“救救孩子”还是“救救父亲”？
2020年五年级语文上册 第五单元 17.地震中的父与子课本剧剧本素材 新人教版
2020年五年级语文上册第五单元 17.地震中的父与子课本剧剧本素材新人教版《地震中的父与子》课本剧剧本剧本创意：“5•12”四川大地震，让世人为之心碎，为了记住这一天，我们将课文《地震中的父与子》编排为课本剧。
本剧运用多种形式，融表演、对话、朗诵、音乐等手法于一炉，将课本剧《地震中的父与子》，通过三个场景表现出来，第一个场景突出灾难惨重，父念坚定；第二个场景突出困难重重，父爱如山；第三个场景突出终见曙光，父子重逢。
目的在于激发学生面对困难时能临危不惧、坚强、勇敢，同时懂得感谢父母伟大的爱。
人物：学生：4人老师、消防队员：1人父亲：2人母亲：2人服装道具：消防制服一套、学生服装四套、父亲服装两套、母亲服装两套、教室一间、废墟堆一处演出时间：10分钟幕启开场白：主持人：敬爱的老师，亲爱的同学，大家下午好！我们是东源乡羊子小学六年级的学生，今天我们为大家带来的是课本剧《地震中的父与子》，谨以此剧献给在地震中坚强活着的人们，愿逝者安息，生者奋发！第一场：人间劫难，父念坚定（孩子们在老师的引领下愉快地唱起《铃儿响叮当》，突然，教室开始摇晃，歌声停止，学生惊慌害怕，倒塌声四起）老师（大喊）：“不要害怕，孩子们，快躲到墙角去！快躲到墙角去！学生（哭喊着）：“老师！老师……”（喊声一片，伤感音乐起，死一般的静寂。
）母亲甲：“孩子，孩子，艾美丽，艾美丽……”母亲乙：“孩子，你在哪？妈妈来救你了。
”母亲甲：“啊！孩子啊，你醒醒啊！看看妈妈吧！你醒醒啊！看看妈妈吧！主啊！主啊！求求你救救我的孩子吧！”母亲乙：“孩子，抓紧妈妈的手，我们回家了。
”父亲（上场）：“阿曼达，我的儿子！”父亲（跪在地上哭一阵）“阿曼达…”（朗读父与子的回声“爸爸，你会离开我吗？”“傻儿子，不论发生什么，爸爸总会跟你在一起！”）父亲（猛然自言自语）：“儿子，不论发生什么，爸爸总会跟你在一起！无论你在那里，我都要找到你！无论你在那里，我都要找到你！”第二场：困难重重，父爱如山（消防队员、家长陆续上场。
读伤仲永有感精选五篇
读伤仲永有感精选五篇读伤仲永有感精选五篇导语：《伤仲永》是北宋文学家王安石创作的一篇散文。
这篇文章讲述了一个江西金溪人名叫“方仲永”的神童因后天父亲不让他学习和被父亲当作造钱工具而沦落到一个普通人的故事。
这里励志故事网的小编为大家整理了五篇伤仲永的读后感，希望你们喜欢。
读后感一：《伤仲永》是宋代着名文学家王安石的一篇文章，讲述了一个五岁就能作诗的神童——方仲永由于没有经过后天的教育和学习而成为一个平庸的人的故事。
我认为方仲永之所以会从神童变得平庸，一是因为他父亲为了蝇头小利，天天带着他去拜访乡亲而不让他学习；二是因为方仲永自己也没有主动要求学习，从而成为一事无成的凡夫俗子。
读了《伤仲永》这篇文章，我明白了一个道理：不是所有的天才都能成为人才，不努力学习的天才只会变得平庸。
人能不能成才，与天资有关，更与后天所受的教育以及自身的学习有关。
成功来源于耐心和勤奋。
要取得进步，就应该勤奋地学习。
如果一个天才不接受后天的教育，就只能是原地踏步；而别人却都在努力奋斗，不断进步，最终肯定会超过他。
古今中外的成功者，哪一个不是经历勤奋的学习才得到成就，才得到世人的赞扬和敬佩的呢？天才比普通人要优秀很多，只要好好教育、学习，就能成为人才。
而生为普通人也没必要自卑，通过后天的努力，也一样可以成为有用的人才。
勤学是成功必不可少的前提。
我一定要从现在做起，努力、勤奋地学习，争取成为一个有用的人！读后感二：是谁最先发出“救救孩子”的呐喊？也许你认为是鲁迅。
其实不然。
真正率先呐喊“救救孩子”的是王安石。
《伤仲永》就是最有力的铁证！《伤仲永》讲述了一个天才儿童因为不学习而沦落成一个凡人的故事。
即五岁能诗的方仲永，天资聪明。
可他出了名后，其父不再让他学习，就带他去全县各处题诗挣钱。
因方仲永没有再学习，最后一事无成。
本是一个天资过人、聪明非凡的神童，却因没接受良好的后天教育而泯灭了。
多么令人深省、令人无限惋惜的故事呀。
它给予人们的启示颇多：学如逆水行舟，不进则退；努力，是成功的基本；人的先天才能和后天教育与成才的关系；对泯灭人才环境的批评......但我却只对其中家长、社会的责任感兴趣！即家长、社会必须给孩子创造条件，让孩子接受良好的教育！文末更是引人深思：有天赋的人没接受良好的后天教育，尚且沦为常人，那么本身天赋一般，且又没接受后天教育的人，那不是连普通人都不如了吗？文中，仲永的爸爸固然“愚昧”。
鲁迅怎样做父亲
鲁迅怎样做父亲“是老了，生病医不好的死了的。
”“是不是侬先死，妈妈第二，我最后呢？”“是的。
”“那么侬死了这些书那能办呢？”“送给你好吗？要不要呢？”“不过这许多书哪能看得完呢？如果有些我不要看的怎么办呢？”“那么侬随便送给别人好吗？”“好的。
”“爸爸，你如果死了，那些衣裳怎么办呢？”“留给你大起来穿好吗？”“好的。
”这是一段父子对话，发生在80多年前。
儿子叫周海婴，父亲是周树人，记录这段对话的便是作为母亲与妻子的许广平(许广平《许广平忆鲁迅·鲁迅与海婴》)。
话题是被视作大忌与大逆的死亡。
而恰恰在《且介亭杂文末篇·死》中，鲁迅希望“孩子长大，倘无才能，可寻点小事情过活，万不可去做空头文学家或美术家。
”今年年初，鲁迅唯一子嗣周海婴亦成故人。
死亡竟然如此平常，但他的去世宣告“五四”一代所信奉与践行的亲子教育理念的终结。
其实，鲁迅和许广平对丁克家庭情有独钟。
1931年4月15日，鲁迅致信李秉中，说道：“生今之世，而多孩子，诚为累坠之事，然生产之费，问题尚轻，大者乃在将来之教育，国无常经，个人更无所措手，我本以绝后顾之忧为目的，而偶失注意，遂有婴儿，念其将来，亦常惆怅，然而事已如此，亦无奈何，长吉诗云：己身须己养，荷担出门去，只得加倍服劳，为孺子牛耳，尚何言哉。
”既然为人父母，就须成为“觉醒的父母”，而且“完全应该是义务的，利他的，牺牲的”。
