至微之事 ）：如果。（表假设） 以：对于。 於：用。 麤：“粗”的异体字。 其（其不殆哉） ：犹“岂”。 殆：危险。 盈（盈而益之）：满，谓实证。
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艺能之难精者也：技能中难以精通的。 何以得其幽微：固定结构，凭什么。其：
代词，它的 。幽：深奥。微：精妙。 可（无病可治/无方可用）：值得/ 可以。 方：方书、医书。 必须：一定要。 博：广泛地。 极：形→动/彻底探究。
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医源：医学的本原。指上古医经（《内 经》、《难经》等） 。
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《备急千金要方·序》
“吾见诸方部秩浩博，忽遇仓卒，求检至难，比 得方讫，疾已不救矣。呜呼！痛夭枉之幽厄， 惜堕学之昏愚，乃博采群经，删裁繁重，务在 简易，以为《备急千金要方》一部，凡三十卷。 虽不能究尽病源，但使留意于斯者，亦思过半 矣。”
古医文—医师章
一、医师章【说明】本文选自《周礼·天官·冢宰》，据阮刻《十三经注疏》影印本排印。
《周礼》，也称《周官》、《周官经》，全书分六篇，较系统地记载了周代王室的官制、职掌和施政要领，是研究我国古代社会典章制度的重要文献之一。
旧传作者为周公姬旦，据今人考证，系为东周与春秋早期的作品。
这一片文章记载了当时的医事制度：医师负责主管医药政令，下设食医、疾医、疡医和兽医，分管王室的饮食配膳，治疗邦中的内外科各种疾病和兽病；建立年终考绩制度，制定考核标准；确定诊断治疗的常规；规定死亡原因要上报和专业医务人员的配备编制等。
充分说明早在二千多年前，我国医药学已达到一定的水平，卫生行政组织也已颇具规模，相当缜密。
醫師掌醫之政令[1]，聚毒藥以共醫事[2]。
凡邦之有疾病者、疕瘍者造焉[3]，則使醫分而治之。
歲終則稽其醫事[4]，以制其食[5]：十全為上[6]，十失一次之[7]，十失二次之，十失三次之，十失四為下。
[1] [医师] 众医之长，主管卫生行政。
[掌] 主管。
[政令] 行政措施与法令。
[2] [毒药] 泛指有毒和无毒的药物。
[共] 同“供”。
供给。
[3] [疾病] 疾轻而病重。
这里指内科疾病。
[疕（bǐ匕）疡] 外科和伤骨科疾病。
疕，头疮。
又指秃疮。
疡，痈疮。
又指身体受伤。
[造焉] 造于此。
造，到······去。
[4] [稽] 考核。
[5] [制其食] 制定他们的俸禄。
食，官吏的薪俸。
[6] [十全为上] 十个病人就诊都能治愈，算做上等。
全，指病愈。
[7] [失] 失误。
指误治。
食醫掌和王之六食、六飲、六膳、百羞、百醫、八珍之齊[1]。
凡食齊眡春時[2] ，羹齊眡夏時，醬齊眡秋時，飲齊眡冬時。
凡和，春多酸，夏多苦，秋多辛，冬多鹹，調以滑甘[3]。
凡會膳食之宜[4]，牛宜稌，羊宜黍，豕宜稷，犬宜粱，雁宜麥，魚宜苽。
凡君子之食恒放焉[5]。
医古文翻译
2013年医古文语译练习1《扁鹊传》①鹊者，勃海郡郑人也，姓秦氏，名越人。
少时为人舍长。
舍客长桑君过，扁鹊独奇之，常谨遇之。
扁鹊，是勃海郡郑地人，姓秦，名越人。
年轻时给人当过旅舍的主管人。
食客长桑君拜访过多人，唯独扁鹊认为他奇异不凡，平常恭敬地接待他②鹊以其言饮药三十日，视见垣一方人。
以此视病，尽见五藏癥结，特以诊脉为名耳。
扁鹊按照他的话服了三十天药，能看见墙另一边的人。
