[一行禅师文集]

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文以载道亦以存史——《净慧长老全集·五叶堂序跋记集》出版

文以载道　亦以存史———《净慧长老全集·五叶堂序跋记集》出版黑龙江省社会科学院民族研究所　王　佳《净慧长老全集·五叶堂序跋记集》２０１９年４月由东方出版社出版，佛门领袖传印长老和国学泰斗楼宇烈先生分别作序，表达佛教界和学术界对净慧长老弘扬生活禅、践行人间佛教的高度赞誉。

此书包括序跋文章８３篇、碑记文章２２篇，时间跨度从１９６２年至２０１３年，是一部有关净慧长老佛学思想及当代佛教历史的重要文献资料。

净慧长老（１９３３—２０１３年）幼年成长于尼庵，青年时代从虚云老和尚受戒、得法，传承五宗法脉，１９５６年入中国佛学院深造学习，是新中国培养的第一批佛教僧才；８０年代以后担任《法音》主编、柏林寺方丈、河北省佛教协会会长、中国佛教协会副会长等职。

他对中国佛教的发展，始终怀着深切的使命感和责任感，对佛教如何适应时代、如何满足信众需要等现实问题充满忧患意识。

从９０年代初期开始，净慧长老大力弘扬生活禅，开展生活禅夏令营，推动人间佛教的具体落实，前后长达二十余年。

其间，他的生活禅理念也不断丰富完善，逐渐发展成为改革开放以来落实人间佛教思想、拓展人间佛教理论的最有影响力的生活禅模式，并为佛教培养出一大批优秀人才。

以往学术界对净慧长老思想研究，不太注意这些序跋资料。

事实上，这些文字正是净慧长老在不同时段付诸笔端的思想菁华。

例如，他将佛教特征概括为八点：“一、教主人格的庄严性，二、教义体系的完整性，三、教团组织的稳定性，四、教化目标的利他性，五、终极关怀的圆满性，六、佛与众生的平等性，七、不同文化的包容性，八、不同时空的适应性”，认为这也是“佛教契理契机原则的具体落实”。

（《〈佛教与人生〉序》）他对佛教五乘教法的阐释，继承太虚大师的判教思想，认为“佛法约可分为五乘：一、人乘法，二、天乘法，三、声闻乘法，四、缘觉乘法，五、菩萨乘法”，其中“人天乘善法为出世三乘共法的基础”，“人乘善法上可通于天乘，进而可为声闻、缘觉、菩萨等出世善法的基础”；同时，也更为明确地“把尽职尽责地做人作为修行的起点”。

一行禅师：化烦恼为菩提

化烦恼为菩提〔法〕一行禅师沉默译当我们深入地观察一朵花的时候，我们会发现，它完全是由如阳光、雨水、土壤、肥料、空气以及时间等非花的因素构成。

如果我们继续深入观察，我们还会发现，这朵花正在逐渐演变成肥料。

假如我们不曾观察到这一点，那么，当这朵花开始衰败时，我们会很伤心。

与此同时，当我们深入地观察肥料的时候，我们会发现，它也正在演变成花朵。

于是我们领悟到，花朵与肥料是互即互入的，它们相互依赖。

故而一位好的园丁不会蔑视肥料，因为他懂得如何将肥料变成金盏、玫瑰，以及其它许多各种各样的花儿。

当我们深入地观察自己时，我们会既看到“花朵”，也看到“垃圾”。

我们每个人的心中都有愤怒、憎恨、沮丧、种族岐视以及其它许多各种各样的“垃圾”。

但不必害怕。

象一位园丁懂得如何将肥料变成花朵一样，我们也可以学习将愤怒、沮丧、种族岐视等等转化为理解与爱的艺术。

这，就是禅的工作。

根据佛教心理学，我们的心被分成两部分，就象一所两层结构的房子。

地上是起居室，我们把它叫做“意识”；下面是地下室，我们把它叫做“藏识”。

藏识中，我们所曾做过、经历过或察觉到的所有事情，都以“种子”或“胶片”的形式储存起来了。

我们的地下室是一个档案馆，人们能够想象得到的每一种“电影”，都被装到录像带里，储存起来。

当它们从地下室被翻上来的时候，我们就坐在楼上起居室里的一把椅子上，观看着这些“电影”。

某些特别题材的“电影”，诸如愤怒、恐惧或绝望，似乎有自动从地下室上来的能力。

它们推开起居室的门，不管我们是否选择了它们，就自动地跳进我们的录像机里。

当上述一切发生的时候，我们感到深受的打击。

除了老老实实地看着它们以外，我们别无选择。

幸亏每部“电影”都有一定的长度，当它结束了时候，就返回地下室去了。

但是每次我们都不得不把它重看一遍，而且由于它在档案架上占了一个较有优势的位子，所以我们知道，很快它就会又上来。

有时是某种外界刺激引发了我们的“电视屏幕”放“电影”，比如某人说了伤害我们感情的话等等。

献给天下的母亲(一行禅师)

一想到“妈妈”，就会想到“爱”，这两者无法分离。

爱意味着甜蜜、温柔和美妙。

没有爱，孩子无法生长；没有爱，大人无法成熟。

没有爱，我们将虚弱枯萎。

妈妈去世的那一天，我在日记中写到：“我生命中最大的不幸降临了！”即使是一位老人，当他失去了母亲，也不会感到心里有所准备。

他依然觉得自己还没有长大，他突然间变得孤苦伶仃。

他感觉到遗弃和悲伤，同年幼的孤儿一样。

所有赞美母亲的诗歌都是如此的美妙。

即使是没有多少才具的作者也将他们身心全部投入这项工作。

吟颂这些诗歌时，演员十分的感动，除非他们太早的失去母亲，以至于无法了解什么是母爱。

赞美母亲美德的作品自时间之始就已经存在，遍布世界。

孩提时，我听过一首小诗，描写失去了母亲，至今它对我来说，依然非常重要。

如果你的母亲还健在，那么每当读到它，你就会感受到母亲的温暖，对这遥远但不可避免的事情充满恐惧：那年，尽管我很幼小，妈妈离开了我，我知道，我成了孤儿，周围的人在哭泣，我在沉默中品味痛苦。

就让眼泪尽情流淌吧，我感到苦楚减轻，夜色笼罩着妈妈的坟茔，宝塔的风铃在轻柔地诉说。

我知道，我没了母亲，就是塌了天。

我们在温暖的爱的海洋漂淌了很多年，甚至不知晓在这里我们很快乐。

意识到这一点已经太晚了。

乡下的人们不理解城市人复杂的言辞。

即使城里人说妈妈是“爱的宝藏”，这对他们来说也太复杂了。

越南的乡下人将母亲比喻为最好的香蕉、香甜的稻米和甘蔗。

他们就是用这些简单直接的方式表达对母亲的爱。

对我来说，母亲就意味着Ba huong（最好的香蕉），Nep mot （最香的稻米），Mia lau（最甜蜜的甘蔗）！很多时候，发烧过后，你的嘴里会有一点苦，什么东西都不好吃。

