聊斋志异·伍秋月(3)原文
聊斋材料
一异类幻化的女性1、女仙形象《聊斋》女仙以富有人性的光芒荡涤傲慢无情的神界苍穹,使神仙这一文学形象丰满生动,变得可爱可亲。
个性的张扬使聊斋女仙的系列形象春兰秋菊,交相辉映。
芳云姐妹均聪慧诙谐,学识渊博,谈吐不凡,使颇有名气的中原才子王勉也不免为之相形见绌,最后中原才子只得以“藏拙”了之。
然芳云之知礼识人与绿云之工巧又迥异(《仙人岛》)。
追求情欲满足与快乐,情在欲的寻求与获得中体现、完成,在欲中得到真实的感受与体验。
蒲松龄以此作为女仙形象的基调,实现对神仙传统形象的反动与重铸,从而在古典小说长廊中绽放出异彩流光。
女仙们放弃了造作的男仙,选择凡间男子为情爱对象,她们的爱一般不必经过漫长的相处与了解(《锦瑟》除外),直接指向人类最本能的情感表达与渲泻方式———性爱。
罗子浮(《翩翩》)“败絮脓秽”,仙女翩翩引归洞府,为之疗伤“数日,疮痂尽脱,就女求宿。
女曰:‘轻薄儿!甫能安身,便生妄想!’生云:‘聊以报德。
’遂同卧处,大相欢爱。
”翩翩虽身居仙洞,却有着普通人的思想感情和对幸福的向往。
女仙竟以凡间男子之身为回报,明显见出其对人类原始生命本能———性爱的正当需求的肯定,透露出现代性爱观的微光,具有首创意义。
女仙在择偶时所持的取舍标准同样耐人寻昧:马二混(《蕙芳》),小贩,“其名混,其业亵”,蕙芳独赏其诚朴。
“女仙们在不拘一格主动与凡间男子好合,尽情享受生之乐趣的行为中,在性情的自然流露中,彻底背离了男尊女卑、鄙视性爱的封建传统伦理道德观念,将人性发挥到了前所未有的程度,具有独特的审美价值与文学意义。
”[2] 女仙体现了聊斋先生最高的审美理想:年轻貌美———形态美;聪慧灵巧———智慧美;坦然享受生活的乐趣:夫妻之爱、友朋之欢、宴饮之乐———人性美。
她们尽情享受生活,体味生活中一切美好动人的事情,终日保持愉悦心境。
年轻、美丽、快乐、无忧无虑,而这一切又是在追求绝对自由的过程中实现的。
可谓“情驰神纵,超逸优游,临事制宜,从意适便。
【课外阅读】蒲松龄写《聊斋志异》
【课外阅读】蒲松龄写《聊斋志异》据同邑文人张元(清雍正三年)所撰《柳泉蒲先生墓表》载,聊斋著作有:《文集》四卷,《诗集》六卷,《志异》八卷;还有碑阴所附:“杂著”五册(《省身语录》、《怀刑录》、《历字文》、《日用俗字》、《农桑经》各一册),“戏”三出(《考词九转货郎儿》、《钟妹庆寿》、《闹馆》),“通俗俚曲”十四种(《墙头记》、《姑妇曲》、《慈悲曲》、《翻魔殃》、《寒森曲》、《琴瑟乐》、《蓬莱宴》、《俊夜叉》、《穷汉词》、《丑俊巴》《快曲》各一册,《禳妒咒》、《富贵神仙曲》后变《磨难曲》、《增补<幸云曲>》各二册)。
另外还有墓碑未载的部分编选与辑录作品等。
由于古人习惯于在自己的诗文等作品前冠以室名,因而蒲松龄的著作分别称为:《聊斋志异》、《聊斋诗集》、《聊斋文集》、《聊斋杂著》、《聊斋俚曲》、《聊斋戏》等。
《聊斋志异》是蒲松龄从20岁始至40岁基本成书,后又继续创作至暮年,历时40年完成的一部文言短篇小说集。
全书近500篇,内容皆搜抉奇怪,其中多狐鬼花妖与神仙故事,虽涉荒幻而断制谨严。
旨在针砭时弊,劝善惩恶,移风易俗,抒写孤愤。
其素材多取自于现实生活以及轶闻传说与个人感受。
如写明末清初战乱的《韩方》、《鬼隶》、《乱离》、《野狗》、《张氏妇》等篇以及为抚慰落魄书生与孤身塾师的《绿衣女》、《小谢》篇等。
《聊斋志异》广泛继承了古代神话、传说,汉魏六朝的史传、志怪,唐代传奇与宋元明各代白话小说创作的集大成者。
蒲松龄以狐鬼花妖神仙怪异作为表达思想感情的载体和手段,“使花妖狐魅,多具人情,和易可亲,忘为异类”(鲁迅语);兼采六朝志怪与唐代传奇之长,“用传奇法而以志怪”;博取史传文学、白话小说及戏曲文学等艺术技巧,将文言小说创作推向了最后一座高峰。
从作品内涵看,《聊斋志异》反映的社会生活层面很宽泛。
一介布衣寒儒蒲松龄不仅关注着上自皇帝下至地方官的吏治腐败,贪暴不仁,而且也关心着社会各阶层与世风、民瘼。
聊斋志异·卷三·黄九郎
聊斋志异·卷三·黄九郎何师参,字子萧,斋于苕溪之东,门临旷野。
薄暮偶出,见妇人跨驴来,少年从其后。
妇约五十许,意致清越;转视少年,年可十五六,丰采过于姝丽。
何生素有断袖之癖,睹之,神出于舍,翘足目送,影灭方归。
次日早伺之,落日冥蒙,少年始过。
生曲意承迎,笑问所来。
答以“外祖家”。
生请过斋少憩,辞以不暇,固曳之,乃入;略坐兴辞,竖不可挽。
生挽手送之,殷嘱便道相过,少年唯唯而去。
生由是凝思如渴,往来眺注,足无停趾。
一日日衔半规,少年欻至,大喜要入,命馆童行酒。
问其姓字,答曰:“黄姓,第九。
童子无字。
”问:“过往何频?”曰:“家慈在外祖家,常多病,故数省之。
”酒数行,欲辞去;生捉臂遮留,下管钥。
九郎无如何,赪颜复坐,挑灯共语,温若处子,而词涉游戏,便含羞面向壁。
未几引与同衾,九郎不许,坚以睡恶为辞。
强之再三,乃解上下衣,着裤卧床上。
生灭烛,少时移与同枕,曲肘加髀而狎抱之,苦求私昵。
九郎怒曰:“以君风雅士故与流连,乃此之为,是禽处而兽爱之也!”未几晨星荧荧,九郎径去。