用这个本领看病，可以完全看见五脏疾病的症结，只是用诊脉作为名义罢了。
③鹊曰：“血脉治也，而何怪！昔秦穆公尝如此，七日而寤。
今主君之病与之同，不出三日必间。
”扁鹊说：“血脉正常，你惊怪什么! 从前秦穆公曾经如此，七天后就苏醒了。
如今主君的病和他的相同，不出三天一定痊愈。
”过了两天半，赵简子就苏醒了。
④庶子曰：先生得无诞之乎？何以言太子可生也？中庶子说：“先生该不是在欺骗我吧?! 凭什么说太子可以复活呢?⑤圣人预知微，能使良医得蚤从事，则疾可已，身可活也。
人之所病，病疾多；而医之所病，病道少。
使身居高位的人在疾患还没有显示征兆的时候就预先知道染上了病邪，能够让良医得以尽早进行治疗，那么疾病就能痊愈，身体可以存活。
人们担忧的事情，是担忧疾病多；而医生担忧的事情，是担忧治病的方法少。
2《华佗传》①病结积在内，针药所不能及，当须刳割者，便饮其麻沸散，须臾便如醉死，无所知，因破取。
如果病患集结郁积在体内，扎针吃药的疗效都不能奏效，应须剖开割去的，就饮服他配制的“麻沸散”，一会儿（病人）便如醉死一样，毫无知觉，于是开刀后取出结积物。
②有一郡守病，佗以为其人盛怒则差，乃多受其货而不加治，无何弃去，留书骂之。
又有一名郡守得病，华佗认为这人极其愤怒就好了，于是多次接受他的礼品而不加以医治；没有多久弃他而去，留下书信辱骂他③是传付许狱，考验首服。
荀彧请曰：“佗术实工，人命所县，宜含宥之。
”于是递解交付许昌监狱，拷问服罪。
荀彧向曹操求情说：“华佗的医术确实高明，关系着人的生命，应该包涵宽容他。
大医精诚原文
大医精诚唐·孙思邈张湛曰：夫经方之难精，由来尚已。
今病有内同而外异，亦有内异而外同，故五脏六腑之盈虚，血脉荣卫之通塞，固非耳目之所察，必先诊候以审之。
而寸口关尺，有浮沉弦紧之乱；俞穴流注，有高下浅深之差；肌肤筋骨，有厚薄刚柔之异。
唯用心精微者，始可与言於兹矣。
今以至精至微之事，求之於至麤至浅之思，其不殆哉？若盈而益之，虚而损之，通而彻之，塞而壅之，寒而冷之，热而温之，是重加其疾，而望其生，吾见其死矣。
故医方卜筮，艺能之难精者也。
既非神授，何以得其幽微？世有愚者，读方三年，便谓天下无病可治，及治病三年，乃知天下无方可用。
故学者必须博极医源，精勤不倦，不得道听途说，而言医道已了，深自误哉！凡太医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。
若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍蚩，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想。
亦不得瞻前顾後，自虑吉凶，护惜身命，见彼苦恼，若己有之，深心凄怆，勿避险巇，昼夜寒暑，饥渴疲劳，一心赴救，无作工夫行迹之心，如此可做苍生大医，反此则是含灵巨贼。
自古明贤治病，多用生命以济危急，虽曰贱畜贵人，至於爱命，人畜一也。
损彼益己，物情同患，况於人乎？夫杀生求生，去生更远，吾今此方所以不用生命为药者，良由此也。
其虻虫水蛭之属，市有先死者，则市而用之，不在此例。
只如鸡卵一物，以其混沌未分，必有大段要急之处，不得已隐忍而用之，能不用者，斯为大哲，亦所不及也。
其有患疮痍下痢，臭秽不可瞻视，人所恶见者，但发惭愧凄怜忧恤之意，不得起一念蒂芥之心，是吾之志也。
夫大医之体，欲得澄神内视，望之俨然，宽裕汪汪，不皎不昧，省病诊疾，至意深心，详察形候，纤毫勿失，处判针药，无得参差，虽曰病宜速救，要须临事不惑，唯当审谛覃思，不得於性命之上，率而自逞俊快，邀射名誉，甚不仁矣。