只有当母亲来到你的身边，将被子替你掖好，将她的手放在你滚烫的前额上，轻声慢语“我可怜的孩子！”，这个时候，你确实会感觉好一些，会感到母亲甜蜜的爱包围着。

她对你的爱是如此的芬芳，恰似香蕉、甘蔗和稻米。

父亲的职责巨大，像巍峨的山；母亲的奉献流溢，像山间流淌的泉水。

禅宗公案

禅宗公案1 世间什么是最珍贵的传说从前有座圆音寺，有一个蜘蛛因为千年受到香火和虔诚的祭拜的熏陶。

蜘蛛有了佛性。

有一天，佛祖来到这里，看到了这个蜘蛛。

佛祖停下脚步问蜘蛛：‚你我想见也是缘分，千年修行，有什么真知灼见‚。

便问道：时间什么才是最珍贵的？‛蜘蛛想了想回答道：‚世间最珍贵的是得不到和已失去。

‛佛祖点了点头。

走了。

又经五百年，佛祖有来到圆音寺。

对蜘蛛说：‚五百年前的那个问题，你可有什么更深的认识？‛蜘蛛说：‚我觉得世间最珍贵的是得不到已失去。

‛佛祖说‚你在好好想想，我会在来找你的。

‛又经五百年，有一天，刮起大风，风将一滴甘露吹到蜘蛛网上，蜘蛛望这甘露，顿生爱意。

蜘蛛往着甘露很开心。

突然，一阵狂风将甘露吹走。

蜘蛛一下子觉得失去了什么，感到很寂寞和难过。

这时佛祖过来了问道：‚这五百你，你可曾好好想过：世间什么才是最珍贵的？‛蜘蛛想到甘露，仍对佛祖说：‚世间最珍贵的是：得不到和已失去。

‛佛祖说：‚既然这样，我允许你去人间走一走吧。

‛就这样，蜘蛛投胎到一个官宦家中，名叫：‚蛛儿‛转眼间蛛儿１６岁了，已经成了妩媚多姿的少女，楚楚动人。

一日，状元甘露金榜题名，皇帝设宴庆祝，来了许多的妙龄少女，包括蛛儿，长风公主。

状元郎在此大献才艺，在场少女无一不被他折服。

但是蛛儿一点没有紧张，认为这是佛祖赐给他的姻缘。

一日蛛儿随同其母上香拜佛，偶遇甘露。

蛛儿便和甘露一同去走廊聊天，可是甘露对蛛儿似乎无一点爱意。

蛛儿对甘露说：‚你可曾记得１６年前的圆音寺蜘蛛网上的事情？‛甘露很惊讶地说：‚蛛儿你很漂亮，也讨人喜欢，但是你的想象力太丰富了吧。

‛说着，蛛儿便和母亲离开了。

蛛儿回到家，心想：‚既然是佛祖安排的这场姻缘，为何不让他记起那件事。

‛几天后，皇帝下诏，命甘露和长风公主完婚：蛛儿和太子芝草完婚。

蛛儿大怒，不吃不喝，生命危在旦夕。

这时芝草，急忙赶来对蛛儿说：‚如果你死了，我也活不了。

‛说着就拿起宝剑准备自刎。

就在此时，佛祖来了，对蛛儿说：‚你可曾想过，甘露是由谁带到你这里来的呢？是长风公主（风），最后也是风将它带走。

樊登解读：正念的奇迹

《正念的奇迹》荐语我怀着无比崇敬的心情向您推荐这本《正念的奇迹》。

这本书帮我度过了无数难关，或者说读完这本书后，你会发现生活中几乎没有什么所谓的难关。

只要你能学会保持正念，甚至只要能够提醒自己保持正念，你就会在一秒钟之内变得心平气和。

与之相反，在我们没有保持正念的时候，我们会被欲望折磨，被心事烦扰，被他人掌控，被情绪左右。

那种痛苦的感受，我想每个人都不陌生。

如果你相信自己可以活得轻安喜乐，愿意为之努力的话，请一定看看这本《正念的奇迹》。

作者简介一行禅师一行禅师是越南人，他在20世纪60年代在越南创立了社会服务青年学校。

他推动“入世佛教”，主张年轻人以慈悲精神投身社会运动。

他不支持任何政党，只是与憎恨和无知作斗争。

后来一行禅师被逐出越南，在法国他建立了梅村。

在那里，他指导大家种了数百棵梅树，卖梅子的收入用来帮助越南饥饿儿童。

梅村每年夏天都会开放，接受来自世界各地希望能够在那里修习正念禅的访客。

这本书是一行禅师写给一位朋友的一封长信，尽管没有详尽的佛理，但单从他的信中，我们就已经学会了什么叫做正念，以及正念为什么是奇迹。

精华解读以下内容为《正念的奇迹》一书精华解读，供广大书友们学习参考，欢迎分享，未经允许不可用作商业用途。

目录一、正念，从洗碗开始二、我们如何修习正念三、你为什么要修禅四、24个练习正念的方法正文一、正念，从洗碗开始很多人都觉得洗碗不是一件轻松的事，尤其是你要在寺庙里洗所有人的碗。

如何才是正确的洗碗？所谓保持正念，就是要求我们洗碗时人们就应该只是洗碗，也就是说，在洗碗时，应该对“正在洗碗”这个事实保持全然的觉知。

在洗碗的当下，我是完完全全的自己，随顺自己的呼吸，觉照到我的存在，觉照到我的心念与动作。

这就是正念。

如果洗碗时我们只想着接下来要喝的那杯茶，或者要赶紧加入朋友们的聊天或游戏，或者看一部喜欢的电视剧，你就会急急忙忙地想把碗赶紧洗完，就好像它们很令人厌恶似的。

那么，我们就不是为洗碗而洗碗。

一行禅师当下在大地上行走是一种奇迹

一行禅师: 当下在大地上行走是一种奇迹当我还是一个年轻的僧人的时候，那个时候的越南，每个乡村的寺院里都有一口大钟，像欧美各地的教堂一样。

无论何时，只要钟声响起，所人的乡民都会停下手头的活计，静伫片刻，注意他们的呼吸。

在梅村，我在法国居住的地方，也是同样的情形。

每次听到钟声的瞬间，我们就感到我们的心回到了自身，并愉快地体味着自己的呼吸。

吸的时候，我们悄声自语："听呵，听呵"；呼的时候，我们默默想着："这美妙的钟声把我带回了我真正的家园。

"我们真正的家只在当下，能活在当下是一种奇迹。

奇迹不是在水面上行走，而是此刻漫行于绿茵茵的原野上，欣赏眼前一切可见的宁静与美。

宁静无处不在，它包围着我们，浸润着我们；它在外面的世界里，在大自然中，也在我们的肉体和灵魂里。

一旦我们学会品味宁静，我们的生命就将得到疗救和改造。

这不是一个信仰的问题，而是一个实践的问题，我们只要能找到使我们的身心回归当下的方法，就能感受到一切清新和生机勃勃的美妙事物。

去年在纽约乘坐出租车时，我注意到司机的情绪很低落。

他没有活在当下，他的心中没有宁静，没有愉悦，没有意识到他开车时他正在活着这一事实。

这一点从他开车的方式中体现出来了。

我们当中有许多人不也是这样吗?我们的心忙得团团转，但从未全神贯注于手头正在做的事情；我们缺乏宁静的心境：我们的身体在这儿，可我们的心却在别处迷失在过去或未来中，被烦恼、沮丧、希望以及梦想所占据。