“自己背着因袭的重担，肩住了黑暗的闸门，放他们到宽阔光明的地方去；此后幸福的度日，合理的做人。
”（鲁迅《坟·我们现在怎样做父亲》）海婴认为：“父亲对我的教育，就是母亲在《鲁迅先生与海婴》里讲到的那样：顺其自然，极力不多给他打击，甚或不愿拂逆他的喜爱，除非在极不能容忍、极不合理的某一程度之内。
”（周海婴《鲁迅与我七十年》）不过，有时海婴实在执拗顽皮。
鲁迅总是随手操起几份报纸，卷作圆筒，轻轻落在海婴身上，作严肃状，海婴疾呼：“爸爸，我下回不敢了。
救救孩子还是救救自己读后感
《救救孩子,还是救救你自己》读后感前段时间一直没有时间，这两天我利用很短的时间将王老师推荐给家长的一本《救救孩子,还是救救你自己》看了一遍，作者一念行者，以心为田，以字为种，以写作为春耕夏锄，整本书借孩子与大人和家长与孩子教育的话题，运用佛学智慧，论述了孩子的问题即家长的问题,家长内心好了,不但孩子好了，外面世界的问题也好了。
最后还提出：孩子是老子，孩子是佛陀，我们应该向他们学习,作者的许多观点让我不得不让我相信，他所说的才是真的,扪心自问,确实如此。
其中这些观点都是蕴含佛学的智慧，让人读完有开悟的感觉。
例如1.孩子的问题是你恐惧的开花对于一个家庭来讲，父母是树根，孩子是花朵。
如果花朵有问题，多半是树根也有问题。
家长们常常“看到”的孩子的问题，其实是他自己问题在孩子上身的“开花”。
孩子是你的投射影幕，当你在孩子身上看到了问题，那是你自己问题的内在投射。
从本质上讲，不存在有问题的孩子，只存在有问题的家长。
家长意味着“头脑”，孩子代表着“心”，当生命的存在看似出现问题时，那是“头脑”出了问题，“心”一直健康，心怎么可能有问呢？2.你在孩子身上看到的问题，那是你问题的投射你在孩子看到的问题，那是你问题的投射……这几乎百分之百，没有你的角度、判定、认为，你眼中会有有问题的小孩吗？如果你眼中有有问题的小孩，那是谁的问题？谁制造出了一个有问题的小孩？你，你创造了一些问题概念，然后你投射在孩子身上。
是你眼花把一块完美无瑕的玉看成了一块丑陋的石头。
如果你看到你有一个有问题的小孩，要寻找他的问题，先反过来，在你身上寻找问题。
如果你看到影幕上有一些瑕疵，先看到投影仪的镜头上有没有问题。
3.你自己的恐惧越多，你要求孩子就越多如果你是有一个恐惧的家长，你肯定有一个有问题的小孩。
你的恐惧越大，你眼中小孩的问题就越多。
恐惧导致掌控。
如果你越恐惧，你越倾向于去把握住某种东西，以让你自己有安全感。
掌控者是头脑，通常小孩都是自由的心，他们像水一样流动，他们很难被掌控，这使越想抓住、越想驾驭、越想掌控的你，越抓不住，越驾驭不了，越掌控不住。
救救孩子从儿童角度分析余华作品_在细雨...
2008 年 12 月 总 第 23 卷
社科纵横 SOCIAL SCIENCES REVIEW
在余华最初的作品中，人大多数是欲望和暴力的俘虏, 是酗血者，是人性恶的代言人，是冷漠的看客。是在无常的 命运中随波逐流的人，那时的余华尽管在叙述上表现出了 罕见的冷静，但文字间还是洋溢着压抑不住的寒冷和血腥 气息。到《在细雨中呼喊》，因着追忆而有的温情，如同闪亮 的话语链条不断地在小说中闪烁，余华的叙述也随之变得 舒缓，忧伤而跳跃。那追忆的对象是生命的童年，因着几个 新的小生命而掩饰了余华那惯有的尖锐笔锋。那几个小生 命对人性之爱有着极其敏感的嗅觉，然而因为他们活在那 充斥着“死亡、暴力和血”的世界里，无时无刻不在受人性晦 暗面的同化。那怎样才能使小生命尽量避免人性负面的影 响，拥有一个健康和谐的生存环境呢?这是一个值得我们所 有人深思的问题！
友情，这个在人生坎坷旅途中给我们以安慰的字眼，在 那年代又是如何的呢？苏杭为了在爱慕者面前炫耀自己用 柳抽打“我”，这次的耻辱使“我”意识到了人性的尊严，“我” 不再装模作样地拥有很多朋友，而是回到了孤单之中，宁愿 以寂寞而难以忍受空虚的折磨方式来维护自己的自尊，也 不愿以耻辱为代价去换取那种表面的朋友。后来“我”用威 胁的方式重获昔日的友情，那个年龄的“我”已经懂得了只 有不择手段才能达到目的，威胁使“我”在自尊不受任何伤 害的前提下就可以得到所要。用恶的方式得到的则是一种 美好，而这种美好在标语事件中却显得那样的缥缈靠不住。 成人的权威，最圣洁的字眼，余华将其温情脉脉的面 纱揭去后，也顿时让人感到那样狰狞、丑恶和荒唐。王跃进 与冯玉清的关系、冯玉清与卖货郎的神秘消失以及“我”父 亲夹在母亲和那寡妇中间讲的话，“一个是老婆，一个是姘 头，哪个我都得罪不起啊。”无论夫妻、情人，也无论老的小 的，所有的人都免不了最终失败，付出和被付出，短暂的欲 望过后，一切都是那般的虚假和不可让人信任。被无数人歌 唱的爱情婚姻在那个时代是那么不堪一击，我们所有的自 信再也打不起精神，在不知不觉中溜走。
叠合的记忆《五猖会》中的“父亲”解读
叠合的记忆:《五猖会》中的“父亲”解读作者：李雯来源：《语文建设》2010年第11期人民文学出版社版的《朝花夕拾》的导读中写道:“《五猖会》记述儿时盼望观看迎神赛会的急切、兴奋心情,和被父亲强迫背诵《鉴略》的扫兴而痛苦的感受。
指出强制的封建教育对儿童天性的压制和摧残。
”的确,从文章的内容来看,“我”对五猖会的期盼增强了“我”背书时的痛苦,这种痛苦和其后对快乐的钝感,倾诉着“我”所受的传统教育制度对孩子天性的压制。
但是,笔者在通读全文后,仍然存在着两个疑问。
第一,父亲是否允许我去看五猖会?五猖会是什么?“要到东关看五猖会去了。
”“其一便是五猖庙了,名目就奇特。
据有考据癖的人说:这就是五通神。
”“五通神”是旧时南方乡村中供奉的凶神。
毕旭玲的《五通神小考》中称民间风俗中的五通神,或不当聚财,或勾引妇女,总之并不是正常的福神。
“至明清,五通神成为只在民间祭祀中出现的不登大雅之堂的淫祀之神,并屡遭禁毁。
”对于各式各样的民间赛会,当局虽不禁止,“然而妇孺们是不许看的,读书人即所谓士子,也大抵不肯赶去看。