又到病家，纵绮罗满目，勿左右顾盼；丝竹凑耳，无得似有所娱；珍羞迭荐，食如无味；醽醁（língl ù）兼陈，看有若无。
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阅读民间故事
文挚殉医
文挚是战国时期的宋国人，洞明医理，医术高明。
他秉承中医学提倡的仁心仁术，为了救人甘冒风险，搭上了自己的性命。
相传公元前280年间，齐王患了郁证，也就是现代医学中所说的“忧郁症”。
他整天闷闷不乐，沉默寡言，无故叹气。
虽然经过许多医生的治疗，但就是不见好转。
齐王的太子听说邻近的宋国有一位叫文挚的名医，精通医术，就派人前去相请。
到了王府，文挚详细询问了齐王的病情，并细心诊断，感到左右为难。
太子问：“父王的病有治好的希望吗？”文挚说：“齐王的病我是能治好的。
但是，齐王的病治好后，必然要杀死我。
”太子吃惊地问：“这是什么缘故？”文挚说：“齐王的病必须用激怒的方法治疗，但我如果激怒了他，我的性命也难以保全了。
”太子向文挚嗑头恳求说：“如果先生能治好父王的病，我和母亲拚死也要保住你，父王平时最听我和母亲的话，先生不必顾虑，放心治吧。
”文挚痛苦地说：“那我就把这条命送给齐王了。
”
文挚与齐王约好看病得时间，但时间到了文挚却未赴约；又约定了第二次，文挚再次失约。
连续失约三次，齐王非常恼怒。
最后一次，文挚终于来了，但他没有行礼就径直走到齐王的病床前，不脱鞋就上了病床，还踩着齐王的衣服问病情，气得齐王咬牙切齿，不答理文挚。
文挚更加得寸进尺，用粗话刺激齐王。
齐王再也按捺不住了，从病床上翻身起来大骂不休。
没想到这样一骂，齐王的忧虑症竟然痊愈了。
齐王的病虽然治愈了，但他怒气未消，派人捉拿文挚，准备把他活活煮死。
太子和王后闻讯急忙赶来解释，请求齐王宽赦，但齐王不听，最后文挚还是被活活煮死了。
文挚根据中医学“怒胜思”的原理，采用激怒病人的治疗手段，治愈了齐王的忧郁症，在中国医学史上留下了一个心理疗法的典型范例，也谱写了一曲以身殉医的悲歌。
他虽然为此搭上了性命，但他高尚得医德也因此流芳百世，至今仍在民间广为传诵。
（摘自《中医药通报》2013年第2期，有修改）
1联系全文内容，题目“文挚殉医”的“殉”是什么意思？（）
A遇到麻烦B慷慨行医C为医而死D冒险治病
2文挚对齐王的病情诊断之后为什么感到左右为难？（）
A对齐王的病情难以诊断B不知道用什么方法医治这病
C很有可能败坏一世英名D虽然能治好病却要豁出生命
3文挚给齐王治病的方法，下面哪种概括不正确？（）
A接二连三的失约B举止行为很不礼貌
C用粗话侮辱齐王D谦恭询问齐王病情
4文挚采用这样奇怪的手段为齐王治病的目的是什么？（）
A实施报复B激怒齐王C显耀医术D大胆创新
5下面哪个词语不能体现文挚给齐王治病取得的效果？（）
A不予搭理B非常恼怒C咬牙切齿D大骂不休
6下面哪个词语评价文中的齐王不够恰当？（）
A心胸狭窄B恩将仇报C草菅人命D脾气暴躁
7你对文章中的文挚是怎么评价的？在评价的同时请说出理由。
8最后一段话在文章中起什么作用？
1C 2D 3D 4B 5A 6D 7示例：①洞明医理，医术高明。
齐王的怪病经过许多医生医治却没有效果，却让他给治好了。
②有先见之明。
他知道治好了齐王的病自己也难免已死，事实果然如他所说。
③医德高尚。
明知自己治好齐王后难免一死，但却舍身救人。
④不懂得变通。
明明知道就是治好了齐王自己难免一死，干脆推脱无法医治不就得了。
8示例：①道出文挚治病的医学道理；②揭示文挚治病的历史意义；③歌颂文挚治病的高尚医德。