我们并没有真正地活着！在《局外人》这篇小说中，阿尔伯特·加缪描写了一个几天以后将被处以死刑的人。

他独自坐在单人牢房里，顺着日光，他注意到一小方蓝天。

突然间，他感到与生命、与当下的联系是如此紧密，他发誓要放下一切，专注地度过剩下的几天，享受每一刹那。

后来的几天，他确实这样做了。

执行死刑的前三个小时，牢房里来了一位牧师，来接受囚犯的忏悔，为他举行临终仪式。

但是这位囚犯只想一个人呆着。

一行禅师基于和平思维的佛教教育理念和实践

一行禅师基于和平思维的佛教教育理念和实践作者：阮氏秋霜来源：《西部学刊》2020年第02期一、前言1967年，一行禅师被马丁·路德·金（Dr. Martin Luther King，Jr）提名诺贝尔和平奖。

禅师早年身处在越南长期战争时期，体会到越南人民的痛苦、贫穷和恐惧等不安的生活，于是禅师致力于佛法基本教义的研究与教育的实践，在佛教教育中善巧地融合南北传佛教的教义，以南传“观呼吸”“四念处”的法义，结合中国华严宗“无尽缘起”与禅宗“活在当下”的理念，随时注意身心一如，念念分明地做手中当下的事，并事事无碍平等自在地运用在日常生活中，时时处处充满着喜悦与温暖。

一行禅师认为，和平不只是没有暴力，和平是培养了解、智慧与慈悲，并结合行动。

禅师所创造的和平思维，是以正念分明，看事情不二分的方法，带入到和平运动。

禅师想透过宗教心灵教育促进和平，以正念修习和平，从个人内在转化出发，进而引导世界走上和平。

本文主要是探讨禅师一生的教育理念是如何导入在和平道路上的思想开展与实践作为。

二、禅师佛教教育理念走向和平道路的历程禅师经历了法越战争与越南抗美战争两次大战乱，战争对越南人民来说，是一场长长的噩梦，人们渴望和平，渴望过着平淡安定的生活。

面对当时越南的情形，他想推动佛法僧团教育改革，透过僧团与信众的互动，促使双方能在佛法的正念禅修上有所精进，整体提升人们的心灵修为，进而推动和平。

一行禅师说：“世界和平来自于心灵和平，而心灵和平在于秉持正念。

”（一）禅师和平思维的背景上世纪60年代中期开始，越南对美战争规模一发不可收拾。

推动和平运动的一行禅师，对局势日渐焦虑。

当时很多越南僧人参与抗战活动，但禅师却选择另一条道路，来救国护民，他离开了佛教组织，于1965年初，与越南大学教授、学生，创立青年社会服务学院，当时北美报界称为“小和平军”，纳入万行佛教大学之教育体系，推出相关课程。