只有游手好闲的闲人,这才跑到庙前或衙门前去看热闹”,更何况是这种祭祀五猖神的庙会。
鲁迅旧家是当地的望族,祖父周福清在京为官,父亲周用吉此时也已是秀才,在绍兴城里是有点身份的。
而据《五猖会》一文的记录,周家当时提前一天预定大船,清晨早早起床,船椅、饭菜、茶炊、点心盒子,都在陆续搬往船中,这些活动都显示出父亲是允许“我”去看五猖会的。
以这样的身份而允许全家乘船前往东关观看五猖会,这是否应该视为父亲的开明呢?第二,那时我读过《鉴略》吗?《鉴略》是旧时学塾所用的一种初级历史读物。
“我们覆盆桥周家虽然祖父已经犯罪入狱,但对我们的教育,还是严格按照祖宗的规定进行。
我们覆盆桥周家三台门,都不读《三字经》《百家姓》《干字文》《神童诗》,而是读《鉴略》。
”…也就是说,周家子弟的启蒙读物就是《鉴略》。
在《五猖会》一文中,“我”去看五猖会之前,父亲是这样逼“我”读《鉴略》的:“去拿你的书来。
《阿长与〈山海经〉》发出的呐喊
《阿长与〈山海经〉》发出的呐喊作者：代世海来源：《语文教学与研究(综合天地)》2013年第08期《阿长与〈山海经〉》（《朝花夕拾》1927年）读后令人深思。
鲁迅先生很怀念儿时的保姆阿长（即长妈妈）。
他深情地祈祷：“仁厚黑暗的地母啊，愿在你怀里永安她的魂灵！”鲁迅先生写这篇回忆性散文时，已经46岁了，阿长“辞了这人世，大概也有三十年了吧”，鲁迅还纪念着她，可见阿长是多么值得怀念，鲁迅对长妈妈怀有多么深厚的情感。
（八年级语文上册《教师教学用书》）阿长跟孔乙己一样，出身社会底层，身份低微到连名字都不为人知，就连外号也是周围的人随便起的，鲁迅对孔乙己这样一个读书人的态度是“哀其不幸，怒其不争”。
阿长比之于同等社会地位的祥林嫂，可谓是幸运之女神了。
祥林嫂的不幸则更多发生在其失去孩子（阿毛）之后。
而阿长的幸运转机又是怎样出现的呢？难道仅仅是因为长妈妈给他买了一部《山海经》吗？我们知道，鲁迅先生一生读书无数，是一辈子跟书打交道的大文学家，难道这部《山海经》就是如此珍贵吗？想必其中定有深意。
那深意又是什么呢？还是让我们从鲁迅先生的其它作品中寻找答案吧！鲁迅先生于1902年去日本学医，后改为从事文艺创作，企图以此改变国民精神。
1918年5月，首次用笔名“鲁迅”发表中国现代历史上第一篇白话文小说《狂人日记》（《呐喊》首篇），大胆揭露封建礼教人吃人的本质。
该文的最后一句话是：“没有吃过人的孩子，或者还有？救救孩子……”当时的社会，人们大都已受到封建思想的毒害，总会有意无意的迫害别人，即“吃人”，作者希望未来的光明，希望有人改变当时的黑暗社会，寄希望于孩子，救出那些还没有被侵害的孩子来改造社会。
可是孩子是整个社会中最弱势的群体，又怎能摆脱“被吃”的命运呢？《狂人日记》中狂人的妹妹，被狂人一家吃掉了；《故乡》（《呐喊》）中的闰土由“少年英雄”沦为中年木偶人，亦是被吃掉了；《风筝》（《野草》）中“我”那孱弱多病、追逐春天的弟弟也被“我”在无知中吃掉了。
从鲁迅作品看为父之道
从鲁迅作品看为父之道1931年鲁迅的《答客诮》中的“无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫？知否兴风狂啸者，回眸时看小於菟。
”透露出了浓浓的父爱。
在他发表的第一篇白话小说《狂人日记》中就通过外狂内醒的狂人喊出了“救救孩子”的时代强音。
他认为儿童教育是关系到国家命运、民族前途的大事。
而父亲作为把儿童引领向外部社会的第一人，在儿童教育问题上责任十分重大。
在《我们现在怎样做父亲》一文中鲁迅就号召天下的父亲们：“对于子女应该健全的产生，尽力的教育，完全的解放。
”一、摒弃“长者本位观”和忠孝思想在传统的教育思想中家长基本秉承着“长者本位”观。
家长们素来认为他们对幼者有一种“恩”的关系。
但是有“授恩”，就有“报恩”。
鲁迅讽刺道：“他们以为父对于自由绝对的权利和威严，若是老子说话，当然无说不可，儿子有话，却在未说之前早已错了。
”在“长者本位”观的驱使下，使得几千年来的父子关系变成了一种奴役和被奴役的关系。
对此，鲁迅在1919年10月发表了《我们现在怎样做父亲》一文。
文中提出了“以幼者弱者为本位”的观点，对“忠”“孝”思想的批驳并提出以“爱”代“恩”的思想。
同时鲁迅举例说“一个村妇哺乳婴儿的时候，决不想到自己在施恩，一个农夫娶妻的时候，也决不是以为将要放债”而一味说‘恩’”。
对“恩”观进行了否定，即是否定了长者对幼者索取“恩”债的权力，使得长幼关系趋于平等。
唯有家庭的平等，儿童才会在未来追求社会的平等，思想的平等。
二、“父范”思想怎样才能算是一个合格的“人之父”呢？鲁迅提出了“父范教育”的思想。
要想培养优秀的孩童首先应该从自己着手，鲁迅对父母提出的第一个要求就是要“爱己”。
唯有先爱己，才能爱他人。
父母还要具备完善的精神，“父母也应预备一种能力，便是自己虽然已经带了过去的色彩，却不失独立的本领和精神，有广博的兴趣，高尚的娱乐”。
不能以自己精神上的缺陷来影响儿童，父母要给儿童以健全的体魄，保护他们的天性使之免受封建伦理的戕害。
鲁迅救救孩子原文阅读
鲁迅救救孩子原文阅读孩子们，你们好！今天，我要向大家介绍一个伟大而可敬的人——鲁迅先生。
鲁迅先生，是中国现代文学史上的一位巨人，他的文学作品深深地触动了无数人的心灵。
然而，今天，我要聊的并不是他的文学成就，而是他对救助孩子的贡献。
鲁迅先生出生于一个贫苦的家庭，他深知贫困对孩子的影响。
他早年的经历让他深刻地了解到，教育是改变命运的关键。
因此，他一直致力于为孩子们争取更好的教育条件。
鲁迅先生对于孩子们的关心不仅仅停留在言辞上，他付出了实际行动。
他积极参与了一系列救助孩子的活动，包括为贫困家庭的孩子提供教育资助、为孤儿院捐赠图书等。
他希望通过这些举动，能够让更多的孩子有机会接受到良好的教育，改变他们的命运。
鲁迅先生的救助行动并不仅限于物质上的帮助，他更注重精神上的关怀。
他鼓励孩子们要有自信，要勇敢地面对困难和挑战。
