享乐主义,禁欲主义和亚里士多德快乐观的比较-资料
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亚里士多德快乐观与 伊壁鸠鲁快乐观的比较
08300400041 谢晶 08300400064 王碧岑
• 第七卷11—14章 • 第十卷1—5章
“快乐”对于伦理学的重要意义
• 道德品质中的德行与恶都与快乐与痛 苦有关 P217
• 快乐与痛苦贯穿于整个生命，对于德 行与幸福至为重要
• 快乐似乎与我们的本性最为相合 • 人总是选择快乐，躲避痛苦 P289
• 否定宗教，否认神是最高的法则制定者 ，因此也蔑视必然原则
• 认为对自身死亡的认识是对死亡本身的 无知，因此人们对死亡的恐惧是非理性 的
伊壁鸠鲁之快乐观
• 幸福是人类的最高追求
• 人们并不应该选择所有的幸福, 避免 所有的痛苦
– 伊壁鸠鲁教义第八条：快乐本身不是坏 事, 但有些快乐是短暂的,而跟随来的痛 苦是快乐的几倍。伊氏认为，人们应该 考虑什么是自己的长期利益, 弃绝短期 的快乐, 这样就能获得长期的更大的快 乐
• 感官上的快乐高于一切，包括精神的快乐
– 伊氏认为，肉体的享乐是永无止境的 – 肉体的欲望总是喜欢把自己放大为无限的欲望
，一旦无法得到满足，就会使人感到痛苦 – 肉体的享乐，总是与痛苦相伴随的
• 人在一切情况下都具有趋乐避苦的自发性
– 伊氏认为并不是所有的痛苦都应该回避、所有 的快乐都应被选择 （快乐观第二点）
古希腊之快乐观
• 快乐不论就其自身来说还是在偶性上 都不是一种善
• 有些快乐是一种善，但多数快乐是坏 的
• 即使所有快乐都是善的，快乐也不可 能是最高善
• 其中有的人或许真的认为快乐是坏的 。有的人也许是认为，即使快乐不是 坏的，把它算做坏的也有利于我们的 生活。因为，许多人都片面地追求快 乐，成为快乐的奴隶，所以应当矫枉 过正，以期达到适度。
亚里士多德之快乐观
• 亚里士多德认为快乐不是善, 是因为善 和快乐是两件不同的事情
• 善是为其自身而被期求的目的 • 快乐是人的生理器官的一种感性需求
• 有某种特定的快乐是最善，以及有某 些快乐是可耻的
快乐与幸福的关系
• 幸福在于所有这些不受阻碍的活动或 者其中唯一不受阻碍的活动之实现， 而这种活动恰好在所有不受阻碍的活 动当中是最可欲的。这就是快乐→某 种特定的快乐是最善
对伊壁鸠鲁快乐观的批判
• “一种美德，却要迎合感官上 的快乐，它处于一种多么可悲 的奴役状态啊！
— —西塞罗
对于伊壁鸠鲁快乐观的认识误区
• 伊壁鸠鲁的快乐主义即鼓吹肉体快乐 和及时行乐的纵欲主义和享乐主义
• 吃、喝、玩、乐以及奢侈的生活就是 快乐
– 伊壁鸠鲁教义第五条：“没有智慧, 不可 能有快乐……”事实上，伊壁鸠鲁提倡的 快乐是“平静”、“安宁”
• 快乐不是善, 它是人的生理器官的一种 感性需求, 有高尚和鄙下之分
• 亚里士多德所说的这种可称之为幸福 的快乐显然指的是那种真正的、本性 上的、高尚的快乐, 也就是合乎德性 、受到理性支配的快乐
伊壁鸠鲁 Έπίκουρος
• 公元前341~前270年 • 古希腊哲学Leabharlann Baidu、无神论者,伊壁鸠鲁学派创
• 幸福的生活就是快乐的生活
• 如果活动受阻的话，就没有哪个活动 是完善的，而幸福属于完善的活动。 所以，幸福的人需要身体好以及外在 的善缘和好运，以免幸福的完善活动 受到阻碍。
• 幸福需要运气，但幸福不等于好运
总结
• 快乐不是幸福, 因为幸福是至善, 是合 乎德性的现实活动, 是以理性作统帅的
• 伊氏以其整个伦理学、乃至整个哲学 ，来试图解决什么是人生的最大快乐 以及如何获得快乐的问题
两者思考的视点不同
• 处于古希腊城邦生活中的亚氏所关注的不 仅是一己的幸福与否，而是认为一个人的 幸福在很大程度上取决于他人的幸福
• 伊氏在伦理学上继承了德谟克利特的观点 ，认为快乐是道德的前提，追求快乐是人 生的重要目标，是衡量一个人是否幸福的 唯一标准。因此，他的快乐伦理学具有浓 厚的个人主义色彩
享乐主义
• 将快乐与幸福等同的极端表现
• 对于享乐主义快乐论而言，快乐是压 倒性的目的，它可以独立于一个人的 价值观
• 不能简单地将伊壁鸠鲁称为享乐主义 者