主要是引导青少年积极地投身到救助战争受害者的活动中，重建家园。

禅宗全书目录

（001～032文殊出版社、001～100文殊文化有限公司，1988-1990）第一册一、楞伽师资记（大正藏本）附：传法宝纪（大正藏本）二、历代法宝记（金九经校定本）三、曹溪大师别传（卍续藏本）四、双峰山曹侯溪宝林传（原书十卷，仅存七卷）（宋藏遗珍本）五、中华传心地禅门师资承袭图（卍续藏本）六、全唐文禅师传记集七、祖堂集（日本·花园大学藏本）第二册景德传灯录（普慧藏本）第三册一、传灯玉英集（残卷）（宋藏遗珍本）二、传法正宗定祖图（江北刻经处本）三、传法正宗记（江北刻经处本）四、传法正宗论（江北刻经处本）第四册一、建中靖国续灯录（卍续藏本）二、禅林僧宝传（卍续藏本）三、补禅林僧宝传（卍续藏本）四、僧宝正续传（卍续藏本）第五册一、天圣广灯录（卍续藏本）二、联灯会要（卷一～卷十五）（卍续藏本）第六册一、联灯会要（卷十六～卷三十）（卍续藏本）二、嘉泰普灯录（卍续藏本）第七册五灯会元（上）（点校本）第八册五灯会元（下）（点校本）第九册一、五家正宗赞（卍续藏本）二、定应大师布袋和尚传（卍续藏本）三、禅宗正脉（卍续藏本）四、教外别传（卍续藏本）第十册指月录（卷一～卷十）（天宁寺本）第十一册指月录（卷十一～卷二十二）（天宁寺本）第十二册指月录（卷二十三～卷三十二）（天宁寺本）第十三册续指月录（卷一～卷十）（金陵刻经处本）第十四册一、续指月录（卷十一～卷二十）（金陵刻经处本）二、禅灯世谱（卍续藏本）三、居士分灯录（卍续藏本）第十五册一、佛祖纲目（卍续藏本）二、皇明名僧辑略（卍续藏本）三、正宗心印后续联芳（卍续藏本）四、先觉宗乘（卍续藏本）第十六册一、续传灯录（卍续藏本）二、增集续传灯录（卍续藏本）三、五灯会元续略（卍续藏本）四、建州弘释录（卍续藏本）第十七册五灯严统（卷一～卷十五）（卍续藏本）第十八册一、五灯严统（卷十六～卷二十五）（卍续藏本）二、继灯录（卍续藏本）三、祖庭嫡传指南（卍续藏本）四、佛祖宗派世谱（卍续藏本）五、南宋元明禅林僧宝传（卍续藏本）第十九册一、续灯存稿（卍续藏本）二、佛祖正传古今捷录（卍续藏本）三、祖灯大统（卷一～卷十四）（普慧藏本）第二十册祖灯大统（卷十五～卷五十一）（普慧藏本）第二十一册祖灯大统（卷五十二～卷九十八）（普慧藏本）第二十二册洞上祖宪录（普慧藏本）第二十三册一、径石滴乳集（卍续藏本）二、宗统编年（卍续藏本）第二十四册一、续灯正统（卍续藏本）二、普陀列祖录（卍续藏本）三、黔南会灯录（卍续藏本）四、缁门世谱（卍续藏本）五、南岳单传记（卍续藏本）第二十五册五灯全书（卷一～卷三十三）（卍续藏本）第二十六册五灯全书（卷三十四～卷七十三）（卍续藏本）第二十七册五灯全书（卷七十四～卷一二○）（卍续藏本）第二十八册一、揞黑豆集（卍续藏本）二、佛祖心灯（卍续藏本）三、诸家宗派（卍续藏本）四、正源略集并补遗（缺卷一）（卍续藏本）五、锦江禅灯（卍续藏本）第二十九册高僧传习禅篇汇编（上）（1）唐高僧传习禅篇（金陵刻经处本）（2）宋高僧传习禅篇（金陵刻经处本）（3）补续高僧传习禅篇（卍续藏本）（4）大明高僧传习禅篇（卍续藏本）第三十册一、高僧传习禅篇汇编（下）（5）新续高僧传习禅篇（标点本）二、清初僧诤记（标点本）三、虚云和尚年谱（一二○岁本）第三十一册一、禅源诸诠集都序（大正藏本）三、宗镜录（大正藏本）三、万善同归集（大正藏本）第三十二册一、宗门十规论（卍续藏本）二、临济宗旨（卍续藏本）三、林间录（卍续藏本）四、林间后录（卍续藏本）五、注沩山警策（卍续藏本）六、青州百问（卍续藏本）七、雪堂行和尚拾遗录（卍续藏本）八、感山云卧纪谈（卍续藏本）九、罗湖野录（卍续藏本）十、大慧普觉禅师宗门武库（卍续藏本）十一、人天眼目（卍续藏本）十二、丛林公论（卍续藏本）十三、丛林盛事（卍续藏本）十四、人天宝鉴（卍续藏本）十五、通玄百问（卍续藏本）十六、禅苑蒙求（卍续藏本）十七、枯崖和尚漫录（卍续藏本）十八、十牛图颂（三种）（嘉庆·永来重刊本）十九、禅林宝训（嘉兴藏本）第三十三册一、宗门千字文（禅学大成本）二、禅宗决疑集（卍续藏本）三、初学记（卍续藏本）四、山菴杂录（卍续藏本）五、慨古录（卍续藏本）六、祖庭钳锤录（卍续藏本）七、湛然禅师宗门或问（卍续藏本）八、五宗原（卍续藏本）九、五宗原（普慧藏本）十、天童和尚辟妄救略说（卍续藏本）十一、金刚般若波罗蜜五家解（日本·花园大学藏本）十二、缁门警训（嘉兴藏本）十三、万法归心录（卍续藏本）第三十四册一、禅关策进（点校本）二、宗门玄鉴图（卍续藏本）三、博山和尚参禅警语（卍续藏本）四、沩山警策句释记（卍续藏本）五、沩山警策注（卍续藏本）六、禅门锻炼说（卍续藏本）七、千松笔记（含禅宗合论、楞严击节）（卍续藏本）八、云门麦浪怀禅师宗门设难（卍续藏本九、禅林宝训音义（卍续藏本）十、禅林宝训顺硃（卍续藏本）十一、禅林宝训笔说（卍续藏本）十二、禅林宝训合注（卍续藏本）十三、禅林宝训拈颂（卍续藏本）十四、圣箭堂述古（卍续藏本）十五、法门锄宄（卍续藏本）第三十五册一、宗门宝积录（仅收序、凡例、目录）（卍续藏本）二、禅海十珍（卍续藏本）三、正名录（普慧藏本）四、野云映禅师宗统颂（嘉兴藏本）五、禅宗直指（标点本）六、大事因缘（标点本）七、五家宗旨纂要（卍续藏本）八、御製拣魔辨异录（卍续藏本）九、宗范（卍续藏本）十、大梵天王问佛决疑经（二卷本）（卍续藏本）十一、大梵天王问佛决疑经（一卷本）（卍续藏本）十二、禅海塔灯（标点本）第三十六册一、绝观论（禅文化研究所本）二、四行观三、四行论（日本·花园大学所藏高丽本）四、无心论（大正藏本）五、少室六门（大正藏本）六、善慧傅大土传录（金华丛书本·卍续藏本补）七、最上乘论（日本·花园大学所藏高丽本）八、观心论（日本·花园大学所藏高丽本）九、大乘五方便（北宗）·附：无题（宇井伯寿《禅宗史研究》校本）十、大乘无生方便门（宇井伯寿《禅宗史研究》校本）十一、大乘北宗论（宇井伯寿《禅宗史研究》校本）十二、大乘开心显性顿悟真宗论（金九经校本）十三、荷泽大师神会遗集（胡适校本）十四、新校定的敦煌写本神会和尚遗著两种（胡适校本）十五、神会和尚语录的第三个敦煌写本：《南阳和尚问答杂徵义：刘澄集》（胡适校本）第三十七册六祖坛经诸本集成（上）（1）《六祖坛经》研究论文集（2）敦煌本（3）兴圣寺本（4）金山天宁寺本（5）大乘寺本（6）高丽传本（7）明版南藏本（8）明版正统本（9）清代真朴重梓本（10）曹溪原本（11）流布本（12）金陵刻经处本第三十八册一、六祖坛经诸本集成（下）（13）六祖坛经笺注（无锡丁氏本）（14）法宝坛经解义（标点本）（15）坛经校释（中华书局本）二、禅宗永嘉集（大正藏本）三、永嘉禅宗集注（光绪·李培桢刊本）第三十九册一、北山录（大正藏本）二、四家语录（日本庆安年间刊本）三、大珠禅师语录（长沙刻经处本）四、庞居士语录（日本承应二年刊本）五、赵州和尚语录（嘉兴藏本）六、玄沙师备（宗一）禅师广录（卍续藏本）七、玄沙师备禅师语录（卍续藏本）八、雪峰真觉禅师语录（日本元禄年间刊本）九、五家语录（嘉兴藏本）十、永明智觉禅师唯心诀（卍续藏本）十一、观心玄枢（卍续藏本）十二、注心赋（卍续藏本）第四十册一、石霜楚圆禅师语录（卍续藏本）二、杨岐方会和尚语录、后录（大正藏本）三、白云守端禅师广录（卍续藏本）四、白云守端禅师语录（卍续藏本）五、法演禅师语录（大正藏本）六、蒙山法语（日本·花园大学藏本）七、明觉禅师语录（嘉兴藏本）八、镡津集（四库全书本）九、投子义青禅师语录（一卷本）（卍续藏本）十、投子义青禅师语录（二卷本）（卍续藏本）十一、荐福承古禅师语录（卍续藏本）十二、汾阳善昭禅师语录（卍续藏本）十三、云菴真净禅师语录（嘉兴藏本）十四、法昌倚遇禅师语录（卍续藏本）十五、慧林宗本禅师别录（卍续藏本）十六、开福道宁禅师语录（卍续藏本）第四十一册一、保宁仁勇禅师语录（卍续藏本）二、丹霞子淳禅师语录（卍续藏本）三、长灵守卓禅师语录（卍续藏本）四、慈受怀深禅师广录（卍续藏本）五、圆悟佛果禅师语录（嘉兴藏本）六、佛果圜悟真觉禅师心要（刘书晋校本）七、黄龙慧南禅师语录（黄龙四家录之一）（卍续藏本）八、宝觉祖心禅师语录（黄龙四家录之二）（卍续藏本）九、死心悟新禅师语录（黄龙四家录之三）（卍续藏本）十、超宗慧方禅师语录（黄龙四家录之四）（卍续藏本）第四十二册一、无门慧开禅师语录（卍续藏本）二、虎丘绍隆禅师语录（卍续藏本）三、真歇清了禅师语录（卍续藏本）四、自得慧晖禅师语录（卍续藏本）五、应菴昙华禅师语录（卍续藏本）六、大慧普觉禅师语录（嘉兴藏本）七、大慧禅师禅宗杂毒海（卍续藏本）八、古尊宿语要（日本·花园大学藏本）第四十三册古尊宿语录（嘉兴藏本）第四十四册一、续古尊宿语要（卍续藏本）二、宏智正觉禅师广录（卍续藏本）三、天童宏智觉禅师语录（嘉兴藏本）四、普菴印肃禅师语录（卍续藏本）第四十五册一、佛海瞎堂禅师广录（卍续藏本）二、东山慧空禅师语录（卍续藏本）三、济颠道济禅师语录（卍续藏本）四、密菴咸杰禅师语录（卍续藏本）五、曹源道生禅师语录（卍续藏本）六、痴绝道冲禅师语录（卍续藏本）七、松源崇岳禅师语录（卍续藏本）八、破菴祖先禅师语录（卍续藏本）九、月林师观禅师语录（卍续藏本）十、运菴普岩禅师语录（卍续藏本）十一、天童如净禅师语录（卍续藏本）十二、天童如净禅师遗录（卍续藏本）十三、吴山净端禅师语录（卍续藏本）十四、无明慧性禅师语录（卍续藏本）十五、西山亮禅师语录（卍续藏本）十六、大川普济禅师语录（卍续藏本）十七、石田法薰禅师语录（卍续藏本）十八、无准师范禅师语录（卍续藏本）十九、兀菴普宁禅师语录（卍续藏本）第四十六册一、北磵居简禅师语录（卍续藏本）二、偃溪广闻禅师语录（卍续藏本）三、率菴梵琮禅师语录（卍续藏本）四、石溪心月禅师语录（卍续藏本）五、石溪心月禅师杂录（卍续藏本）六、希叟绍昙禅师广录（卍续藏本）七、希叟绍昙禅师语录（卍续藏本）八、西岩了慧禅师语录（卍续藏本）九、淮海原肇禅师语录（卍续藏本）十、断桥妙伦禅师语录（卍续藏本）十一、介石智朋禅师语录（卍续藏本）十二、初物大观禅师语录（卍续藏本）十三、虚堂智愚禅师语录（卍续藏本）第四十七册一、环溪惟一禅师语录（卍续藏本）二、剑关子益禅师语录（卍续藏本）三、绝岸可湘禅师语录（卍续藏本）四、无文道燦禅师语录（卍续藏本）五、虚舟普度禅师语录（卍续藏本）六、横川行珙禅师语录（卍续藏本）七、云谷和尚语录（卍续藏本）八、高峰原妙禅师禅要（卍续藏本）九、高峰大师语录（嘉兴藏本）十、雪岩和尚语录（嘉兴藏本）十一、龙泉介清禅师语录（卍续藏本）十二、因师集贤语录（卍续藏本）十三、月江正印禅师语录（卍续藏本）十四、月磵和尚语录（卍续藏本）十五、云外云岫禅师语录（卍续藏本）十六、樵隐悟逸禅师语录（卍续藏本）十七、海印昭如禅师语录（卍续藏本）第四十八册一、天目中峰和尚广录（频伽藏本）二、天目明本禅师杂录（卍续藏本）三、古林清茂禅师语录（卍续藏本）四、方山文宝禅师语录（嘉兴藏本）五、元叟端禅师语录（嘉兴藏本）六、笑隐訢禅师语录（嘉兴藏本）七、昙芳守忠禅师语录（卍续藏本）八、即休契了禅师拾遗集（卍续藏本）九、石屋清珙禅师语录（卍续藏本）第四十九册一、天如惟则禅师语录（卍续藏本）二、千岩和尚语录（嘉兴藏本）三、无见先睹禅师语录（卍续藏本）四、南堂了菴欲禅师语录（嘉兴藏本）五、穆菴文康禅师语录（卍续藏本）六、平石砥禅师语录（卍续藏本）七、楚石禅师语录（嘉兴藏本）八、了堂惟一禅师语录（卍续藏本）九、万峰和尚语录（嘉兴藏本）第五十册一、恕中无愠禅师语录（卍续藏本）二、无幻禅师语录（嘉兴藏本）三、无趣老人语录（嘉兴藏本）四、紫柏尊者全集（卍续藏本）五、紫柏尊者别集（卍续藏本）第五十一册憨山大师梦游全集（卍续藏本）第五十二册一、天宁法舟济禅师剩语（嘉兴藏本）二、湛然圆澄禅师语录（卍续藏本）三、天真毒峰善禅师要语（嘉兴藏本）四、松隐唯菴然和尚语录（嘉兴藏本）五、愚庵智及禅师语录（卍续藏本）六、呆菴普稼庄禅师语录（卍续藏本）七、密云禅师语录（嘉兴藏本）八、大沩五峰学禅师语录（嘉兴藏本）九、三峰藏和尚语录（嘉兴藏本）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僧一行