生恐其遂绝,复伺之,蹀躞凝盼,目穿北斗。
过数日九郎始至,喜逆谢过,强曳入斋,促坐笑语,窃幸其不念旧恶。
无何,解屦登床,又抚哀之。
九郎曰:“缠绵之意已镂肺膈,然亲爱何必在此?”生甘言纠缠,但求一亲玉肌,九郎从之。
生俟其睡寐,潜就轻簿,九郎醒,揽衣遽起,乘夜遁去。
生邑邑若有所失,忘啜废枕,日渐委悴,惟日使斋童逻侦焉。
一日九郎过门即欲径去,童牵衣入之。
见生清癯,大骇,慰问。
生实告以情,泪涔涔随声零落。
九郎细语曰:“区区之意,实以相爱无益于弟,面有害于兄,故不为也。
君既乐之,仆何惜焉?”生大悦。
九郎去后病顿减,数日平复。
九郎果至,遂相缱绻。
曰:“今勉承君意,幸勿以此为常。
”既而曰:“欲有所求,肯为力乎?”问之,答曰:“母患心痛,惟太医齐野王先天丹可疗。
君与善,当能求之。
”生诺之,临去又嘱。
生入城求药,及暮付之。
九郎喜,上手称谢。
论《聊斋志异》中女性的婚姻爱情观
论 《 聊斋志异 》中女性的婚姻爱情观
张 志 9 ( 东警 察 学 院 2 00 ) 即 山 51 1
这 类 女性 往 往 是 在 书 生 贫 困 潦 倒之 时给 他 们 送 去 精 神 与 肉 摘要 : 《 斋志异 》女 性形 象身上所 呈现 出婚姻 爱情观 是极其 聊 复杂甚 至是相悖和 两极的 。她们的婚姻 爱情观主要表现 为三 个方面: 体上 的快 乐 与慰藉 ,而不 要求 他们 承 担任 何世 俗责 任 。 《 花三 荷 主动 追 求 自由快 乐的 爱 情 、对 爱 不 计 付 出 不 求 回报 、符 合 礼 教 的传 统 娘子 》 的男主 人公 宗湘 若 见 田野 中野合 男 女 的女子 容貌 雅媚 ,意 婚 恋观 。 . 欲 绸 缪 ,乃 问其 姓 氏 , 女子 日: “ 风 一度 , 即别 东 西 , 何 劳 春 关键词 : 《 聊斋志异 》;女 性;婚姻 爱情观 审究 ? 岂将 留 名字 做 贞 坊 耶 ? 《 州 狐 》 写 汾 州通 判 朱 公 居 于 ” 汾 《 斋 志异 》共 四百九 十余 篇作 品。其 题材 内容主 要涉 及 到 官署 时 ,见 有 容 光艳 艳 的女 子 往 来 于 灯 下 , 心知 其 狐 ,而 恋其 聊 遂 狐 三 个方 面 :暴 露 现 实政 治 的黑 暗 ,表现 人 民的 反抗 斗 争 : 击 ' 美 , “ 与款 密 ,久如 夫妻 之 好 ”。但 他们 很 快就 分开 了 。 《 抨 飒 谐》、 《 灯》、 《 双 胡四姐 》等篇 也是 如此 。这些 女性 都是 无条 刺科 举制 度 的弊 端和 危 害 ,表现 两性 关 系 的婚 恋小 说 。其 中 以描 写 男 女间 爱情 和 以婚姻 家 庭伦 理 为 题材 的婚 恋 小说 共 14 ,约 件 的投 入 男主人 公怀 抱 的 ,表现 出不计 付 出不求 回报 超 凡脱 俗 的 篇 1 占全 书 的 四分之 一 。这 部分 是作 者所 着 力描 写 、也 是拿 书精 彩纷 婚姻 爱情 观 。 呈 的部分 。这些 作 品有一 个 共 同特 点 ,就 是 作 品重 点表现 的埘象 均 为女性 , 塑造 了约 1 o 的女 性形 象 。这 些女 性 除 了少数 为 人 共 6位 类 以外 ,多 为花妖 狐 魅鬼 怪 神仙 的非 人类 。故而 在 《 聊斋 志 异》 女性 形象 身上 所 呈现 出婚 姻 爱情 观是 极其 复 杂甚 至是 相悖 和 两极 的 ,她 们 有 的 是 生 动 活 泼 、敢 爱 敢 恨 ,视 世 俗 的 封 建 礼教 为 粪 土 ;有的 聪 明美丽 、温 柔 大方 、 知恩 必报 ;有 的却 向往着 传 统 的 婚 姻 ,守护 着 传统 的婚 姻 家庭 。她们 的婚 姻 爱情 观可 以综 合概 括 为以下 三个 方面 。
《聊斋志异》的女鬼形象研究
精、 女 鬼 以其 美 丽 的外 表 、 善 良 的 内心 、 不 幸 的 遭 遇及 鬼 形 象 。如 聂 小 倩 的 美是 “ 肌映流霞 . 足翘细笋 . 白昼 其 对 纯 美 爱 情 的ห้องสมุดไป่ตู้ 著 追 求 .给 读 者 留 下 了 深 刻 的 印 端 相 . 娇 艳 尤绝 ” . 她 的美 丽 连 该 篇 中 的老 鬼 物 也 禁 不
人谓死者为归人 。” ① - 3 王充的《 论衡 . 论死篇 》 云: “ 世 不 仅 仅 是 美 貌 . 风 流 秀 曼 是 指 她 更 有 一种 气 质 、 姿 态 的美 . 这种气质是 与生俱来 . 而 以 描 写 女 性 美 见 长 的 们 谈 起 鬼 时 总会 联 想 起 鬼 神 无 常 , 鬼 神 作 祟 。《 聊斋》 《 红楼梦》 也只有林黛玉才具有 这种“ 风流婉 转” 姿 态 中写 女 鬼 篇共 计 二 十 五 篇 .读 这 些 篇 什 如人 百 花丛 . 和气质美。 再 如 鲁公 女 ( 《 鲁公女》 ) “ 丰姿娟秀 , 着 锦 貂 扫人 们 对 鬼 的恐 惧 . 从 而使 读 者 对 鬼 有 了 新 的 认 识 裘 , 跨小丽驹 , 翩然若画” , 她 的美 是一 种 健 美 . 她 一 反