亚里士多德Vs伊壁鸠鲁
两者都认为：
伦理学探讨的重点不同
• 亚氏将如何追求幸福及在这种追求过 程中可能出现的问题作为思考的中心 ，而此处“幸福”的内涵与“快乐” 大不相同
学报(哲学社会科学版), 2019年6月. • 5. 詹俐敏.伊壁鸿鲁快乐论浅析[J].武汉科技学院学报, 2019年
11月. • 6. 张青卫. 伊壁鸠鲁幸福观的现代阐释[J]. 湖南科技学院学报
, 2019,(02) • 7. 张青卫. 伊壁鸠鲁幸福观的当代审视[J]. 绥化学院学报 ,
2019,(02) • 8. 邓国宏 亚里士多德论快乐[J] 青海社会科学 2019年9月 • 9. 薛秀娟 幸福与快乐———关于亚里士多德德性幸福论的诠
参考资料
• 1．[美] 撒穆尔·伊诺克·斯通普夫，詹姆斯·菲泽.西方哲学史[ M ]. 丁三东等译. 中华书局，2019.
• 2. 苗力田主编. 古希腊哲学[ Z ]. 中国人民大学出版社，1990. • 3. 伊壁鸠鲁等. 自然与快乐——伊壁鸠鲁的哲学 [ M ].包利民
等译. 中国社会科学出版社，2019. • 4. 郑伟.论伊壁鸠鲁的快乐主义伦理学[J].淮北煤炭师范学院
– 身体的快乐或痛苦只与现在有关
– 精神的快乐或痛苦还包括过去对过去快乐的 记忆, 痛苦的记忆, 对过去错误的悔恨和将来 对将来的信心或对将来的惧怕
– 伊壁鸠鲁坚信： 恐惧, 特别是对上帝和死亡的 恐惧, 是快乐的最大敌人。如果人能摆脱对将 来的恐惧, 勇敢地面对将来, 并相信将来的愿 望能够满足, 人就能够获得“ 宁静”这个最佳 状态
释及其启示 山西农业大学学报 2019年5月
• 将快乐区分为“动态”和“静态” 两种不同类型
– “动态”的快乐是人们在满足自己愿望 的过程中获得。例如, 饥饿时美餐一顿 。这种幸福与感官的满足有关
– 当一个人的愿望得到满足后，如吃饱了 后, 那种满足的状态本身是快乐, 叫“ 静态” 的快乐, 并认为这种“ 静态” 的快乐是最完美的快乐
• 身体的快乐和精神的快乐应该被区别对待
始 • 公元前307年于雅典建立了一个学派，传说
中该学派居于他的住房和庭院内，与外部 世界完全隔绝，因此也被人称为“花园哲 学家” • 庭院入口处有一块告示牌写着：“陌生人 ，你将在此过着舒适的生活。在这里享乐 乃是至善之事”
伊壁鸠鲁哲学观
• 相信德谟克利特的原子论，但并不认为 原子的运动受各种自然法则的支配
• 实现活动是好的，其快乐也是好的 • 实现活动是坏的，其快乐也是坏的
反驳“快乐不都是善”
• 主张快乐不都是善的人提出：快乐有害 ，因为令人愉悦的事物有些使人致病
• 某些有害健康的东西是恶的，因为它削 弱了快乐的能力
• 但决不是由于他们快乐才是恶。因为思 想有时也有害健康
反驳“快乐不是最高善”
——《尼各马克伦理学》第十章 第一卷
反驳“快乐根本不是一种善 ”
• 主张快乐不是善的人认为：一切快乐 都是向着正常品质回复的感觉过程
• 善有双重意义
– 使人回复到正常品质的快乐只是在偶性 上令人愉悦（如欲望的快乐）
– 存在不包含痛苦或欲望的快乐（如沉思 的快乐）——处于正常情况而不存在任 何匮乏情况的快乐在总体上令人愉悦
• 主张快乐不是最高善的人提出：快乐 是过程而不是目的
• 快乐既是实现活动，也是目的 • 快乐定义：快乐是未受到阻碍的正常
品质的实现活动
• 快乐是某种整体的，完善的东西
• 最完善的实现活动是良好状态的感觉 者指向最好的感觉对象时的活动
• 快乐使这种实现活动趋于完美
• 快乐完善着实现活动。但是，它不是 作为感觉者本身的品质，而是作为产 生出来的东西而完善着它
08300400041 谢晶 08300400064 王碧岑
• 第七卷11—14章 • 第十卷1—5章
“快乐”对于伦理学的重要意义
• 道德品质中的德行与恶都与快乐与痛 苦有关 P217
• 快乐与痛苦贯穿于整个生命，对于德 行与幸福至为重要
• 快乐似乎与我们的本性最为相合 • 人总是选择快乐，躲避痛苦 P289
• 否定宗教，否认神是最高的法则制定者 ，因此也蔑视必然原则
• 认为对自身死亡的认识是对死亡本身的 无知，因此人们对死亡的恐惧是非理性 的
伊壁鸠鲁之快乐观
• 幸福是人类的最高追求
• 人们并不应该选择所有的幸福, 避免 所有的痛苦