一行认为《大日经》中的第一品《入真言门住心品》是全经之纲，统论全经大意。此品中三句：菩提心为因，大悲为根，方便为究意，尤为至要。各种功德，皆从心生，所以说菩提心为因。这个心如同虚空。“虚空等心者，即是净菩提”(《大日经疏》卷十九)。所谓大悲为根，根有“执持”的含义，如同树根，执持茎、叶、花、果，使它们不至于倾倒。悲也兼明大慈，应是大慈悲。发起悲愿回向众生，拔除众生一切苦厄。这种大悲心，是从菩提心而生的，“从此净菩提心，而生大悲心也”(同上)。所谓方便究竟，“谓万行圆极，无可复增，应物之权，究尽能事。”(《大日经疏》卷一)是指入真言门的方便法门。一行说这种方便最基本的有三方面，即身密门、语密门、心密门。三密都有其深刻的意义，比如语密门所念的真言，都是“如来妙极之语”。又比如身密门所结身印，“左手是三昧义，右手是般若义，十指是十波罗密满足义”(《大日经疏》卷二)。总此三句，是菩萨得菩提心之后，因一切众生皆有可觉之性而不能自悟，而起大悲心，为众生说方便法，加以救护，使众生得至究竟地。
仪器制成后，开元十二年（公元７２４年），一行发起和组织了一次大规模的天文测量活动。测量内容包括二分（春分、秋分）、二至（冬至、夏至）正午时分八尺之竿（表）的日影长、北极高度（天球北极的仰角）以及昼夜的长短等等。为了测量北极仰角，一行设计了一种叫“覆矩”的测量工具，还根据观测数据绘制了《覆矩图》二十四幅。同时，根据测量数据，一行还计算出：北极高度差一度，南北两地相隔三百五十一里八十步，合现代的长度是一五一·○七公里。这个数据实质上就是地球子午线（就是经线）上一度的长，虽然不十分精确，却是世界上大规模测量子午线的开端。在国外，最早实测子午线的是阿拉伯天文学家阿尔·花剌子模等人在公元８１４年进行的，晚于我国九十年。
制定《大衍历》
从开元十三年起，一行开始编历。经过两年时间，写成草稿，定名为《大衍历》。一行不幸去世时年仅四十五岁。《大衍历》后经张说和历官陈玄景等人整理成书。从开元十七年起，根据《大衍历》编算成的每年的历书颁行全国。经过检验，《大衍历》比唐代已有的其他历法都更精密。开元二十一年传入日本，行用近百年。