、
兰心 蕙 质 、 美 艳 动 人 的综 合 形 象
鬼 是 人 死 后 的灵 魂 , 《 尸子》 云: “ 鬼者, 归也。 故古 谓人死有鬼 . 有 知 能 害 人 。” ① n由于 对 死 亡 的 恐惧 . 人
曼” ,少 女 鬼 的美 丽 连 有 倾 城 之 色 的狐 精 莲 香 也 不 禁 叹道 : “ 窈娜如此 , 妾见尤怜 . 何况男子” 。李 氏展 示 的
公孙九娘公孙九娘笑弯秋月羞晕朝霞实天人也此外巧娘巧娘林四娘林四娘连琐连琐连城连城梅女梅女章阿端章阿端伍秋月伍秋月宦娘宦娘小谢秋容小谢等也都是绝色姝丽难以尽叙
聊斋志异篇目[精华]
《聊斋志异》篇目第一卷考城隍瞳人语画壁种梨劳山道士长清僧狐嫁女娇娜妖术叶生成仙王成青凤考城隍瞳人语画壁种梨劳山道士长清僧狐嫁女娇娜妖术叶生成仙王成青凤画皮贾儿董生陆判第二卷婴宁聂小倩水莽草凤阳士人珠儿小官人胡四姐祝翁侠女酒友莲香阿宝阿宝附则任秀张诚巧娘伏狐三仙蛙曲鼠戏赵城虎小人梁彦第三卷红玉林四娘鲁公女道士胡氏王者陈云栖织成竹青乐仲香玉大男石清虚曾友于嘉平公子嘉平公子附则苗生姊妹易嫁番僧李司鉴保住水灾诸城某甲戏缢第四卷阿纤瑞云龙飞相公珊瑚五通又申氏恒娘葛巾黄英书痴齐天大圣青蛙神晚霞白秋练金和尚丐僧蛰龙小髻霍生第五卷狐谐续黄梁小猎犬辛十四娘白莲教胡四相公仇大娘李伯言黄九郎金陵女子连锁白于玉夜叉国老饕姬生大力将军第六卷刘海石犬灯连城汪士秀小二庚娘宫梦弼狐妾雷曹赌符阿霞毛狐青梅田七郎罗刹海市公孙九娘狐联第七卷翩翩促织向杲鸽异江城八大王邵女巩仙梅女郭秀才阿英牛成章青娥鸦头余德第八卷封三娘狐梦章阿端花姑子西湖主伍秋月莲花公主绿衣女荷花三娘子金生色彭海秋新郎仙人岛胡四娘僧术柳生聂政二商禄数第九卷云萝公主甄后宦娘阿绣小翠细柳钟生梦狼天宫冤狱刘夫人神女湘裙罗祖橘树木雕美人金永年孝子狮子梓潼令第十卷贾奉雉三生长亭席方平素秋乔女马介甫云翠仙颜氏小谢秋容蕙芳萧七顾生周克昌鄱阳神钱流杨疤眼龙戏蛛役鬼三朝元老夜明鸟语第十一卷菱角邢子仪陆押官陈锡九于去恶凤仙佟客爱奴小梅绩女张鸿渐嫦娥褚生霍女布商彭二挣跳神铁布衫法美人首山神厍将军第十二卷司文郎吕无病崔猛安期岛薛慰娘田子成王桂庵寄生附褚遂良公孙夏纫针桓侯粉蝶锦瑟房文淑豢蛇狂生孙必振张不量吴宝崖红毛毡负尸鞫药如盗户第十三卷偷桃口技王兰海公子丁前溪义鼠尸变喷水山魈收[草头]中怪王六郎蛇人雹神僧孽耿十八宅妖四十千九山王潍水狐陕右某公司札吏司训段氏狐女王大男妾汪可受五十二班募缘冯木匠乩仙泥书生蹇偿债驱怪秦生局诈曹操冢骂鸭人妖韦公子杜小雷古瓶秦桧第十四卷胭脂雨钱双灯妾击贼捉狐射鬼鬼作筵阎罗寒月芙蓉阳武侯酒狂武技鸲鹆商三官西僧泥鬼梦别苏仙单道士五[羊殳]大夫黑兽酆都御史大人柳秀才董公子冷生狐惩淫山市孙生沂水秀才死僧牛飞镜听牛皇[病字框] 周三刘姓库官金姑夫酒虫义犬岳神鹰虎神[齿乞]石庙鬼地震张老相公造畜快刀汾州狐龙江中戏术某甲衢州三怪拆楼人大蝎黑鬼车夫棋鬼头滚果报龙肉第十五卷念秧武孝廉阎王布客农人长治女子土偶黎氏柳氏子上仙侯静山郭生邵士梅邵临淄单父宰阎罗薨颠道人鬼令阎罗宴画马放蝶鬼妻医术夏雪二则何仙潞令河间生杜翁林氏大鼠胡大姑狼药僧太医农妇郭安查牙山洞杨大洪张贡士丐仙耳中人咬鬼捉狐斫蟒野狗狐入瓶于江真定女焦螟灵官第十六卷细侯真生汤公王货郎堪舆窦氏刘亮采饿鬼考弊司李生蒋太史邑人于中丞五子安牧竖金陵乙折狱禽侠鸿象紫花和尚某乙丑狐钱卜巫姚安采薇翁诗谳毛大福李八缸老龙船户元少先生周生刘全韩方太原狱新郑狱浙东生博兴女一员官花神补遗鬼哭蛇癖猪婆龙犬奸魁星遵化署狐吴门画工化男吴令雷公赤字鬼津谕鬼土地夫人鹿衔草小棺徴[三点水]俗木偶戏辽阳军元宝砚石武夷富翁王司马乱离二则皂隶抽肠沅俗蛤陵县狐金世成土化兔鬼隶外国人蝎客鸟使李象先张氏妇于子游青城妇[号鸟]鸟刁姓罢龙牛同人杨千总瓜异产龙龙无目龙取水螳螂捕蛇傅托[食旁]媪缢鬼商妇男生子黄将军藏虱蚰蜓牛犊李檀斯蛰蛇爱才晋人猪嘴道人张牧波斯人。
《聊斋志异》(原文)
《聊斋志异》(原文)请点击阅读,作品详解可参考《聊斋志异》聊斋志异·卷一聊斋志异·考城隍聊斋志异·耳中人聊斋志异·尸变聊斋志异·喷水聊斋志异·瞳人语聊斋志异·画壁聊斋志异·山魈聊斋志异·咬鬼聊斋志异·捉狐聊斋志异·荞中怪聊斋志异·宅妖聊斋志异·王六郎聊斋志异·偷桃聊斋志异·种梨聊斋志异·劳山道士聊斋志异·长清僧聊斋志异·蛇人聊斋志异·斫蟒聊斋志异·雹神聊斋志异·狐嫁女聊斋志异·娇娜聊斋志异·僧孽聊斋志异·妖术聊斋志异·野狗聊斋志异·三生聊斋志异·狐入瓶聊斋志异·鬼哭聊斋志异·真定女聊斋志异·焦螟聊斋志异·叶生聊斋志异·四十千聊斋志异·成仙聊斋志异·新郎聊斋志异·灵官聊斋志异·王兰聊斋志异·鹰虎神聊斋志异·王成聊斋志异·青凤聊斋志异·画皮聊斋志异·蛇癖聊斋志异·卷二聊斋志异·金世成聊斋志异·董生聊斋志异·龁石聊斋志异·庙鬼聊斋志异·陆判聊斋志异·婴宁聊斋志异·聂小倩聊斋志异·义鼠聊斋志异·地震聊斋志异·海公子聊斋志异·丁前溪聊斋志异·海大鱼聊斋志异·张老相公聊斋志异·水莽草聊斋志异·造畜聊斋志异·凤阳士人聊斋志异·耿十八聊斋志异·珠儿聊斋志异·小官人聊斋志异·胡四姐聊斋志异·祝翁聊斋志异·猎婆龙聊斋志异·某公聊斋志异·快刀聊斋志异·侠女聊斋志异·酒友聊斋志异·莲香聊斋志异·阿宝聊斋志异·九山王聊斋志异·遵化署狐聊斋志异·张诚聊斋志异·汾州狐聊斋志异·巧娘聊斋志异·吴令聊斋志异·口技聊斋志异·狐联聊斋志异·滩水狐聊斋志异·红玉聊斋志异·龙聊斋志异·林四娘?