– 伊壁鸠鲁教义第八条：快乐本身不是坏 事, 但有些快乐是短暂的,而跟随来的痛 苦是快乐的几倍。伊氏认为，人们应该 考虑什么是自己的长期利益, 弃绝短期 的快乐, 这样就能获得长期的更大的快 乐
• 感官上的快乐高于一切，包括精神的快乐
– 伊氏认为，肉体的享乐是永无止境的 – 肉体的欲望总是喜欢把自己放大为无限的欲望
，一旦无法得到满足，就会使人感到痛苦 – 肉体的享乐，总是与痛苦相伴随的
• 人在一切情况下都具有趋乐避苦的自发性
– 伊氏认为并不是所有的痛苦都应该回避、所有 的快乐都应被选择 （快乐观第二点）
古希腊之快乐观
• 快乐不论就其自身来说还是在偶性上 都不是一种善
• 有些快乐是一种善，但多数快乐是坏 的
• 即使所有快乐都是善的，快乐也不可 能是最高善
• 其中有的人或许真的认为快乐是坏的 。有的人也许是认为，即使快乐不是 坏的，把它算做坏的也有利于我们的 生活。因为，许多人都片面地追求快 乐，成为快乐的奴隶，所以应当矫枉 过正，以期达到适度。
亚里士多德之快乐观
• 亚里士多德认为快乐不是善, 是因为善 和快乐是两件不同的事情
• 善是为其自身而被期求的目的 • 快乐是人的生理器官的一种感性需求
• 有某种特定的快乐是最善，以及有某 些快乐是可耻的
快乐与幸福的关系
• 幸福在于所有这些不受阻碍的活动或 者其中唯一不受阻碍的活动之实现， 而这种活动恰好在所有不受阻碍的活 动当中是最可欲的。这就是快乐→某 种特定的快乐是最善
对伊壁鸠鲁快乐观的批判
• “一种美德，却要迎合感官上 的快乐，它处于一种多么可悲 的奴役状态啊！
— —西塞罗
对于伊壁鸠鲁快乐观的认识误区
• 伊壁鸠鲁的快乐主义即鼓吹肉体快乐 和及时行乐的纵欲主义和享乐主义
• 吃、喝、玩、乐以及奢侈的生活就是 快乐
– 伊壁鸠鲁教义第五条：“没有智慧, 不可 能有快乐……”事实上，伊壁鸠鲁提倡的 快乐是“平静”、“安宁”
• 快乐不是善, 它是人的生理器官的一种 感性需求, 有高尚和鄙下之分
• 亚里士多德所说的这种可称之为幸福 的快乐显然指的是那种真正的、本性 上的、高尚的快乐, 也就是合乎德性 、受到理性支配的快乐
伊壁鸠鲁 Έπίκουρος
• 公元前341~前270年 • 古希腊哲学Leabharlann Baidu、无神论者,伊壁鸠鲁学派创
• 幸福的生活就是快乐的生活
• 如果活动受阻的话，就没有哪个活动 是完善的，而幸福属于完善的活动。 所以，幸福的人需要身体好以及外在 的善缘和好运，以免幸福的完善活动 受到阻碍。
• 幸福需要运气，但幸福不等于好运
总结
• 快乐不是幸福, 因为幸福是至善, 是合 乎德性的现实活动, 是以理性作统帅的
• 伊氏以其整个伦理学、乃至整个哲学 ，来试图解决什么是人生的最大快乐 以及如何获得快乐的问题
两者思考的视点不同
• 处于古希腊城邦生活中的亚氏所关注的不 仅是一己的幸福与否，而是认为一个人的 幸福在很大程度上取决于他人的幸福
• 伊氏在伦理学上继承了德谟克利特的观点 ，认为快乐是道德的前提，追求快乐是人 生的重要目标，是衡量一个人是否幸福的 唯一标准。因此，他的快乐伦理学具有浓 厚的个人主义色彩
享乐主义
• 将快乐与幸福等同的极端表现
• 对于享乐主义快乐论而言，快乐是压 倒性的目的，它可以独立于一个人的 价值观
• 不能简单地将伊壁鸠鲁称为享乐主义 者
亚里士多德Vs伊壁鸠鲁
两者都认为：
伦理学探讨的重点不同
• 亚氏将如何追求幸福及在这种追求过 程中可能出现的问题作为思考的中心 ，而此处“幸福”的内涵与“快乐” 大不相同
学报(哲学社会科学版), 2019年6月. • 5. 詹俐敏.伊壁鸿鲁快乐论浅析[J].武汉科技学院学报, 2019年
11月. • 6. 张青卫. 伊壁鸠鲁幸福观的现代阐释[J]. 湖南科技学院学报
, 2019,(02) • 7. 张青卫. 伊壁鸠鲁幸福观的当代审视[J]. 绥化学院学报 ,
2019,(02) • 8. 邓国宏 亚里士多德论快乐[J] 青海社会科学 2019年9月 • 9. 薛秀娟 幸福与快乐———关于亚里士多德德性幸福论的诠
参考资料
• 1．[美] 撒穆尔·伊诺克·斯通普夫，詹姆斯·菲泽.西方哲学史[ M ]. 丁三东等译. 中华书局，2019.