修炼祥和

一行禅师：修练祥和2014年01月27日11:41 显密文库我有话说(12人参与)本文摘译自一行禅师1991年4月16日在加州柏克莱剧场的演讲。

释见宽译。

一行禅师：修练祥和我们生命的每分每秒都是颗钻石，藉由作意观息，你可以很快乐。

你发出的每一个表情、每一个微笑、每一个动作，就是一颗足以让他人快乐的钻石。

如果你祥和，如果你快乐，那么你所做的一切，都将会是给你周遭人们的一份供养。

吸进…，我觉得自己像一朵花，呼出…，我感到清新。

吸进…，我觉得自己像一座山，呼出…，我感到厚实。

吸进…，我觉得自己像一池静水，呼出…，我如实映现万物。

吸进…，我觉得空间遍布身心内外，呼出…，我感到自在。

在罗德尼。

王遭到围殴的那晚，全世界都看到洛杉矶所发生的事了，我也看见了。

我的第一个反应是那个被打的人就是我！说不定是明天或后天，那可能就是我，也可能是我们大家。

事实上，我就是那个被五名警察所打的人，我因为暴力、愤恨和恐惧而感到痛苦。

但是再往深处观察时，我看到自己就如同那五名警察当中的一个，因为我们的社会充满了暴力、愤恨和恐惧。

如果我是刚要进入警专受训的年轻人，我极可能很容易就成为那五名警察之一。

一开始，想要服务社会、想要加强法律和秩序，而一旦你用功想成为一名警察，教练会告诉你：街头充满了暴力，你必须保护你自己；你很有可能被任何一人击昏，那可能是个穷人或富人，或是个骑摩托车或开凯迪拉克的人。

这就是警专的训练—因为可能被杀，所以你必须小心翼翼。

每天清晨，警察开始一天工作时，他可能这样修练：“吸进…，我清楚知道我有可能被杀；呼出…，在被射杀前我必须抢先开枪。

”这是在“修练恐惧”。

而当有警察或女警被杀时，警员们整体去参加告别式，宣示他们的恐惧和忿怒。

我觉得我可以理解他们，而我也可能变成那五名警察当中的一人。

《中部尼柯耶》中，佛陀说：“因为如此，所以如彼。

”因为我们的社会是这样，所以警察是那样，我们彼此相关。

将警长革职或把警察关入监狱，都无法解决问题。

一位法师的生命四部曲

一位法师的生命四部曲作者：禅兴法师来源：《行愿》2014年第01期第一阶段玩乐享受这是我的儿童时代。

1974年，我出生在一个知识分子家庭。

小时候，家庭环境比较好，父母都是知识分子。

那时候还是文革后期，买粮食都凭票，但我的生活很优越，因为我是长子、长孙、长重孙，自然得到几辈人的关注。

虽然当时物质生活很困乏，但是我的生活一点也不缺物质，好东西都集中到我这里来。

家长省吃俭用，把他们要拿票购买的物资给我吃。

至少在我小时候的生命经历中，没有感受到什么痛苦。

从小过来，一路都比较快乐，衣食无忧，印象中父母从来没打过我。

小时候也有些小的爱好，比如下象棋、集邮、读小人书。

第二阶段学业有成后来就上学了。

父母赶上那个年代，种种原因导致没有能够上大学，所以他们把自己没有实现的人生目标都寄托在我的身上，希望我将来学问上有所成就。

我也很争气，让父母没有白费心血，一路学习也很不错，很用功刻苦。

我初三毕业时，在《中学生数理化》上看到一则消息，对我产生较大影响。

这则消息报道中国学生非正式参加国际数学奥林匹克竞赛，获得国际奥林匹克金牌。

我内心中就萌发了一种冲动：“人生应该追求这个东西！”我学习的动力一下子就提高了一个档次，以前虽然学习很认真，但从那时开始学习更加刻苦。

为什么呢？因为我的生命树立了一个目标，我将来要向这种人看齐，这也是当时作为中学生的我能想到的最高目标。

高三时我考上了北京大学附中的化学实验班，上大学可以保送，我挑选了清华大学工程力学系流体力学专业，正对口的跟航空航天有关系。

到大三时，面临毕业后去哪里的问题。

当时父母希望我出国，我也想着出国深造。

可惜后来发生点因缘，没有去成。

到大四时，很奇怪的，身体就开始变得不太好。

这时，我决定留在国内，继续读书。

我读的是直博，当时看起来可能是坏事，现在看起来当然是好事，为啥呢？因为如果不是这个因缘的话，可能那个时候我就去美国了，之后再能遇到佛法、出家的可能性就非常小了。

读到研究生要开题、做论文的时候，突然又发生了一个转折。

【一行禅师的14条戒律】[最新]