聊斋志异·卷三聊斋志异·鲁公女聊斋志异·道士聊斋志异·胡氏聊斋志异·戏术聊斋志异·丐僧聊斋志异·伏狐聊斋志异·蛰龙聊斋志异·苏仙聊斋志异·李伯言聊斋志异·黄九郎聊斋志异·金陵女子聊斋志异·汤公聊斋志异·阎罗聊斋志异·连琐聊斋志异·单道士聊斋志异·白于玉聊斋志异·夜叉国聊斋志异·小髻聊斋志异·西僧聊斋志异·老饕聊斋志异·连城聊斋志异·汪士秀聊斋志异·商三官聊斋志异·于江聊斋志异·小二聊斋志异·庚娘聊斋志异·宫梦弼聊斋志异·鸲鹆聊斋志异·刘海石聊斋志异·谕鬼聊斋志异·泥鬼聊斋志异·梦别聊斋志异·犬灯聊斋志异·番僧聊斋志异·狐妾聊斋志异·雷曹聊斋志异·赌符聊斋志异·阿霞聊斋志异·李司鉴聊斋志异·五羖大夫聊斋志异·毛狐聊斋志异·翩翩聊斋志异·黑兽?聊斋志异·卷四聊斋志异·余德聊斋志异·杨千总聊斋志异·瓜异聊斋志异·青梅聊斋志异·罗刹海市聊斋志异·田七郎聊斋志异·产龙聊斋志异·保住聊斋志异·公孙九娘聊斋志异·促织聊斋志异·柳秀才聊斋志异·水灾聊斋志异·诸城某甲聊斋志异·库官聊斋志异·酆都御史聊斋志异·龙无目聊斋志异·狐谐聊斋志异·雨钱聊斋志异·妾杖击贼聊斋志异·秀才驱怪聊斋志异·姊妹易嫁聊斋志异·续黄粱聊斋志异·龙取水聊斋志异·小猎犬聊斋志异·棋鬼聊斋志异·辛十四娘聊斋志异·白莲教聊斋志异·双灯聊斋志异·捉鬼射狐聊斋志异·蹇偿债聊斋志异·头滚聊斋志异·鬼作筵聊斋志异·胡四相公聊斋志异·念秧聊斋志异·蛙曲聊斋志异·鼠戏聊斋志异·泥书生聊斋志异·土地夫人聊斋志异·寒月芙蕖聊斋志异·酒狂?聊斋志异·卷五聊斋志异·阳武侯聊斋志异·赵城虎聊斋志异·螳螂捕蛇聊斋志异·武技聊斋志异·小人聊斋志异·秦生聊斋志异·鸦头聊斋志异·酒虫聊斋志异·木雕美人聊斋志异·封三娘聊斋志异·狐梦聊斋志异·布客聊斋志异·农人聊斋志异·章阿端聊斋志异·馎饦媪聊斋志异·金永年聊斋志异·花姑子聊斋志异·武孝廉聊斋志异·西湖主聊斋志异·孝子聊斋志异·狮子聊斋志异·阎王聊斋志异·土偶聊斋志异·长治女子聊斋志异·义犬聊斋志异·鄱阳神聊斋志异·伍秋月聊斋志异·莲花公主聊斋志异·绿衣女聊斋志异·黎氏聊斋志异·荷花三娘子聊斋志异·骂鸭聊斋志异·柳氏子聊斋志异·上仙聊斋志异·侯静山聊斋志异·钱流聊斋志异·郭生聊斋志异·金生色聊斋志异·彭海秋聊斋志异·堪舆聊斋志异·窦氏聊斋志异·梁彦聊斋志异·龙肉?聊斋志异·卷六聊斋志异·潞令聊斋志异·马介甫聊斋志异·魁星聊斋志异·厍将军聊斋志异·绛妃聊斋志异·河间生聊斋志异·云翠仙聊斋志异·跳神聊斋志异·铁布衫法聊斋志异·大力将军聊斋志异·白莲教聊斋志异·颜氏聊斋志异·杜翁聊斋志异·小谢聊斋志异·缢鬼聊斋志异·吴门画工聊斋志异·林氏聊斋志异·胡大姑聊斋志异·细侯聊斋志异·狼聊斋志异·美人首聊斋志异·刘亮采聊斋志异·蕙芳聊斋志异·萧七聊斋志异·乱离聊斋志异·豢蛇聊斋志异·雷公聊斋志异·菱角聊斋志异·饿鬼聊斋志异·考弊司聊斋志异·阎罗聊斋志异·大人聊斋志异·向杲聊斋志异·董公子聊斋志异·周三聊斋志异·鸽异聊斋志异·聂政聊斋志异·冷生聊斋志异·狐惩淫聊斋志异·山市聊斋志异·江城聊斋志异·孙生聊斋志异·八大王聊斋志异·戏缢?聊斋志异·卷七聊斋志异·刘姓聊斋志异·邵九娘聊斋志异·巩仙聊斋志异·二商聊斋志异·沂水秀才聊斋志异·梅女聊斋志异·郭秀才聊斋志异·死僧聊斋志异·阿英聊斋志异·橘树聊斋志异·赤字聊斋志异·牛成章聊斋志异·青娥聊斋志异·镜听聊斋志异·牛癀聊斋志异·金姑夫聊斋志异·梓潼令聊斋志异·鬼津聊斋志异·仙人岛聊斋志异·阎罗薨聊斋志异·颠道人聊斋志异·胡四娘聊斋志异·僧术聊斋志异·禄数聊斋志异·柳生聊斋志异·冤狱聊斋志异·鬼令聊斋志异·甄后聊斋志异·宦娘聊斋志异·阿绣聊斋志异·杨疤眼聊斋志异·小翠聊斋志异·金和尚聊斋志异·龙戏蛛聊斋志异·商妇聊斋志异·阎罗宴聊斋志异·役鬼聊斋志异·细柳?聊斋志异·卷八聊斋志异·画马聊斋志异·局诈聊斋志异·放蝶聊斋志异·男生子聊斋志异·钟生聊斋志异·鬼妻聊斋志异·黄将军聊斋志异·三朝元老聊斋志异·医术聊斋志异·藏虱聊斋志异·梦狼聊斋志异·夜明聊斋志异·夏雪聊斋志异·化男聊斋志异·禽侠聊斋志异·鸿聊斋志异·象聊斋志异·负尸聊斋志异·紫花和尚聊斋志异·周克昌聊斋志异·嫦娥聊斋志异·鞠乐如聊斋志异·褚生聊斋志异·盗户聊斋志异·某乙聊斋志异·霍女聊斋志异·司文郎聊斋志异·丑狐聊斋志异·吕无病聊斋志异·钱卜巫聊斋志异·姚安聊斋志异·采薇翁聊斋志异·崔猛聊斋志异·诗谳聊斋志异·鹿衔草聊斋志异·小棺聊斋志异·邢子仪聊斋志异·李生聊斋志异·陆押官聊斋志异·蒋太史聊斋志异·邵士梅聊斋志异·顾生聊斋志异·陈锡九?