他通过他的作品，传递给孩子们正能量和希望，鼓励他们勇敢地追求自己的梦想。
在鲁迅先生的努力下，越来越多的孩子得到了救助，他们的生活发生了翻天覆地的变化。
有的孩子在鲁迅先生的资助下考取了名牌大学，有的孩子成为了优秀的艺术家、科学家，有的孩子甚至成为了社会的栋梁之才。
这些孩子的成长和成功，都离不开鲁迅先生的帮助和鼓励。
鲁迅先生的救助行动，不仅让孩子们得到了实际的帮助，更重要的是给了他们希望和勇气。
他用自己的行动告诉孩子们，只要努力，就一定能够改变自己的命运。
他用自己的故事鼓舞着孩子们，让他们相信自己可以做到任何事情。
孩子们，鲁迅先生是一个伟大的人，他为救助孩子付出了巨大的努力。
他希望每一个孩子都能够得到公平的教育，都能够实现自己的梦想。
他的故事告诉我们，不论我们来自何处，不论我们的家庭背景如何，只要我们努力，就一定能够改变自己的命运。
让我们向鲁迅先生学习，用自己的行动去改变世界，去帮助更多的孩子。
让我们每个人都成为一个小小的鲁迅，用自己的力量去救助孩子，让他们拥有更美好的未来！孩子们，请记住鲁迅先生的故事，让他的精神永远激励着我们前行。
“救救孩子”还是“救救父亲”？——从鲁迅小说中“孩子”命运看其对启蒙和自我启蒙的思考
因为我们 中国所多的是孩 子之父；所以以后是只 要 “ ”之 父。（ 人 鲁迅 《 随感录二十五》）
从上个世纪初 ，中国现代文学史上第一篇 白话小 说——鲁迅 的 《 狂人 日记 》— —发出“ 救救孩子” 的呐 喊 ，到 “ 文革 ”结束时 ，刘心武在 《 班主任》中呼吁 “ 救救被 ‘ 四人帮 ’ 坑害 了的孩子 ” 再到近年来关于 ， 加强青少年思想道德建设 问题 的一再讨论，说明将近
我家一个短工即忙月兔和猫孩子们快乐的孩子未知鸭的喜剧孩子们快乐的孩子未知仲密社戏我和双喜桂生阿发等快乐的孩子未知未交待祝福阿毛受害者被狼吃掉贺老六病死幸福的家庭孩子受害者未知幸福的家庭的幻想者肥皂学程秀儿招儿受害者未知四铭长明灯孩子们看客未知未交待示众卖馒头的胖孩子戴小布帽的小学生戴硬草帽的学生老妈子抱着的孩子
张向东
（ 东师范 大学 中文 系，上海 ，２ ０ ４） 华 ０２ １
摘要：鲁迅是现代 文学史上第一个 “ 救救孩子 ”的呐喊者 ，他的小说 ，以令人震惊 的笔触描写了孩子们的悲惨命
运 和 精 神病 苦 。鲁迅 个 人 独特 的 生活 体 验 ，使 他 在 思 考 “ 救 孩 子 ”这 一 问题 时 ，达 到 了常 人难 以企 及 的 深刻 和 救
类 是在 《 狂人 日记 》 孔 乙己》《 明灯》《 《 长 示众 》 孤 《
独者 》中描 写的小 “ 看客 ”们 。他们要么远远 地站在
“ 人”前 面，同赵贵翁一样铁青着脸 ，唧唧喳喳地 狂
可是 东方发 白， 人类向各民族 所要的是 “ ，一 人”
一
么不给他笔下的孩 子一条生路呢？鲁迅小说中孩子 的 “ ” “ ” 病 和 死 ，究竟有着哪些深层的象喻和指 向呢？ 他在发 出 “ 救救孩 子”的呐喊时，是怎样思考其解救
_救救孩子_在日本_兼议鲁迅有关家庭教育的见解_韩铎
过多 起。 4 月 2 8 日, 即 儿 童节 前一 周 , 各报又登 出一 则
被扣压 了几 个 月的 “ 旧 闻” : 前 年12 月 初 , 在 长野 县 农 村, 一 个 名哄 尾 山奈奈 的初 中三 年 级 女学 生 , 在 自己家的堆 房里上 吊 自杀。 她 留下的 绝命诗 中有 达祥的 句 子 : “我 已万 分 讨 厌 学 校, 因 为 大 家 都在 那儿 拼死拼活 ; 我尤其 厌恨老 师 , 因 为他践踏 了我 脆弱的心灵 。 ”
这话 很有 见地 , 但也 算不 上 什 么 大 胆 发 言 。 1 9 8 4 年 第二 次 组 阁 的 中曹根 首相 , 在 国 会做 施 政 方 针演说 时 , 就 有过类似 的话 。 他 说 : “ 现 在, ‘ 校 内杀 力 ’ 、 青 ‘ 少 年 非 行 ’ 的剧 材 , 看 来 共 原 因 和 背 景也许在于 战 后至 今我 们过 分地 单 纯依 翰 学 校 教 育, 不重 视家 庭教育和 社会教 育, 缺乏 视 野 更 广 的 、 综合救育 的观 点 。 ” 然而 , 由 于当 时 人 们关 心 他的政见甚于 关心毅育 , 这 个 切中时弊 的 看法 , 没 有 立 即 引起 人 们注 意 , 后来 还 很 快被淡 忘 了。
评论：世界坍塌于信仰失落的时刻
时间，我张口结舌，呆愣在那，不敢相信自己的耳朵，可那番话又是如此清晰，一直在我耳边回荡。
这一次，我没有再大喊大叫着质问父亲，而是摇摇晃晃地站起来，穿过隧道一样阴冷漆黑的走廊，来到人群熙攘的大街，脑袋里一片空白，不知道接下来该往哪里去。
创作谈无数个父亲和自己智啊威写《功夫》源于一次酒后，听人讲述一群人去偏僻之地招摇撞骗的往事和细节，那些骗子四处行骗，很快就赚得盆满钵满，然后亲戚朋友也闻着味儿争先恐后涌进来，简单培训后，便三五成群奔向天南海北。
骗子手法各异，方式也不断推陈出新，而唯一的共同点都是打着给那些老实巴交的乡亲们送去福音和福利的名义。
近年，谎言和骗局又东风再起，很多人因此倾家荡产。
然而，作为一个写作者，面对如此生猛严峻的社会现实，又能发出怎样的声音呢？好多年了，我一直在思考这件事，直到听罢《功夫》的故事雏形，联想到当下人的处境和遭遇，恍然觉得自己终于可以借助这个故事，来传递内心那些不断发酵的声音了。
在这篇小说中，我写了一个天真善良，对武功无限向往和痴迷的孩子，是如何被一点点引入他最为崇拜和仰慕的父亲的谎言及圈套中。
长久以来，他对父亲的话深信不疑，直到最后看清事情的真相，因难以承受，精神和信念彻底崩溃坍塌的过程。
在写这篇小说时，“救救孩子！”这句话一直回荡在我的笔端，好多次想把它嵌入小说，最终还是选择了放弃，因为这句话太过真实和残忍，我还是想在表达上更隐晦一些，怕过于清晰和直接会损害小说的张力。