【商道】朝鲜大家秋史称，“稼圃平生积富，终富甲朝鲜八道。

所谓稼圃经商，如孔子云…非逐利而求义也‟，故其乃平生重道之君。

经识…财上平如水，人中直似衡‟之利理，故优于人而非优于财。

虽终生积财，而不拘一物；竭生平劳作，实无为之人；尽终身蓄金，仍侍蔬不缀，可谓一老菜农也，故称其商佛。

”【一行禅师的14条戒律】之一：不要崇拜或执着任何学说、理论或意识形态，包括佛教。

所有思想体系都是指导方法，不是绝对真理。

佛陀的教导只是帮你渡河的筏子，为你指点月亮的手指。

如果我们执着于筏子执着于手指，会错过一切。

我们不能在手指或筏子的名义下互相残杀。

生命比任何意识形态都要珍贵得多。

【一行禅师的14条戒律】之二：不要认为现在你所掌握的知识是永恒不变的绝对真理。

要避免目光短浅和对现前知见的执着。

要修习不执著于知见，以便能敞开地接受其它观点。

真理是在生活中发现的，而不仅仅存在于概念性的知识中。

准备好尽你一生去学习，随时随地观察你自心和世界的实相。

这条戒律源自第一条【一行禅师的14条戒律】之三：不要以任何手段强迫别人（包括儿童）接受你的观点，无论是通过权威、威胁、钱财、宣传乃至教育，都不可以。

然而，我们可以通过充满慈悲心的谈话，帮助别人放弃盲从和狭隘。

这也是源自第一条戒律。

它体现的是自由探索精神。

【一行禅师的14条戒律】之四：不要逃避与痛苦接触，或在苦难面前闭上眼睛。

不要失去对世界生活中存在的苦难保持觉照。

想办法通过各种途径与那些正在受苦的人接触，包括私人接触、拜访、图片、音讯等。

通过这些方法，使你自己和他人对世界上的苦难现实保持警醒。

【一行禅师的14条戒律】之五：当数百万人在挨饿的时候，不要囤积钱财。

不要把名利、钱财或感官享受当作生活目标。

生活要简单，要与那些需要的人分享你的时间、精力和物质资源。

《八大人觉经》中讲：人类"心无厌足，惟得多求，增长罪恶；菩萨不尔，常念知足，安贫守道，惟慧是业。

【一行禅师的14条戒律】之六：不要让怒火或嗔恨在心中停留得太久。

正念的奇迹读后感精选

闲暇之余听樊登老师讲?正念的奇迹?这本书，听后会让你有种耳目一新的感觉，也使自己的心灵得到了升华，找到自己的观察者，做自己的主人翁。

本书的作者是一行禅师，越南人。

在越战期间，游走法国、美国等，号召和平。

本书是一行禅师写给朋友的一封长信。

在这里，我们了解到什么叫正念和正念为什么是奇迹。

本书开头通过描述一年轻人婚后要工作，要陪妻子，还要照顾孩子，觉得属于自己的时间少了。

就试着把正念运用到生活中，让自己念头专注当下的事情，去掉分别心不去区别时间是自己用的的还是给他人用的，不能专注于正在做的事情反而更加痛苦和焦虑，急急忙忙着做着自己认为在浪费时间的事情。

然后又通过洗碗和吃橘子教我们保持正念的状态，保持警觉和清醒，准备好应对任何可能发生的状况，准备随机应变。

不管是洗碗还是吃橘子，还是生活中其他情况。

当我们知道“正念〞就是指要认真且感受当下自己所做的事情，无论事情大小，紧急程度与否，所有你生活中遇到的事情都是个体生命中脱离不开的，所以何不认真且放下其它的，暂时以关注的心态调整自己，将手头正在做的事情当作一个生命过程。

生活中时时刻刻就成为我们修行的时机。

在做每一件事的时候，你的念头没有跑，你的心专注于你在做的事情，你的“正念〞就有出来，你就会过得轻松且自在。

而没有了“正念〞，我们的心中那么充满了其待与欲望，会很难专注于做眼下的事情，航班延误、等车等等这些都会让你感到焦虑。

我们如何修炼正念，首先专注于你正在做的事，具体方法一是有觉知的呼吸;二是行、住、坐、卧都是禅思，所谓禅思，即放掉心中的“求不得之苦〞，当痛苦发生在别人身上时你不为所动，但当自己亲身经历时你却觉得痛苦异常，何不将痛苦当作生活中的经历，当你不计较它时，它自然就难以干扰到你。

工作、吃饭、洗碗和朋友聊天，时刻保持正念。

当我们被自己的情绪左右时，我们不能做情绪的主人，这就需我们调动我们的正念。

如何控制负面情绪呢?无论何时当一个善念升起时，我们要认知心中升起了一个善念，当一个恶念升起时，要认知到心中升起了一个恶念。

僧一行与嵩山

□宫嵩涛僧一行与嵩山僧一行（公元683年—727年），唐代著名天文学家和佛学家。

魏州昌乐（今河南省南乐县）人，本名遂，俗姓张，后出家为僧，法号敬贤，因其精研一行三昧，得法名“一行”。

卒年四十五岁，赐谥“大慧禅师”。

会善寺祝发武周长安三年（公元703年）,21岁的一行，在父母俱殁后出家为僧，师从“嵩山大照禅师咨受禅法”[1]。

大照禅师即普寂（公元651年—739年），俗姓冯，蒲州河东（今山西永济西）人，幼年即修学经律，神秀弟子，长时间在嵩山阐扬禅法。

而印度高僧善无畏则是在嵩岳会善寺与“大德禅师敬贤（一行）和尚对论佛法，略述大乘要旨，顿开众生心地，令速悟道，及受菩萨羯磨仪轨”［2］。

由此推断，僧一行是在嵩山会善寺剃度为僧的。

一行学识甚广。

普寂大师有一次在会善寺举办大法会，前来参会者“数逾千众”，会前普寂大师请隐居嵩山的学者卢鸿作文赞之。

法会开始，“鸿持文至寺，置于几案。

钟梵既作，鸿谓寂曰：‘某为文数千言，字僻词奥，盍选朗悟者面为指授’”。

卢鸿说罢，看着一行，微笑颔首。

“寂乃令召（一）行。

既至，伸纸一览，复致几上。

鸿怪其轻脱。

俄而群僧会于堂，（一）行抗音宣诵，一无遗漏。

鸿愕视久之，谓寂曰：‘非君所能教也，当纵其游学。

’”［3］178开元五年（公元717年），一行奉敕入京，在参与翻译印度佛经的过程中，向印度僧人善无畏、金刚智两位大师学习密法，并在协助善无畏翻译《大日经》时，撰辑了阐释密宗理论的权威著作《大日经疏》二十卷。