聊斋志异·卷九聊斋志异·邵临淄聊斋志异·于去恶聊斋志异·狂生聊斋志异·澂俗聊斋志异·凤仙聊斋志异·佟客聊斋志异·辽阳军聊斋志异·张贡士聊斋志异·爱奴聊斋志异·单父宰聊斋志异·孙必振聊斋志异·邑人聊斋志异·元宝聊斋志异·研石聊斋志异·武夷聊斋志异·大鼠聊斋志异·张不量聊斋志异·牧竖聊斋志异·富翁聊斋志异·王司马聊斋志异·岳神聊斋志异·小梅聊斋志异·药僧聊斋志异·于中丞聊斋志异·皂隶聊斋志异·绩女聊斋志异·红毛毡聊斋志异·抽肠聊斋志异·张鸿渐聊斋志异·太医聊斋志异·牛飞聊斋志异·王子安聊斋志异·刁姓聊斋志异·农妇聊斋志异·金陵乙聊斋志异·郭安聊斋志异·折狱聊斋志异·义犬聊斋志异·杨大洪聊斋志异·查牙山洞聊斋志异·安期岛聊斋志异·沅俗聊斋志异·云萝公主聊斋志异·鸟语聊斋志异·天宫聊斋志异·乔女聊斋志异·蛤此名寄生聊斋志异·刘夫人聊斋志异·陵县狐?聊斋志异·卷十聊斋志异·王货郎聊斋志异·疲龙聊斋志异·真生聊斋志异·布商聊斋志异·彭二挣聊斋志异·何仙聊斋志异·牛同人聊斋志异·神女聊斋志异·湘裙聊斋志异·三生聊斋志异·长亭聊斋志异·席方平聊斋志异·素秋聊斋志异·贾奉雉聊斋志异·胭脂聊斋志异·阿纤聊斋志异·瑞云聊斋志异·仇大娘聊斋志异·曹操冢聊斋志异·龙飞相公聊斋志异·珊瑚聊斋志异·五通聊斋志异·申氏聊斋志异·恒娘聊斋志异·葛巾?聊斋志异·卷十一聊斋志异·冯木匠聊斋志异·黄英聊斋志异·书痴聊斋志异·齐天大圣聊斋志异·青蛙神聊斋志异·任秀聊斋志异·晚霞聊斋志异·白秋练聊斋志异·王者聊斋志异·某甲聊斋志异·衢州三怪聊斋志异·拆楼人聊斋志异·大蝎聊斋志异·陈云牺聊斋志异·司札吏聊斋志异·蚰蜓聊斋志异·司训聊斋志异·黑鬼聊斋志异·织成聊斋志异·竹青聊斋志异·段氏聊斋志异·狐女聊斋志异·张氏妇聊斋志异·于子游聊斋志异·男妾聊斋志异·汪可受聊斋志异·牛犊聊斋志异·王大聊斋志异·乐仲聊斋志异·香玉聊斋志异·三仙聊斋志异·鬼隶聊斋志异·王十聊斋志异·大男聊斋志异·外国人聊斋志异·韦公子聊斋志异·石清虚聊斋志异·曾友于聊斋志异·嘉平公子?聊斋志异·卷十二聊斋志异·二班聊斋志异·车夫聊斋志异·乩仙聊斋志异·苗生聊斋志异·蝎客聊斋志异·杜小雷聊斋志异·毛大福聊斋志异·雹神聊斋志异·李八缸聊斋志异·老龙船户聊斋志异·青城妇聊斋志异·鸮鸟聊斋志异·古瓶聊斋志异·元少先生聊斋志异·薛慰娘聊斋志异·田子成聊斋志异·王桂庵聊斋志异·寄生附聊斋志异·周生聊斋志异·褚遂良聊斋志异·刘全聊斋志异·土化兔聊斋志异·鸟使聊斋志异·姬生聊斋志异·果报聊斋志异·公孙夏聊斋志异·韩方聊斋志异·纫针聊斋志异·桓侯聊斋志异·粉蝶聊斋志异·李檀斯聊斋志异·锦瑟聊斋志异·太原狱聊斋志异·新郑讼聊斋志异·李象先聊斋志异·房文淑聊斋志异·秦桧聊斋志异·浙东生聊斋志异·博兴女聊斋志异·一员官聊斋志异·丐汕聊斋志异·人妖聊斋志异·蛰蛇聊斋志异·晋人聊斋志异·龙聊斋志异·爱才。
《聊斋志异》中的胥吏“群丑图”
《聊斋志异》中的胥吏“群丑图”蒲松龄在《聊斋志异》中塑造了大量狐仙鬼怪等幻想中的形象,也塑造了现实世界中形形色色的胥吏形象。
这些胥吏贪赃枉法、欺上瞒下、鱼肉百姓、挟持主官,其性格主要表现为贪、酷、猾等特征。
蒲松龄塑造的胥吏形象反映了晚清胥吏腐败的现实,是作者长期在实际生活中观察的结果。
蒲松龄关于胥吏的问题触及了封建管理体制中的痼疾。
标签:蒲松龄;胥吏;吏治;腐败一所谓胥吏,是对在封建管理体制下服务于各级政府部门的办事人员比较宽泛的称呼,主要包括县典吏、驿承、河泊所大使,府州县的医学、阴阳学、僧道官员以及各衙署的皂隶、马快、步陕、小马、禁卒、门子、弓兵、仵作、粮差及巡捕营番役等。
他们主要经办各类文书、处理技术性工作以及从事各种杂务等。
这类人社会地位不高,甚至为人鄙视。
但他们代表政府行使管理职能,掌管大量实际事务,是整个政府机构中不可缺少的角色。
胥吏与普通百姓直接打交道,对百姓生活有着至关重要的影响,是支撑着整个封建官僚机器运行不可缺少的角色。
清代胥吏有其独特性。
晚清政治家郭嵩焘就曾说过:“明与宰相、太监共天下,本朝则与胥吏共天下。
”胥吏的作用由此可略见一斑。
晚清政府全面腐败,吏治腐败尤为突出,胥吏腐败也是普遍现象。
《聊斋志异》中的胥吏形象就反映了晚清胥吏腐败的社会现实。
蒲松龄早年有过充当县令幕宾的经历,晚年又因苛捐等问题与蠹吏进行过坚决的斗争,这都使他对胥吏群体有深入的了解。
与《聊斋志异》中大量或善或恶、或美或丑的狐仙鬼怪等幻想中的人间妖魔不同,蒲松龄笔下的胥吏为非作歹、欺诈百姓、贪赃枉法、欺上瞒下,是一个个现实生活中的恶魔。
二《聊斋志异》刻画的胥吏形象鲜明。
贪污是这些胥吏的首要特征。
究其原因,与清代政治体制和吏胥来源有直接关系。
一般而言,政府想要保证执政人员的廉洁,需要有外在(法律)和内在(道德)两个约束机制,缺少了这两个约束机制,则很难保证清廉。
从外在(法律)角度看,清朝司法制度完备,官员们要受政府监察制度约束;从内在(道德)角度看,士人饱读圣贤之书,具有道德自我约束力。
《聊斋志异之伍秋月》原文及译文
《聊斋志异之伍秋月》原文及译文原文:秦邮王鼎字仙湖,为人慷慨有力,广交游。
年十八,未娶,妻殒。
每远游,恒经岁不返。
兄鼐,江北名士,友于甚笃。
劝弟勿游,将为择偶。
生不听,命舟抵镇江访友,友他出,因税居于逆旅阁上。