• 2. 苗力田主编. 古希腊哲学[ Z ]. 中国人民大学出版社，1990. • 3. 伊壁鸠鲁等. 自然与快乐——伊壁鸠鲁的哲学 [ M ].包利民
等译. 中国社会科学出版社，2019. • 4. 郑伟.论伊壁鸠鲁的快乐主义伦理学[J].淮北煤炭师范学院
– 身体的快乐或痛苦只与现在有关
– 精神的快乐或痛苦还包括过去对过去快乐的 记忆, 痛苦的记忆, 对过去错误的悔恨和将来 对将来的信心或对将来的惧怕
– 伊壁鸠鲁坚信： 恐惧, 特别是对上帝和死亡的 恐惧, 是快乐的最大敌人。如果人能摆脱对将 来的恐惧, 勇敢地面对将来, 并相信将来的愿 望能够满足, 人就能够获得“ 宁静”这个最佳 状态
释及其启示 山西农业大学学报 2019年5月
• 将快乐区分为“动态”和“静态” 两种不同类型
– “动态”的快乐是人们在满足自己愿望 的过程中获得。例如, 饥饿时美餐一顿 。这种幸福与感官的满足有关
– 当一个人的愿望得到满足后，如吃饱了 后, 那种满足的状态本身是快乐, 叫“ 静态” 的快乐, 并认为这种“ 静态” 的快乐是最完美的快乐
• 身体的快乐和精神的快乐应该被区别对待
始 • 公元前307年于雅典建立了一个学派，传说
中该学派居于他的住房和庭院内，与外部 世界完全隔绝，因此也被人称为“花园哲 学家” • 庭院入口处有一块告示牌写着：“陌生人 ，你将在此过着舒适的生活。在这里享乐 乃是至善之事”
伊壁鸠鲁哲学观
• 相信德谟克利特的原子论，但并不认为 原子的运动受各种自然法则的支配
• 实现活动是好的，其快乐也是好的 • 实现活动是坏的，其快乐也是坏的
反驳“快乐不都是善”
• 主张快乐不都是善的人提出：快乐有害 ，因为令人愉悦的事物有些使人致病
• 某些有害健康的东西是恶的，因为它削 弱了快乐的能力
• 但决不是由于他们快乐才是恶。因为思 想有时也有害健康
反驳“快乐不是最高善”
——《尼各马克伦理学》第十章 第一卷
反驳“快乐根本不是一种善 ”
• 主张快乐不是善的人认为：一切快乐 都是向着正常品质回复的感觉过程
• 善有双重意义
– 使人回复到正常品质的快乐只是在偶性 上令人愉悦（如欲望的快乐）
– 存在不包含痛苦或欲望的快乐（如沉思 的快乐）——处于正常情况而不存在任 何匮乏情况的快乐在总体上令人愉悦
• 主张快乐不是最高善的人提出：快乐 是过程而不是目的
• 快乐既是实现活动，也是目的 • 快乐定义：快乐是未受到阻碍的正常
品质的实现活动
• 快乐是某种整体的，完善的东西
• 最完善的实现活动是良好状态的感觉 者指向最好的感觉对象时的活动
• 快乐使这种实现活动趋于完美
• 快乐完善着实现活动。但是，它不是 作为感觉者本身的品质，而是作为产 生出来的东西而完善着它