中国哲学论文

老子之“道”

内容摘要：“道”是中国古代哲学的重要组成，由道家首先提出。道，原指道路、坦途，后逐渐发展为真理，规律，基本成为世界本原、本体、规律或原理的代名词。

春秋后期，老子最先把道看作宇宙的本原和普遍规律，成为道家的创始人。道家在中国传统文化中占有极重要的地位,虽然没有在中国正统文化体系中占据主导地位,却对人们的思想有着巨大的影响｡道家思想的核心，可以概括为：无为，无欲，无我；居下，清虚，自然。道家学说以探索自然、社会、人生为宗旨，以自然秩序、社会秩序和心灵平衡的合一为目标，表述严谨,逻辑性极强。

关键词：道，矛盾转化，无为，为人处事，管理

正文：一、何为道

“道可道,非常道;名可名,非常名”[1],“道”,就是《老子》哲学思想的轴心。道最初的含义是指道路，也就是说，道是有形的、多变的、可名的，同时也可以理解为研究、认识或处理某一问题的方法和途径。老子说：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰：道，强为之名曰：大”。[2]他认为，在天地万物产生之前，就存在着一个无形、无相、无声、无名的“道”，它是一种规律，是物质的本初，是揭示事物之间必然联系的本质，是一种无形的、不变的、不可名的恒道，是万事万物发展的总根源。

老子的“道”是当时思辨哲学的最高成果。他不仅对世界的本原做出了“道”的最高抽象，而且对“道”的运动规律做出了最高概括。

“人法地,地法天,天法道,道法自然”[3],“无为即自然”,是道家哲学的基本观点。老子认为事物的发生与发展都有其客观性与规律性。《道德经·德经第42章》中有言:“道生一,一生二,二生三,三生万物｡万物负阴而抱阳,冲气以为和｡”《道德经·德经第六十二章》并进而指出:“道者万物之奥｡”他认为万事万物向相反的方向转化是“道”的运动规律，自然界和人类社会是时刻变化而非静止的，天地万物都存在两个互相矛盾的对立面以及对立面的互相转化，并揭示出一系列的矛盾，如：有无，难易，祸福，刚柔，兴衰，智愚，生死，进退等。他认为，这些矛盾的任何一方面都不能独立存在，而是相互排斥，相互依存的。他说：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”[4]老子还深刻地揭示了对立面的互相转化，他说：“曲则全，枉则正，洼则盈，敞则新”[5]、“大直若屈，大巧若拙，大辩若讷”[6]、“祸兮福之倚，福兮祸所伏”[7]。他认为祸福、正邪、善恶都会由于其内部存在着两种对立因素而可能向其相反方向转化，“负阴抱阳”的万物都是如此。因此他指出“反者，道之动”[8]，把事物的相互转化，当作一条重要规律。既然有规律存在,那么我们在处事时就必须遵循规律,“无为”乃是“辅万物之自然而不敢为”[9],实质在于顺应规律｡而遵循规律并不等于抱着现成规律停步不前,因为规律本身也不是一种常态,要明白“无成势，无常形，故能究万物之情。不为物先，不为物后，故能为万物主。有法无法，因时为业；有度无度，因物与合”[10]｡“人法地，地法天，天法道，道法自然”，自然就是万物发生、发展的规律。效法自然，就是认识、遵循客观规律，使规律为我所用。“天下万物生于有，有生于无”[11]。无不是空洞的东西，而是万事万物的本原，既是万物之所出，又是万物之所归。无不是什么都没有，而是相对于有的概念，

相对于有形、多变、可名的存在。无，一定不是具体的东西，而是抽象的事物内部的本质，它寓于具体事物之中，并通过具体事物表现出来，它是事物矛盾运动的法则和规律。它不可能被感觉，却可以被理性所认识；不可能被改变，却可以被遵循和利用。“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故，有之以为器，无之以为用”[12]，老子所倡导的是一种“无用之用”，看似“无用”却有其重要作用。

二、为人处事

道家思想是一个以自然为核心的体系，其对宇宙本原的探索，目的是对现实社会和人生问题做出合理的解释，是为社会和人生寻找一种依托，对事物纷繁变化，变幻莫测的充分发展找到一个固定的规律，老子认为“道”是宇宙万物产生和发展的总根源，从而提出“天人合一”思想，将思路转到了人生层面上，为人们提供了“自然无为”的人生哲学。

老子说：“天下之至柔，驰骋天下之至坚”[13]，即天下最柔软的莫过于水，它却能够克制最坚硬的东西，柔之克刚，弱之胜强，人们应当像水一般柔软，记住“不言”之教，“无为”之益。老子说：“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根”[14]，即人们只有返回本性，持守虚静，合乎自然，才能清除各种烦扰纷争。老子说：“天之道，利而不害，人之道，为而不争”[15]，即做人在于帮助别人，而非与人争夺。老子还说，“生之畜之,生而不有,为而不恃,长而不宰，是谓玄德”[16]，即大自然养育万物但不占为已有,帮助它们却不依赖它们,成就它们却不支配它们,这才是高尚的品德。

老子从道大、天大、地大、人亦大的人与物的统一中来定位人的价值，把人与道、天、地统一起来并且等量齐观，清楚地表现了更高的人生价值，自觉认识到人生自我存在的意义，并且更加注重个体的自我价值。外在的一切，是客观的，但又不是纯客观的对象；它既为其自身而存在，又为人类作为对象而存在。老子总是把“独”、“我”放在低下、申、贱、不利的地位。他指出：“众人皆有余，而我独若遗。俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独曲闷；众人皆有以，而我独顽鄙。”[17]这正是揭示了违反自然规律的行为会破坏人生自然价值的道理。道家强调个体时在尤为重视体现其质朴的人格，凸现主体自我的价值，把人的精神自由和解放作为人的需要和价值。道家学说的思想精髓，从宏观的方面说，就是“道”之学；道家既然更高更全面地珍惜生命、提高人生的价值，老子主张人应当守处下，不与人争，宽以待物，主张生而不有、为而不持、长而不宰。这种处世的方法目的就是确保个人不往争强不服的方向走去，保全自身，不使自己招祸引灾。

三、如何管理自我、治世

老子哲学之“无为而治”素为中华民族所崇尚，“无为”是道家学说中最为核心的思想｡司马迁在《论六家要旨》写道:“道家无为,又曰无不为,其实易行,其辞难知｡其术以虚无为本,以因循为用｡无成势,无常形,故能究万物之情｡不为物先,不为物后,故能为万物主｡有法无法,因时为业;有度无度,因物与合｡”由此可以看出,道家的无为绝非无所作为,消极应对只是其表象,不要锋芒毕露，不要给人带来烦扰，表面上守弱处静，无所作为，实际上却遵循万物本性，顺应自然之道，知足知止，就已经是有所作为，却也是无所不为，只有这样才能把事情做成功，如老子说的“无为”而“无不为”。老子的“自然无为”的人生哲理，“无为而治”的治世思想，将人的精神生命与宇宙的精神生命融合在一起，为人们的安身立命提供了一种无限与永恒的依托，它既是老子“道法自然”思想的延伸，也是其“天