江水澄波,金山在目,心甚快之。
次日,友人来,请生移居,辞不去。
居半月余,夜梦女郎,年可十四五,容华端妙,上床与合,既寤而遗。
颇怪之,亦以为偶然。
入夜,又梦之;如是三四夜。
心大异,不敢息烛,身虽偃卧,惕然自警。
才交睫,梦女复来,方狎,忽自惊寤,急开目,则少女如仙,俨然犹在抱也。
见生醒,顿自愧怯。
生虽知非人,意亦甚得,无暇问讯,直与驰骤。
女若不堪,曰:“狂暴如此,无怪人不敢明告也。
”生始诘之,答云:“妾伍氏秋月。
先父名儒,邃于《易》数。
常珍爱妾,但言不永寿,故不许字人。
后十五岁果夭殁,即攒瘗阁东,令与地平,亦无冢志,惟立片石于棺侧,曰:‘女秋月,葬无冢,三十年,嫁王鼎。
’今已三十年,君适至。
心喜,亟欲自荐,寸心羞怯,故假之梦寐耳。
”王亦喜,复求讫事。
曰:“妾少须阳气,欲求复生,实不禁此风雨。
后日好合无限,何必今宵。
”遂起而去。
次日复至,坐对笑谑,欢若平生。
灭烛登床,开异生人,但女既起,则遗泄流离,沾染茵褥。
一夕,明月莹澈,小步庭中,问女:“冥中亦有城郭否?”答曰:“等耳。
冥间城府,不在此处,去此可三四里。
但以夜为昼。
”问:“生人能见之否?”答云:“亦可。
”生请往观,女诺之。
乘月去,女飘忽若风,王极力追随,�H至一处,女言:“不远矣。
”生瞻望殊无所见。
女以唾涂其两眦,启之,明倍于常,视夜色不殊白昼。
顿见雉堞在杳霭中。
路上行人,趋如墟市。
俄二皂絷三四人过,末一人怪类其兄;趋近视之,果兄,骇问:“兄那得来?”兄见生,潸然零涕,言:“自不知何事,强被拘囚。
”王怒曰:“我兄秉礼君子,何至缧绁如此!”便请二皂,幸且宽释。
皂不肯,殊大傲睨,生恚,欲与争,兄止之曰:“此是官命,亦合奉法。
但余乏用度,索贿良苦。
聊斋志异的艺术特征
《聊斋志异》的艺术特征《聊斋志异》是我国古代文学的艺术明珠,是一部充满积极浪漫主义精神的文学巨著。
研究它的艺术特征,对我们进一步了解这部作品,吸取其有益的创作经验,是非常重要的。
本文拟从题材的处理、艺术构思和语言特色等几个方面,谈一下这个问题。
一从六朝志怪小说开始的我国古代文言短篇小说,多取材于鬼狐幻化的故事。
蒲松龄继承了这一艺术传统,并有很大的创造和发展,首先表现在对题材的处理上。
《聊斋志异》有四百多个短篇故事,塑造了大批生动感人的艺术形象,其中体现着一个共同的创作倾向,即蒲松龄的笔下,鬼狐花妖不是厌弃人生,而是羡慕人的生活;不是逃避现实,而是积极参加人类社会的现实斗争。
在《翩翩》、《女神》、《蕙芳》等作品中,描写了仙女下凡的故事;在《乌鸦》、《红玉》《青凤》、《妖娜》等作品中,描写了狐女来到人世。
仙女、狐女尚且如此,鬼女就更不用说了。
鬼女伍秋月的坟头上,插着一块木板,上面写着:“女秋月,葬无冢,三十年,嫁王鼎”(《伍秋月》)见到王鼎后,又一再表示:“妾少须阳气,欲求复生”。
表现了她强烈的求生愿望,羡慕人的爱情生活。
《连琐》中连琐,她不安于鬼魂的清苦和寂寞,反复吟诵鬼诗,“其声哀楚”;并要求她的情人发掘她的坟墓,约定“百日为期,视妾坟前,有青鸟鸣于树头,即速发冢。
”在蒲松龄的笔下,一块石头也是有情的(《石清虚》),一棵橘树也因人的变化而变化(《橘树》),鬼狐花妖则更是“彼虽异物,情亦犹人”(《巧娘》)。
它们带着特殊的聪明和智慧,从四面八方集中到蒲松龄的笔下,过着人的生活,参加着现实社会的斗争。
因此在《聊斋志异》中,形成了一个以人为中心,以现实生活为中心,吸引鬼狐花妖纷纷进入人间社会的艺术园地。
从文学史的发展上看,这种现象很值得重视。
众所周知,我国文言短篇小说的创作从六朝志怪开始,到了唐代“始有意为小说”(鲁迅《中国小说史略》);元明时期发展不大,明代末年虽出现了一些作品,但正鲁迅先生所指出:“明末志怪群书,大抵简略,又多荒怪,诞而不情”(《中国小说史略》)。
《聊斋志异 伍秋月》故事情节模式论略
《聊斋志异伍秋月》故事情节模式论略作者:解陆陆来源:《蒲松龄研究》 2013年第3期解陆陆(山东师范大学文学院,山东济南250014)摘要:《伍秋月》是《聊斋志异》中的一篇佳作,其中包含有多个故事情节模式。
这些故事情节模式在文本叙事结构上可看作内、外两个层次:外层次为“人鬼恋”模式,构成了作品文本叙事的主干;内层次则包括“女鬼自荐”、“人入冥界”、“复生”和“梦境”四个情节单元模式,共同构筑起作品文本叙事的具体框架,而且,其内层次情节单元模式之间同时又存在着相互交叠的现象。
因而,可以说《伍秋月》的故事情节模式具有多样性、多层性、交叠性的特点,并产生出独特的叙事效果与阅读体验。
在本文中,笔者将对其故事情节模式进行具体论述。
关键词:聊斋志异;伍秋月;故事情节;模式;情节单元中图分类号:陨圆园苑援源员9 文献标识码:粤《伍秋月》淤是一篇“人鬼恋”题材的小说作品,主要讲述王鼎与伍秋月二人的情爱故事。
作为一篇文言短篇小说,这篇小说的篇幅不是很长,但在这较短的篇幅中,作品却包含着多个故事情节模式。
这与《聊斋志异》一些篇目采用较为单一的情节模式相比有很大不同。
而且该篇的故事情节模式在文本叙事结构上也有自己的特色,并产生出独特的叙事效果与阅读体验。