在我近两年的小说中，数次写到“父亲”，他们狂躁、任性、无能、变态、狡猾或自私……那么多的父亲在我的小说中像幽灵一样飘来荡去，令人恐怖又震惊，但这些“父亲”并非一个实指，更接近一个意象或隐喻。
《功夫》是我近段时间最新的一个作品，它使得我那些遮遮掩掩的真情和恐惧，得以借助一个故事的形式，相对完整地呈现了出来，并期待会心的读者，能从中读到自己和父亲，以及我们飘零四海的兄弟姐妹，他们各自的遭遇像一首绝望的歌，回荡在梦中那片无限广袤的伤心之所。
医学唯二两个百分之百李鸿政原文
医学唯二两个百分之百李鸿政原文我叫李鸿政，是广东药科大学附属第一医院重症学科的一名医生。
如今，我从医 5 年，遇见过许多病人，治愈过许多患者。
最难忘的是我的第一位「患者」——我的父亲。
咳喘，把父亲拖到鬼门关我生长在广东省茂名市最南端的一个小村庄，记不清有多少个清晨，伴着海浪声，我总是被父亲的咳嗽声扰了清梦。
咳——咳——咳，连续的咳嗽声让人心慌。
一旦遇到变天或者体力劳动，父亲喘得更厉害了。
他总是伏在窗台边，扯着喉咙，用力地想要把胸腔里的痰液咳出来，胸部呼呼得像刮风一样。
要歇好几分钟，父亲才能缓过来。
支气管哮喘，父亲从小就有。
为了治病，他也不知拜访了多少医生，花了多少钱，但由于落后的医疗条件，父亲的病一点改善都没有。
明明还不到四十岁，他看上去就像病恹恹的老人。
村诊所医生给父亲开了气雾剂，这种药物虽能暂时平息气喘，但副作用强——每次用完后，父亲感觉心脏都要跳出来。
日子不紧不慢地过着，直到13 岁那年，看似平常的咳嗽，把父亲拖到鬼门关。
坐上救护车，父亲还在昏迷「你爸出事了。
」我正在上初中，晚自习课间，大伯赶到学校，在教室里找到我。
听到这句话，我立刻坐上大伯的摩托车，直奔镇上医院。
原本是九月闷热的天气，海风吹得我竟然有些发冷。
刚下摩托车，看到弟弟立刻朝我跑来，大哭：「哥，你终于来了，爸爸快不行了。
」我悬到嗓子眼的心，被弟弟的哭声彻底冲垮。
由着弟弟拉着我，冲到抢救室。
我看到躺在床上的爸爸。
病床上的爸爸带着吸氧面罩，脸色苍白，嘴角还残存着白色泡沫。
我眼泪止不住地流出来。
扑倒在床前，嘴巴里一直叫着「爸爸」、「爸爸」，躺在抢救台上的他却一点反应都没有。
爸爸昏迷了。
「这里设备不支持，要马上转到县医院抢救。
」医生说。
大伯和妈妈商量后，当即决定转院。
这是我人生中第一次坐救护车。
「滴——嘟——滴——嘟」，救护车的声音划破了小城的夜空，我望着昏迷不醒的爸爸，感到了从未有过的忐忑。
「你爸这两天哮喘又犯了，你弟陪着他去乡医诊所打了平息哮喘的针，谁知打了一半，人就不行了。
概括鲁迅是怎样做父亲的
概括鲁迅是怎样做父亲的【篇一：概括鲁迅是怎样做父亲的】鲁迅：我们现在怎样做父亲1919年10月，是鲁迅寓居绍兴会馆补树书屋的最后一个月。
1916年6月搬进这里后的3年，是鲁迅一生中最寂寞的一段时间。
他写道：“我寓在这屋里抄古碑。
客中少有人来，古碑中也遇不到什么问题和主义，而我的生命居然暗暗地消去了……夏夜，蚊子多了，便摇着蒲扇坐在槐树下，从密叶缝里看那一点一点的青天，晚出的槐蚕又每每冰冷的落在头顶上……”然而在1919年10月，鲁迅却不再专注于古碑古文，而是写下洋洋6千余字的《我们现在怎样做父亲》，发表在《新青年》6卷6号，在文章中他批判了过往的父子观。
他写道：“觉醒的人们，应先解放自己的孩子，为他们肩起黑暗的闸门，放他们到宽阔光明的地方，此后幸福地度日，合理地做人。
”《我们现在怎样做父亲》并不是凭空而来，鲁迅对父子关系问题关注为时已久，他认为孩子是国家的下一代，拯救他们就是改变中国的未来。
但在被泛伦理化、泛国家化的教育理念包围中，人的个性的舒展只能是妄想，因此将孩子从旧的父子关系中解放是改变社会的关键。
在写下《我们现在怎样做父亲》一文一年前写下的《狂人日记》中，他就大声疾呼“救救孩子”。
在《我们现在怎样做父亲》一文中，他的观点则表达得更为明晰。
他首先反对子女应以“顺从”作为“孝道”的观点，并结合进化论的观点指出“只要思想未遭痼蔽的人，谁也喜欢子女比自己更强，更健康，更聪明高尚——更幸福；也就是超越了自己，超越便须改变，所以子孙对于祖先的事，应该改变”。
然后鲁迅明确地提出了一个“幼本位”的主张，即父母对子女“义务思想须加多，而权利思想却大可切实核减”，“孩子的世界与成人截然不同，倘不先行理解，就大碍于孩子的发达”，所以一切设施都应以孩子为本位，而不是把他们硬塞在祖先或自己为他们造就的模子中。
他特别反对流行的报恩观点。
他指出“只须‘父兮生我’一件事，幼者的全部便应为长者所有”是非常荒唐的，特别是“因此责望报偿，以为幼者的全部理该做长者的牺牲”就更其堕落。
熊出没变形记观后感精选
熊出没变形记观后感今天我和小弟弟一起去看熊出没变形记，故事可生动了。
让在场的小朋友觉得精彩！故事讲述着：有一天光头强的父亲为了弥补对光头强的童年父爱，不牺万里之遥来森林看他，并带来了他童年最喜欢的手电筒。
还给光头强各种小时候所失去的父爱。
使光头强觉得无法接受，因而产生了反感。
但是却可惜把这个小小的手电筒却被光头强改装成为了他砍树的工具。
手电筒改装以后会变大变小。
一不小心的情况下，使光头强、熊大，和熊二都变小了。
正在这个时候，光头强的爸爸在万分伤心的情况下，却捡到了这个手电筒。
光头强和两只熊千辛万苦才到了火车站，追上了光头强的父亲，机缘巧合的是父亲也变小了。
并且他们还发现了使麻花鱼无法去下游产卵的真正原因，而且在过程中为了救光头强，差一点被拉圾压死。
光头强流下了悔恨的泪水。
为此后来他们大家通力合作，在许多困难的情况下，疏通河道，让麻花鱼能够顺利的去下游产卵。
这个时候手电筒也找到了，使他们都变大了。
为此光头强和他父亲的感情才得到了变好。
环境破坏了，有时候再花更大的精力来弥补，还不如早早进行保护。
那才是真正的隧道。
我从这个电影里深深地体会到，保护环境是要靠大家一起努力的，一起保护的。
光靠一些人，一局部人是完全不够的。
为了更好的保护环境，保护地球，我们不仅应该做好宣传，更应该有行动。