其后，一行又拜西域僧人不空为师，不空在其《金刚顶经大瑜伽秘密心地法门义诀》中说：“开元七年（公元719年），至于西京（洛阳），一行禅师求我灌顶。

”同时修习胎藏密法和金刚密法的一行将二者融为一体，成为我国佛教密宗之祖。

唐代密宗传法在嵩山会善寺很是兴盛，从《嵩山会善寺碑》中记载的“印土僧来献龙宫之贯，梁园起刹比鹫岭之开莲”[3]487-488中可窥见一斑。

创建嵩山戒坛嵩山戒坛位于会善寺西墙外的半山坡上，由唐代僧人元同律师、一行禅师创建，唐、五代、宋、金、元、清时期称之为戒坛院，明代称之为戒坛寺。

五山文学全集第一卷

五山文學全集第一卷《東歸集》乃佛乘禪師①之所作也。

禪師法諱慧廣，天岸其號，受業於佛光，嗣法於佛國。

丰采卓異，智鑑洞明。

平生嚴於持律，毎過午漿水不入口。

至其禪機活脱，則雷轟電激亦難比況焉。

師曾於泰定②間，踰渤溟入大元國。

呉楚名山游歴殆遍。

保寧③古林、本覺靈名、鷄足④清拙求悉皆參謁，靡不蒙其褒賞。

至若求乃祖塔銘於翰林掲公，乞先師語録跋語於諸大禪。

佛法門眞孝鮮有儔匹。

爾後偕明極、竺仙二老乘舶東歸。

道香裛⑤孴⑥，欲隱彌露。

遂應請，初開法於豆州⑦香山，次遷相陽淨妙，後移住功臣山報國禪寺，爲開山祖。

拈槌豎拂，法化丕行。

惜乎後世逸其語録，僅存此集。

是蓋滄溟之涓滴，泰華之毫芒耳。

茲報國寺主慮其久而湮沒，重謀壽梓，乃求于臨川龍睡座元校讎編正，且乞撰略傳，又托龍公徵余題于簡首。

余曾觀竺仙爲師諱晨陞座⑧法語，其中説禪師富於製作，琢成言句清新可愛，出人意表。

今讀此集，竺仙之言實不虚矣。

又《夢牕國師錄》中與師唱和篇①即天岸慧廣（1273～1335），法師東京人，十三歲投入佛光無學得度，東大寺受戒。

隨從佛國高峰，聞天目中峰的道風，與同參十余人渡華，圓寂後敕賜佛源禪師。

② 即元泰定帝也孫鐵木兒的年號，公元1324—1328年。

③ 府名，治所在閬中（今縣）。

轄境相當今四川閬中、蒼溪、南部三縣地。

④ 即雞足山，位於雲貴高原滇西北賓川縣境內西北隅，為東南亞著名佛教聖地，中國漢傳藏傳佛教交匯地和世界佛教禪宗發源地。

⑤ 音yì，香氣襲人的樣子。

⑥ 音nǐ，繁盛的样子。

⑦ 即伊豆。

⑧ 禪林用語，即升高座之意，系指師家登高座說法。

什有數首，今見此集所載其原韻，因知師與國師塤篪①造奏水乳相合，昆仲法誼尤爲敦厚。

於戲！澆季②法道，淪替日甚，安乞若人起自那伽大定③，再振玄風於桑域之間，豈不韪哉！是爲序。

元祿辛己歳抄春穀旦④峨山⑤直指澄月潭拜手題東歸集（天岸惠廣）佛乘禪師偈頌⑥次鏡堂古和尚作中峰和尚壽塔韻三首大千沙界⑦阿師塔，下拄地兮上拄天。

文言文阅读：《僧一行》

文言文阅读：《僧一行》僧一行这位和尚及其随行人员姓张，起名隋，来自涠洲长乐，是湘州知事和谭公的孙子。

我父亲擅长武术。

一行不那么聪明，人们可以阅读经典和历史，尤其是对历法图像、阴阳和五行的研究。

当时，尹冲道士博学而先进，有许多墓志书籍。

杨雄的《太玄经》将宣读一行造诣和崇拜。

几天后，他还了书。

庄说：“这本书的意义更深了一点。

我不知道我找了多少年了。

我儿子试着更深入地研究它。

为什么突然看到了它？”一句话说，“研究它的意义。

”因为他写了一本《大雁玄图》和《一觉》来表达他的崇拜。

崇大很震惊，因为他和他的党谈论了这个秘密，非常沮丧。

人们说：“从此，晏子诞生了。

”这个党很有名。

吴三思敬佩他的学识和修行，所以请和他交朋友，和他一起逃走。

找个和尚藏在嵩山。

老师一般都很沉默。

瑞宗即位后，命令东都留下来。

魏安石礼貌地签了字。

他的话是针对疾病的，不应该听话。

后来，他去了荆州当阳山，根据萨满的真理学习了佛教的法则。

开元五年，玄宗令其族叔礼部郎中洽赍敕书就荆州强起之。

一行至京，置于光太殿，数就之，访以安国抚人之道，言皆切直，无有所隐。

开元十年，永穆公主出降，敕有司优厚发遣，依太平公主故事。

一行以为高宗末年，唯有一女，所以特加其礼。

又太平骄僭，竟以得罪，不应引以为例？上纳其言，遽追敕不行，但依常礼。

其谏诤皆此类也。

他和他的随行人员游明写了三卷《大研论》、十卷《社条佛经》、一卷《天一太一经》、一卷《太一局敦嘉经》和一卷《史家志》。

当时，《林德经》逐渐消失。

他命令他的政党检查前几代人的历法，并编写新的历法。

他还命令省长史良龄赞和其他工作人员制作一个十二生肖旅行工具，以测试七瑶的行为，并相互证明。

因此，该集团在《周易》中推广了大雁的数量，并据此设立了大雁的数量，并撰写了《开元大雁史》。

他于15岁去世，享年45岁。

他被追封为“大智慧禅师”。

(娆雪+语文网)（选自《旧唐书》，有删改）4.以下句子中带点单词的错误解释之一是（）（3分）a.苏多芬集：经典b．玄宗令其族叔礼部郎中洽赍敕书就荆州强起之起：起用c、安抚这个国家的方法：访问D.实际冒犯：有罪。

续灯存稿目录

续灯存稿目录续灯存稿叙欲识佛性义当观时节因缘。

昔者世尊拈华迦叶破颜微笑。

达磨面壁神光断臂安心。

逮至曹溪以降。

沿流益长波澜益广。

唱愈高机愈峻。

派列五家门庭各立。

或电卷风驰。

或孤危耸峭。

或金针绵密。

或父子投机。

或箭锋相拄。

其因缘时节千差万别各各不同。

苟非具载本末则后学何从考证。

斯传灯之所由作也。

自景德出传灯。

其后有广灯。

有续灯。

有联灯。

有普灯。

以暨绍兴间大川济公之会元。

布列分张腾辉溢彩。

盛行于宋矣。

自宋季阅元而明迄今。

圣代四百余秊。

虽沩仰法眼云门三宗不幸后先相继无传。

而临济曹洞二支绳绳不绝联芳并茂。

代有其人。

柰何然未有继其作者。

致使大方宗匠湮没无闻。

残碑断碣沉埋于荒榛腐莽中。

祖祖慧命何翅一丝之悬九鼎哉。

先南涧为此深惧留意捃摭搜罗有秊。

每出访求不远千里。

崇祯壬午夏适云间。

晤施别驾笠泽居士。

得其所纂不谋而同。

于是浩然而归。

载笔从事又数秊编集始得成书。

正谋命工镂板。

遭时抢攘。

复秘而藏之。

标曰续灯存稿。

事未及举。

不幸先师遽云。

示寂十余秊来。

昱僻居荒裔力不从心。

切思秊运往矣来日几何。

投足拊髀讵容再缓。

参徒定浪平能忧人之忧。

慨然担荷。

愿与诸祖列宗眉毛厮结出一口气。

呜呼。

其时节因缘若是耶。

后之君子复有继而作者。

或繇此而推广之。

俾灯灯不坠。

斯文岂有既哉。

康熙丙午中秋前一日武林南涧嗣法比丘龙丘行昱熏沐拜叙广求皇明禅师语录塔铭备续传灯小札窃念正法眼藏。

从世尊嘱付迦叶。

至达磨东度直指人心以来。

灯灯相续各有传记。

以为人天眼目。

独自胜国迄今几三百余秊。

传灯断缺致使熙朝宗匠湮没无闻。

识者悲之。

达观大师有志弗遂。

迨将入寂乃有传灯未续则我慧命一大负之叹。

余读紫柏集不胜感愤。

偶因家有藏书。

辄思搜罗我明诸尊宿语录及传记塔铭。

汇集成书以俟作者。

岂谓遍简文集志乘。

凡仙释传记咸为俗子删除。

寥寥数家殊惭寡陋。

且当衰眊之秊不能远出寻求。

敢勒此以告通都大邑丛林尊宿及在家居士。

傥藏有我明禅师语录及传记塔铭梵刹志乘。

除嘉兴楞严现今流通之外。

无论全书汇稿断简残篇。