在本文中,笔者主要就这篇作品中的故事情节模式及其独特性进行探讨分析。
《伍秋月》的故事情节模式,从整体看是“人鬼恋”的模式,但是细读此篇,读者会发现该故事其实是由几个情节单元连缀而成。
如果从这个角度看,《伍秋月》则又包含“女鬼自荐”、“人入冥界”、“复生”以及“梦境”四个情节单元模式。
笔者认为,《伍秋月》中包含的这些故事情节模式从叙事结构上可以分为内、外两个层次。
其外层次模式就是“人鬼恋”的故事模式,其内层次模式则是“女鬼自荐”、“人入冥界”、“复生”以及“梦境”四个情节单元模式。
当然,其内层次中的四个情节单元模式在叙事结构上也并非是一种完全平行的关系。
“女鬼自荐”、“人入冥界”、“复生”三个情节单元模式之间基本上是一种平行关系。
聊斋志异·寒月芙蕖(3)原文
聊斋志异·寒月芙蕖(3)原文水面亭本是背靠湖水的。
每当盛夏六月时,几十顷湖面盛开荷花,一望无际。
道士开宴时,正值隆冬,从窗户里往外望去,绿色的湖水一片茫茫,只有清波在荡漾而已。
一个客人偶然叹息着说:今天的盛会,可惜没有莲花点缀!大家都有同感。
过了会儿,一个穿青衣的仆人奔跑进来说:荷叶长满池塘了!满座人吃惊,推开窗子往外一望,果然满眼都是绿葱葱的荷叶,中间夹杂着数不清的荷花苞。
转瞬间,千万朵荷花一齐怒放,严寒的北风吹来,送来了沁人肺腑的荷香。
大家都大感惊异,便派了一个仆人荡着小船去采些莲子来。
远远看见仆人进了荷花深处。
过了不久,仆人返回来,空着两手回话。
官员问他怎么没采到,仆人说:小人驾着船去,见荷花总是在前面隔得很远。
一直划到北岸,又见荷花远远地开在湖的南面。
道士笑着说:这不过都是幻梦中的空花罢了。
不久,酒宴结束,荷花也凋谢了。
一阵北风吹来,将一片残荷败叶全都吹倒在水中,再也看不见了。
客人中有个济东观察,很喜欢道士的法术,将他请到官衙中,天天玩乐。
一天,这位观察与客人一起喝酒,他有种家传好酒,每次请客,最多一斗,不肯让客人多喝。
这天,客人喝了酒后,觉得味道很美,喝完一斗,还要再喝。
观察执意不许,说酒快没有了。
道士便笑着对客人说:你一定要过足酒瘾,跟我要好了!客人请他拿酒。
道士取过酒壶,塞进袖筒里;一会儿拿出来一看,满满一壶,给在座的都斟上。
壶里的酒与观察家的酒味道没什么两样。
于是大家尽欢而散。
观察起了疑心,客人走后,忙去看看自家的酒坛子,见坛口上依旧封得很严实,抱起来一摇,空空的,一点酒也没有了。
观察既羞愧又愤怒,把道士抓了起来,说他是妖怪,命人用棍子痛打。
棍子刚打到道士身上,观察便觉得屁股一阵剧痛;再打,屁股上的肉像要裂开一样。
道士装模作样地在台阶下声嘶力竭,观察屁股上的血却已染红了座椅。
观察只得命令不要打了,将道士赶了出去。
从此道士离开了济南,不知去到哪里。
后来有人在金陵遇上他,还和在济南时一个打扮。
《聊斋志异》·卷五(3)
《聊斋志异》·卷五(3)《聊斋志异》·卷五(3)【清】蒲松龄著《聊斋志异》·卷五(3)目录189、阎王190、土偶191、长治女子192、义犬193、鄱阳神194、伍秋月195、莲花公主196、绿衣女197、黎氏198、荷花三娘子199、骂鸭【正文】《阎王》李常久,临朐人。
壶榼于野,见旋风蓬蓬而来,敬酹奠之。
后以故他适,路旁有广第,殿阁弘丽。
一青衣人自内出,邀李,李固辞。
青衣人要遮甚殷,李曰:“素不相识,得无误耶?”青衣云:“不误。
”便言李姓字。
问:“此谁家第?”云:“入自知之。
”入,进一层门,见一女子手足钉扉上,近视之其嫂也,大骇。
李有嫂,臂生恶疽,不起者年余矣。
因自念何得至此。
转疑招致意恶,畏沮却步,青衣促之,乃入。
至殿下,上一人,冠带如王者,气象威猛。
李跪伏,莫敢仰视。
王者命曳起之,慰之曰:“勿惧。
我以曩昔扰子杯酌,欲一见相谢,无他故也。
”李心始安,然终不知故。
王者又曰:“汝不忆田野酹奠时乎?”李顿悟,知其为神,顿首曰:“适见嫂氏,受此严刑,骨肉之情,实怆于怀。
乞王怜宥!”王者曰:“此甚悍妒,宜得是罚。
三年前,汝兄妾盘肠而产,彼阴以针刺肠上,俾至今脏腑常痛。
此岂有人理者!”李固哀之,乃曰:“便以子故宥之。
归当劝悍妇改行。
”李谢而出,则扉上无人矣。
归视嫂,嫂卧榻上,创血殷席。
时以妾拂意故,方致诟骂。
李遽劝曰:“嫂勿复尔!今日恶苦,皆平日忌嫉所致。
”嫂怒曰:“小郎若个好男儿,又房中娘子贤似孟姑姑,任郎君东家眠,西家宿,不敢一作声。
自当是小郎大乾纲,到不得代哥子降伏老媪!”李微晒曰:“嫂勿怒,若言其情,恐欲哭不暇矣。
”嫂曰:“便曾不盗得王母箩中线,又未与玉皇案前吏一眨眼,中怀坦坦,何处可用哭者!”李小语曰:“针刺人肠,宜何罪?”嫂勃然色变,问此言之因,李告之故。
嫂战惕不已,涕泗流离而哀鸣曰:“吾不敢矣!”啼泪未干,觉疼顿止,旬日而瘥。
由是立改前辙,遂称贤淑。
后妾再产,肠复堕,针宛然在焉。
聊斋故事:招魂铃
聊斋故事:招魂铃十八岁之前,王秋月的生活可谓是小富即安。
父母靠着做生意积攒了一笔不小的财富,自己也即将出嫁。
然而天有不测风云,她与父母在一次返乡过程中遇到了山贼。
王秋月虽然侥幸逃脱,父母却惨遭毒手。