今天是大年初一，姨父带我们去孟州的电影院看电影，正巧今天?熊出没·变形记?和?捉妖记2?都在上映，我们选择去看?熊出没·变形记?。
电影开始了，只见荧屏上出现了光头强小时候和他爸爸站在大石头上看马哈鱼逆跳到上流，他们俩边看边说：“马哈鱼，跳龙门，来年风调雨又顺！〞自从光头强的爸爸当上了伐木队长，每次看马哈鱼就只剩光头强一个人了，现在他长大了，爸爸妈妈都变老了。
有一天强子的妈妈大给强子说光头强的爸爸要来看光头强，强哥很惊讶，当强爸来了以后，他还把强子小时候创造的东西都带来了，每天按时叫强子起床、吃饭、去玩、去锻炼身体......当强爸把手电还给强子时，强子终于不耐烦的发火了，问他爸爸到底要干吗？爸爸说：“爸看你小时候都很喜欢的，所以......〞强子问：“所以什么？我小时候你在哪儿？〞“我小时候你在哪儿？〞表达了小时候爸爸陪他太少了，就像我们现在一样，爸爸为了让我生活的更好，享受到所有的好条件，每天都起早贪黑上班挣钱，到最后强爸说了一句话让我记忆深刻：“爸错过了你的童年，不想再错过第二次。
《呐喊》读后感_400字
《呐喊》读后感_400字《呐喊》读后感_400字当细细地品读完一本名著后，相信你一定有很多值得分享的收获，需要好好地就所收获的东西写一篇读后感了。
你想知道读后感怎么写吗？下面是小编收集整理的《呐喊》读后感_400字，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
《呐喊》读后感_400字1《呐喊》的作者是鲁迅先生，众所周知，我们初中生有三怕：一怕文言文，二怕写作文，三怕周树人。
今天我就要告诉大家其实周树人并没有那么可怕。
本来，鲁迅先生是学医的，但后来鲁迅先生发现医术并不能医治好中国人那颗愚昧的心，鲁迅先生决定弃医从文。
他的《呐喊》被誉为“xx年伙伴闰土；还有许多许多我不忍心说出口的人与事…或许有些同学并不认为《呐喊》是激励我们勇敢前进的经典。
确实，《呐喊》中有许多生难字、句和段，但其实正是这些东西，才是吸引我们的东西。
像在《狂人日记》中的“海乙那”；《孔乙己》中的“服辩”；《药》中的“刽子手”；《明天》中的“火克金”、“大悲咒”；《祝福》中的“无常”等等…当我们在查找这些字词的时候，我们并不是在浪费时间，而是真正的陶冶情操…同学们，不要认为《呐喊》真的是一本魔咒，事实上：鲁迅先生，他用巨大的爱，为被侮辱和被损害者悲哀、叫喊和战斗，他的文字无论拿到哪个时代，都是激励这个时代的人勇敢前进的经典。
《呐喊》读后感_400字2在初中时就已学过鲁迅的文章孔已己。
但在那时总觉得文章太长了，所以老师讲到哪，就跟着看到哪，更别说去认真体会了。
一次偶然的机会我在朋友家看到一本呐喊，便向她借了这本。
当重新再读时，感觉发生了很大变化。
尤其是在读孔已己这篇文章时，有了更深的感触。
孔已己扮演的只不过是人们茶余饭后的笑料。
在那些商人和地主的眼里孔已己这个穷困潦倒的读书人毫无尊严和人格可谈。
这让我们看到了穷人在旧社会的悲哀。
我还记得有一段的意思大概是这样的，孔已己因为偷了丁举人家的东西被打折了腿。
当人们再次见到他时，非但没有怜悯之，反而不停地取笑他。
概括鲁迅是怎样做父亲的
概括鲁迅是怎样做父亲的【篇一：概括鲁迅是怎样做父亲的】鲁迅：我们现在怎样做父亲1919年10月，是鲁迅寓居绍兴会馆补树书屋的最后一个月。
1916年6月搬进这里后的3年，是鲁迅一生中最寂寞的一段时间。
他写道：“我寓在这屋里抄古碑。
客中少有人来，古碑中也遇不到什么问题和主义，而我的生命居然暗暗地消去了……夏夜，蚊子多了，便摇着蒲扇坐在槐树下，从密叶缝里看那一点一点的青天，晚出的槐蚕又每每冰冷的落在头顶上……”然而在1919年10月，鲁迅却不再专注于古碑古文，而是写下洋洋6千余字的《我们现在怎样做父亲》，发表在《新青年》6卷6号，在文章中他批判了过往的父子观。
他写道：“觉醒的人们，应先解放自己的孩子，为他们肩起黑暗的闸门，放他们到宽阔光明的地方，此后幸福地度日，合理地做人。
”《我们现在怎样做父亲》并不是凭空而来，鲁迅对父子关系问题关注为时已久，他认为孩子是国家的下一代，拯救他们就是改变中国的未来。
但在被泛伦理化、泛国家化的教育理念包围中，人的个性的舒展只能是妄想，因此将孩子从旧的父子关系中解放是改变社会的关键。
在写下《我们现在怎样做父亲》一文一年前写下的《狂人日记》中，他就大声疾呼“救救孩子”。
在《我们现在怎样做父亲》一文中，他的观点则表达得更为明晰。
他首先反对子女应以“顺从”作为“孝道”的观点，并结合进化论的观点指出“只要思想未遭痼蔽的人，谁也喜欢子女比自己更强，更健康，更聪明高尚——更幸福；也就是超越了自己，超越便须改变，所以子孙对于祖先的事，应该改变”。
然后鲁迅明确地提出了一个“幼本位”的主张，即父母对子女“义务思想须加多，而权利思想却大可切实核减”，“孩子的世界与成人截然不同，倘不先行理解，就大碍于孩子的发达”，所以一切设施都应以孩子为本位，而不是把他们硬塞在祖先或自己为他们造就的模子中。
他特别反对流行的报恩观点。
他指出“只须‘父兮生我’一件事，幼者的全部便应为长者所有”是非常荒唐的，特别是“因此责望报偿，以为幼者的全部理该做长者的牺牲”就更其堕落。
冉华《新青年》主将的伦理意识与“五四”知识者的失位问题
三、“五四”知识者“去势”与“失位”的焦虑心态
（一）《新青年＞同人的去势焦虑 “五四”时期那些先行的知识者，对现世具有强大的判断能力。比如李大钊先生就曾清晰明白地指 出：“中国今日生活现象矛盾的原因，全在新旧的性质相差太远，活动又相邻太近。换句话说，就是新旧之 间，纵的距离太远，横的距离太近，时间的性质差的太多，空间的接触逼的太紧。”【１２ｊ１３９这些话是有着深刻 的洞见的，这位中国共产主义的先驱明白地表现出来对远去那些文明的依赖，但斗争和战斗的迫切性让 当代的人们来不及咀嚼往古那些先进的文明成果。先知先觉者们思考得越深刻、越通透，他们就越能把 现世的缺憾说得清楚明白。但即使把问题想得清楚、说得明白，他们也未必就能很快地找到出路与方向。