千辛万苦跑回家后,她除了操持父母的丧事,还要面对家中那些贪婪的亲戚。
王秋月尚未成亲,没有婆家,家中也没有男丁主事。
所有人都看她是个柔弱的姑娘,好欺负,于是便将家产瓜分一空,只留给她一座破宅子。
祸不单行,原本定好的婚约,也因男方家看到王家的衰败而单方面取消。
好在,王秋月是个外表柔弱,内心坚强的女性。
她并没有怨天尤人,而是将宅子卖了,换了一笔路费之后,踏上了前往容州的路。
八年前,王秋月的姐姐王春荷嫁给了一个叫做于昌成的商人。
最开始几年,王春荷还会往家中寄信,隔三差五回家看看。
但从她生下孩子后至今为止,和家里已经数年没有联系了,寄出的信也是石沉大海。
王秋月决定趁此机会去看看姐姐和外甥女,也决定换个地方开始新的生活,于是她带着仅剩的盘缠上路了。
从桦州到容州有不小的距离,比起独自走充满危险的山路,通过坐船走水路不仅更安全,也能缩短行程。
王秋月走到码头边,刚好有一艘船要前往容州,她便上去了。
就在船即将离岸的时候,一个头发花白,穿着灰色衣服的老者突然赶了上来,说自己也要上船。
然而当船夫要他掏钱时,他一摸口袋,却露出了尴尬的笑容,说自己忘了带,可不可以通融一下。
船夫当即沉了脸,挥手如同赶苍蝇一般要将老者赶下船。
老者苦苦哀求,说自己去容州有要事处理,去晚了可能会有人遭遇不测。
下一趟船不知何时能到,他实在等不起。
这蹩脚的理由着实将船夫逗笑了。
此时船舱里的一些人已经开始不耐烦了,吆喝着让船夫赶紧走。
船夫也烦了,对老伯下手也重了起来。
王秋月看不下去,娇呵一声“住手”,接着上前替老伯付了钱,这才免去了一场风波。
老伯对王秋月道了谢,接着顺势坐在了她的身边,与她闲聊起来。
王秋月闲着也是闲着,便和他攀谈起来。
在船舱里待腻了,她就出了船舱,来到了船头。
皈依是什么意思
皈依是什么意思?
(一)佛教语。
原指佛教的入教仪式,表示对佛、法(教义)、僧三者归顺依附,故也称“三皈依”。
后多指虔诚信奉佛教或参加其它宗教组织。
例句:
(1)唐·李颀《宿莹公禅房闻梵》诗:“始觉浮生无住著,顿令心地欲皈依。
”
(2)《西游记》第五二回:“前闻得观音尊者解脱汝身,皈依释教,保唐僧来此求经。
”
(3)清·蒲松龄《聊斋志异·伍秋月》:“生素不佞佛,至此皈依甚虔。
”
(二)指身心归向、依托。
例句:
(1)清·钮琇《觚賸·圆圆》:“圆圆皈依上将,匹合大藩。
”
(2)严复《有如三保》:“然则以孔子之道例今人,乃无一事是皈依孔子。
”。
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聊斋志异·伍秋月(3)原文
王鼎想念秋月,心烦意乱,便又南下,来到原来的那间阁楼上,点上蜡烛等了很久,秋月也没来。
朦朦胧胧地正要睡觉,见一个妇人走进来。
说:秋月小娘子托我转告您:上次杀了公差后,因凶犯逃脱,把小娘子捉了去,现押在狱中,受狱卒虐待。
小娘子天天盼着您,请您想个办法。
王鼎悲愤不已,跟着妇人去了。
到一个城市,进了西关,妇人指着一个大门说:小娘子暂押在这里。
王鼎进去,见房屋杂乱,囚禁着很多犯人,里面并没有秋月。
又进了一个小门,见一间小屋子里有灯光。
王鼎走近窗户往里一看,秋月正坐在床上,用袖子掩着脸哭泣。
两个狱卒在一边摸摸她的脸,又摸摸她的小脚,嬉笑着调戏她。
秋月哭得更急。
一个狱卒搂着她的脖子说:已经成了犯人,还要守贞洁吗?王鼎大怒,顾不得说话,持刀冲进去,一人一刀,如斩乱麻,立时将两个狱卒杀了,将秋月救了出来,幸亏没人发觉。
才回到旅舍,王鼎蓦然醒了过来。
正在奇怪刚才做的梦太凶,忽见秋月含着泪站在一边。
王鼎惊讶地起来拉她坐下,告诉她刚才的梦。
秋月说:是真的,不是梦!王鼎吃惊地说:这可怎么办!秋月叹息说:这也是定数,我本来要等到月底,才能复生。
现在已经如此紧急,怎能再等?你赶快挖开坟墓,载着我一同回家,每天连声呼唤我的名字,三天后我就可以活过来。
只是时日不满,我会骨软脚弱,不能为您操劳家务罢了。
说完,急地要走,又返说:我几乎忘了,
阴间里追究起来可怎么办呢!我时,父亲传我两道符,说三十年后,夫妇两人可以佩带上。
于是要来笔,飞快地写了两道符,说:一道你自己佩,另一道贴在我的背上。
王鼎送她出去,记住她消失的地方,往地下挖了一尺多,便看见了棺材,已经朽烂了。
一边有块小石碑,碑文果然和秋月说的一样。
打开棺材一看,秋月面色如生。
王鼎把她抱进屋中,衣裳随风化成了灰烟。
贴好符,又用被褥紧紧地包起她来,背到江边,叫过一只船,假说是妹妹得了急病,要送回婆家。
正巧刮起南风,天刚明,已到了家门。
王鼎把秋月抱进屋安置好,才告诉兄嫂。
一家人都吃惊地来看,也不敢当面说王鼎中了邪。
王鼎打开被子,长声呼叫秋月,夜里就拥抱着尸体睡觉。
尸体渐渐温暖起来,三天后竟苏醒过来;七天后能走路,换了衣服拜见见嫂,轻盈盈的样子,不亚于神仙。
只是十步之外,就要人扶着才能走,不然就随风摇曳,像要倾倒。
看见的人以为她身体有这种病,反倒更添几分娇媚。
秋月常劝王鼎说:你罪孽太深,应该积德念经来忏悔。
否财,恐怕寿命不长。
王鼎本不信佛,从此虔诚地拜在佛门,后来也没什么事。