一、“为人子”与“做人父”的角色并构
有的评论家已经触及到这个问题，却没有实质性地展开。在一篇论述朱自清先生“原父”意识的文章
【收稿日期】２０１２—１２一１７
【基金项目］陕西师范大学研究生培养创新基金“二十世纪中国文学知识分子角色研究”（２０１３ＣＸＢ０１４） ［作者简介］冉华（１９８６一），男，土家族，重庆酉阳人，陕西师范大学新闻与传播学院２０１２级博士研究生，研究 方向先文艺与文化传播学。
［摘要】二十世纪中国的文化历程，自晚清思想与文学的觉醒起始，在“五四”新文学运动中勃兴， 对中国传统文学与文化的态度之争终于达到高点。可无论在观念上如何取舍，参与新文化运动的《新青 年》杂志同人总无法摆脱作为传统继承人的“人子”身份和未来引导者的“人父”身份。论题结合《新青
年》杂志刊出的同人作品以及他们的回忆性文章，以思想与创作之间的相互关系为讨论的基点，进而发现 他们“为人子”与“做人父”、“本为徒”与“实为师”等双重角色并构来思考和反思这一代人的知识问题， 进而为知识分子问题做出历史性的反思并且抽象出其对当代的启示。
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第15卷第4期中南大学学报(社会科学版)V ol.15No4 2009年8月 2009J. CENT. SOUTH UNIV. (SOCIAL SCIENCE)Aug“救救孩子”还是“救救父亲”？——从鲁迅小说中“孩子”命运看其对启蒙和自我启蒙的思考张向东(华东师范大学中文系，上海，200241)摘要：鲁迅是现代文学史上第一个“救救孩子”的呐喊者，他的小说，以令人震惊的笔触描写了孩子们的悲惨命运和精神病苦。
鲁迅个人独特的生活体验，使他在思考“救救孩子”这一问题时，达到了常人难以企及的深刻和远见。
他将造成这些病态孩子的历史和现实原因归结到旧的家庭关系和父子关系。
他指出，要“救救孩子”，使“人之子”立人，首先是父亲要成为“觉醒的人”和“人”之父。
关键词：鲁迅；救救孩子；觉醒的人；孩子之父；“人”之父中图分类号：I 210 文献标识码：A 文章编号：1672-3104(2009)04−0563−06可是东方发白，人类向各民族所要的是“人”，——自然也是“人之子”。
(鲁迅《随感录四十》) 因为我们中国所多的是孩子之父；所以以后是只要“人”之父。
(鲁迅《随感录二十五》)从上个世纪初，中国现代文学史上第一篇白话小说——鲁迅的《狂人日记》——发出“救救孩子”的呐喊，到“文革”结束时，刘心武在《班主任》中呼吁“救救被‘四人帮’坑害了的孩子”，再到近年来关于加强青少年思想道德建设问题的一再讨论，说明将近一个世纪以来，“救救孩子”的历史任务并未完成。
为什么“救救孩子”的历史任务如此艰难？“救救孩子”这一命题是否还存在一个未必自明的前提：谁来救孩子？谁有资格救孩子？对这些问题的思考使笔者常常想起阅读鲁迅小说时的种种体验和困惑：鲁迅是中国历史上第一个喊出“救救孩子”的人，但他的小说中几乎没有“被救”的孩子，他小说中的孩子不是病死，就是倍受摧残和折磨，或者作毫无意义的“看客”。
鲁迅小说对孩子命运的描写阴暗而绝望，实在让人感到一种难以言说的沉重和震惊。
他在《狂人日记》中发过这样的疑问：“没有吃过人的孩子，或者还有？救救孩子……。
”但在他的第三篇小说《药》中的小栓却偏偏就是一个“吃人”的孩子，而且是在他父亲的帮助下“吃人”的，尽管小栓自己还是难免一死。
这不就证明了“狂人”的断言：“有了四千年吃人履历的我，当初虽然不知道，现在明白，难见真的人！”鲁迅为什么不给他笔下的孩子一条生路呢？鲁迅小说中孩子的“病”和“死”，究竟有着哪些深层的象喻和指向呢？他在发出“救救孩子”的呐喊时，是怎样思考其解救之道的呢？综观鲁迅思想发展的历程，可以看出，“救救孩子”是他“立人”思想的一个有机组成部分。
只有把他“救救孩子”的呐喊放到他关于改造国民性的思想体系中去，才能全面地理解其深刻内涵和实现途径。
“救救孩子”作为现代文学反对封建礼教吃人的主题，虽然是在1918年他的第一篇白话小说中提出来的，但鲁迅对这一问题的思考由来已久。
从在仙台医专时，由“幻灯片事件”引发的思考，到1907年写的《文化偏至论》中“立人”思想的形成，始终贯穿着鲁迅对国人的精神、个性的观察和思考。
他说：“是故将生存两间，角逐列国是务，其首在立人，人立而后凡事举；若其道术，乃必尊个性而张精神。
”[1]鲁迅终其一生的精神探索和文学创作，都没有偏离这一主线。
他“救救孩子”的呐喊及其对孩子“病因”的分析、判断，对“人”之父的呼唤，都显示了他的深刻和远见。
本文试图通过对鲁迅小说中孩子和父亲形象的分析，并与他早期论文中关于这一问题的理性思考进行互证，来解读其小说中孩子和父亲形象中所隐含的以“个性”和“精神”为内涵的“立人”思想、国民性批判、启蒙和自我启蒙等问题。
收稿日期：2009−01−12作者简介：张向东(1969−)，男，甘肃通渭人，华东师范大学中文系博士后，主要研究方向：中国现代文学史.中南大学学报(社会科学版) 第15卷564一、鲁迅小说中的孩子和父亲在鲁迅的全部34篇小说(文言小说《怀旧》，《呐喊》14篇，《彷徨》11篇，《故事新编》8篇)中，有17篇描写了孩子的各种生存境况及其父子关系，现将这17篇小说中的孩子及其相关内容列成表1。
通过对鲁迅以上17篇小说的分析，发现有以下几个显著的特点值得深思：第一是小说中描写的孩子数量之多。
在鲁迅的全部34篇小说中，虽然以孩子为主角的只有《怀旧》《社戏》《铸剑》等3篇，但那些大量的看起来似乎不经意地对孩子生存境况的描写，在他的整个小说中占了如此多的分量，说明他对孩子命运的关切和思考；第二是孩子命运之悲惨和前途之暗淡。
除了《故乡》《兔和猫》《鸭的喜剧》《社戏》中的孩子以外，其余不是在街头巷尾充当小“看客”，就是倍受父亲和私塾老师的折磨，或者丧命；第三是小说中“父亲”之麻木可憎。
鲁迅的这17篇小说中几乎没有一个“合格”的父亲，即鲁迅所说的“‘人’之父”或“觉醒的人”。
(一)孩子鲁迅小说中的孩子，大致可以分为这样四类：第一类是在《狂人日记》《孔乙己》《长明灯》《示众》《孤独者》中描写的小“看客”们。
他们要么远远地站在“狂人”前面，同赵贵翁一样铁青着脸，唧唧喳喳地议论“狂人”；要么就分食了孔乙己那几颗茴香豆，在笑声里走散，然而也忘记了曾经给予他们“快乐”的孔乙己(《孤独者》中的大良、二良也是此类)；要么以能给《长明灯》中那个“疯子”头上暗暗地放上两片稻草叶为乐；再要么就拥挤在老“看客”们的腿前胯下，兴致勃勃地观赏“囚犯”。
这类小“看客”们点缀在那些老“看客”中间，那种强烈的猎奇心态虽然不失为一种儿童天性的流露，但那种在“狂人”身前身后探头探脑的举动总是令人心里不快。
况且就他们在观赏别人时的那种麻木冷漠、毫无同情心而言，又何尝不是那些老“看客”们的绝佳传人。
鲁迅在批判表1 鲁迅小说中的孩子小说名称孩子姓名或称呼孩子的角色孩子的命运孩子的父亲《怀旧》“余”受害者未知未交待《狂人日记》“一伙小孩子”“看客”未知未交待《孔乙己》“我和邻舍孩子”“看客”未知未交待《药》小栓“吃人者”、患者病死华老栓《明天》宝儿患者病死已死《风波》六斤受害者裹脚七斤《故乡》“我”、宏儿、水生、少年闰土快乐的孩子“我”和宏儿：离开故乡。
水生：未知。
少年闰土：“辛苦麻木”的中年闰土。
“我”的父亲：已死；水生之父：中年闰土；少年闰土之父：我家一个短工(即“忙月”)《兔和猫》“孩子们”快乐的孩子未知《鸭的喜剧》“孩子们”快乐的孩子未知仲密《社戏》“我”和双喜、桂生、阿发等快乐的孩子未知未交待《祝福》阿毛受害者被狼吃掉贺老六(病死)《幸福的家庭》“孩子”受害者未知“幸福的家庭”的幻想者《肥皂》学程、秀儿、招儿受害者未知四铭《长明灯》“孩子们”“看客”未知未交待《示众》卖馒头的胖孩子、戴小布帽的小学生、戴硬草帽的学生、老妈子抱着的孩子。
“看客”未知未交待《孤独者》大良、二良、街上看见一个很小的小孩“看客”未知房东《铸剑》眉间尺复仇者为父报仇而自杀已死第4期张向东：“救救孩子”还是“救救父亲”？——从鲁迅小说中“孩子”命运看其对启蒙和自我启蒙的思考565国民的劣根性时也没有忽视表现在孩子身上的这些可怕的惰性“遗传”。
我们甚至能感觉到鲁迅在描写这些孩子的举动时，那隐藏不露的憎恶和愤怒。
然而，鲁迅描写这些小“看客”的用意绝不至于此。
如果说“狂人”作为启蒙者，他深知那些老“看客”们因为已经吃了人而不可救药。
“但是小孩子呢？那时侯，他们还没有出世，何以今天也睁着怪眼睛，似乎怕我，似乎想害我。
这真教我怕，教我纳罕而且伤心。
”[2]“狂人”“怕”什么呢？是什么教他“纳罕而且伤心呢”？这些疑问在时隔一年之后的《药》中，鲁迅自己作了回答，那就是启蒙者不但不被理解，而且要被他所救的人吃掉的悲剧命运。
然而让“狂人”更为伤心和困惑的是，这些还未吃过人的、唯一有希望被救的孩子们，何以也“想害我”呢？“狂人”思考所得的结果，在小说中有两处基本一致的表述：一是“我明白了。
这是他们娘老子教的！”二是“他的年纪，比我大哥小得远，居然也是一伙；这一定是他娘老子先教的。
还怕已经教给他儿子了；所以连小孩子，也都恶狠狠的看我。
”这里，“狂人”在探索孩子的“病因”时，无疑是将症结指向了他们的父亲。
笔者以为这就是《狂人日记》在提出“救救孩子”的命题时，思考得更为深刻的地方。
第二类是《怀旧》《药》《明天》《风波》《祝福》《幸福的家庭》《肥皂》《铸剑》等8篇小说中的“受害者”孩子形象。
他们有的(如《怀旧》中的“余”、《风波》中的六斤、《幸福的家庭》中的“孩子”、《肥皂》中的学程、秀儿、招儿)从精神到肉体倍受摧残，有的(如《药》中的小栓、《明天》中的宝儿、《祝福》中的阿毛、《铸剑》中的眉间尺)干脆丧命。
鲁迅给他小说中的孩子安排这样一个阴冷而绝望的结局，颇值得我们深思。
不用说小栓和宝儿是病死的，即使就这12篇小说中的全部孩子而言，那也是一种病态的生活。
“病”和“死”成了他小说中孩子生存状态的一个整体象征。
从这个意义上说，鲁迅的这些小说不也是在揭示孩子们身上的病苦，以引起疗救者的注意吗？想一想《怀旧》中的那个连在梦里都要遭打的孩子，以练八卦拳为“庭训”的学程，或者捧着18个铜钉的饭碗，在土场上一瘸一拐的六斤……我们就没有理由不相信他们长大以后不又是一个个四铭、九斤老太、七斤嫂和中年闰土。
这就是鲁迅所说的生命的“停顿”、近似“灭亡的路”[3](132)。
第三类是《故乡》中的“我”、宏儿、水生、少年闰土和《兔和猫》《鸭的喜剧》《社戏》中的“快乐的孩子们”。
这些“快乐的孩子们”，是鲁迅小说中唯一天性未泯的一群。
他们看见小兔子就“笑得响”，发现蝌蚪生了脚就高兴。
他们陶醉于百草园的草虫鸣鸟、水乡月夜的渔火、罗汉豆，他们幻想着戏台上出现“蛇精”“跳老虎”。
这类孩子和前面两类形成了鲜明的对比：一是“父亲”在他们生活中的缺席。
《兔和猫》《鸭的喜剧》《社戏》中“父亲”未曾出场，《故乡》虽写了“父亲”，但“孩子们”快乐的生活场景中也是没有“父亲”的身影的，一旦“父亲”在场，“孩子”也就失却了应有的活泼天性，正如闰土从身后拖出来的水生。
二是他们的快乐是以“自然”为背景的，这个背景中，无论是小兔子、鸭、蝌蚪等动物，还是百草园、河船、渔火，它们都代表了一种与家庭、私塾、街道、广场等不同的生存空间和价值取向。
后者压抑、桎梏了孩子的自然人性，从而使他们的成长变为生命的“停顿”、重复、堕落甚至死亡；而前者则与孩子们的天性相映成趣，为他们的成长平添了一方自由的乐土，为他们幼小的心灵提供了一个幻想的天堂。
这种“自然”，在鲁迅的笔下，不仅是一种生存环境，更是一种新的生命状态、人伦关系的象征，也是“在名教的斧钺底下，时时流露，时时萌蘖”的人的“天性”[3](135)。
第四类，是《故乡》中的“我”和宏儿两个“离乡者”。
宏儿是鲁迅小说中唯一没有受到摧残而且走出故乡的孩子。