高中语文谈神说鬼寄幽怀：西游记和聊斋志异ppt 人教课标版精品课件

唐 僧 形 象
迂弱、不辨是非、刚愎自用
作为师父，他对徒弟要求很严，经常教导徒儿“要以慈悲 为怀”。 作为僧侣，他行善好施，为民除害，为人们播撒着善 良的种子；作为求学者，令人们赞叹不已的是他那坚强的意志 和执着追求的精神。他不仅对徒弟要求严格，而且也从不懈怠 自己。不为财色迷惑，不为死亡征服。不达目的誓不罢休的坚 强信念，使他终成正果。
忠心耿耿 的沙和尚
任劳任怨、老实本分。 执著忠诚与冷静。是这个充满矛盾的团
体中的平衡力量 ，当唐僧要对孙悟空念紧 箍咒时，总是他在一旁苦劝，在矛盾中他起 到调和与平衡的作用。
《西游记》的艺术手法
1、以诡异的想像，极度的夸张，突破时空，突破 生死，突破神、人、物的界限，创造了一个光怪 陆离、神异奇比的境界。 2、《西游记》中的神魔形象之所以能给人以一种 真实、亲切的感觉，很重要的一点是注意把人物 置于日常的平民社会中，多色调地去刻画其复杂 的性格。 3、“以戏言寓诸幻笔”，中间穿插了大量的游戏 笔墨，使全书充满着喜剧色彩和诙谐气氛。这种 戏言，有时是信手拈来，涉笔成趣，无关乎作品 主旨和人物性格的刻画，只是为了调节气氛，增 加小说的趣味性。
关于《西游记》的评价
吴承恩撰写的幽默小说《西游记》，里面写到 儒、释、道三教，包含着深刻的内容，它是一部 寓有反抗封建统治意义的神话作品。吴承恩本善 于滑稽，他讲妖怪的喜怒哀乐都近于人情，所以 人人都喜欢看。
——鲁迅 《西游记》全书故事的描写充满幽默和风趣， 给读者以浓厚的兴味。
——《法国大百科全书》
《西游记》之
孙悟空大战红孩儿
孙悟空与牛魔王的渊源 结拜兄弟
大战红孩儿 火焰山借芭蕉扇 破儿洞取落胎泉 （如意真仙）
根据画面复述故事
一、施计谋红孩儿劫掠唐僧
红孩儿阴谋得逞的原因？
1、精明、审时度势 2、抓住唐僧心理 3、抓住取经队伍中的
矛盾。
二、火云洞孙悟空大战红孩儿
红孩儿形象
从此，唐僧取经的故事便开始在民间广为流传。 南宋有《大唐三藏取经诗话》，金代院本有《唐三 藏》、《蟠桃会》等，元杂剧有吴昌龄的《唐三藏 西天取经》、无名氏的《二郎神锁齐大圣》等，这 些都为《西游记》的创作奠定了基础。
作者简介ห้องสมุดไป่ตู้
吴承恩，字汝忠， 号射阳山人，淮安府 山阳（今江苏省淮安 市）人。幼年“即以 文鸣于淮”，天启 《淮安府志》卷十六 说吴承恩“性敏而多 慧，博极群书，为诗 文，下笔立成。”
二、塑造的神鬼形象有所不同。《西游
记》除了孙悟空、猪八戒、沙僧外其他鬼 怪形象大都貌恶，性格亦雷同，兽性多于 人性，基本作恶多端、面目狰狞，凶狠残 暴。《聊斋志异》中妖狐鬼怪变化的人物 多是女性，外貌极美且心善，性格迥异。 在她们身上作者寄托了对美好人性的渴望。
三、《西游记》对现实的影射，往往曲 折地暗含在人物的诙谐幽默的语言中， 或者暗含在作者描绘的神奇世界中。 《聊斋志异》则有一些作品，像《梦 狼》《席方平》等，直接控诉了现实 的不平和社会的黑暗。
孙悟空是一个“三位一体”的人物：猴 性、人性和神性完美的结合。
他首先具有猴的特点，“毛脸雷公腮”， 一幅猴子相，喜欢吃桃子，做事总是毛毛 糙糙，还有红红的屁股，永远变不去的尾 巴等，都体现了猴子的特点。在课文中， 他“将身一纵，跳上那巅险峰头”，则表 现了猴子的机灵敏捷。
顽皮机智 的孙悟空
其次，他是一个神。有着七十二变，筋 斗云等无穷的神通，能够呼风唤雨，随意 召唤天神地仙。
《 西 游 记 》
《西游记》全书一百回，从大的结构上看， 可分成三个部分。第一回至第八回是第一部分， 主要写了孙悟空出世、拜师、大闹天宫，这是 全书最精彩的章节，热闹非凡，孙悟空上天入 地好一顿折腾，将他的反抗性格表现得淋漓尽 致。第八回至第十二回是第二部分，主要写了 唐僧的出身及取经的缘由。第十三回至最后一 回是第三部分，主要写唐僧西天取经，路上先 后收了孙悟空、猪八戒、沙和尚三个徒弟，并 历经九九八十一难，终于取到了真经，修成了 正果。
贞观十九年（645）玄奘回到了长安，带回佛经 657部。他这次西天取经，前后十九年，行程几万里， 是一次传奇式的万里长征，轰动一时。
后来玄奘口述西行见闻，由弟子辩机辑录成 《大唐西域记》十二卷。但这部书主要讲述了路上 所见各国的历史、地理及交通，没有什么故事。及 到他的弟子慧立、彦琮撰写的《大唐大慈恩寺三藏 法师传》，则为玄奘的经历增添了许多神话色彩，
真正的爱情，不论贫富，不论远近。千般情怀，万般眷恋。红尘陌上，心系悠长。约言迢迢千里，只因情怀而来；邈路遥遥朝暮到洛阳出差一周了。 下午忙完，我便决定回趟老家。夕阳余光游走在城市楼房的轮廓中，呆板大街上车来人往。我不喜欢城里的热闹，会吓跑夕阳，家里这时候，风是轻的，田野是静的，夕阳是害羞的。 大巴车只到镇上，离老家还有十里路。一下车就听到有人喊我，是父亲。父亲一手接过我行李，一手拿着手机说话：“接到了，接到了，我们就回来。”说罢把电话递给我。电话里母亲问我晚饭想吃什么，我说：“妈，我想吃你擀的捞面条。”
谢谢聆听 门前小土坡在夜色下显得有些陌生而拘谨，似乎把我当成远方客人。得知我要回来，一进门就看到母亲正朝着门口快步走来，她打量着我一直笑，拉我进屋。 “快坐下，坐车很难受吧？”母亲像个得到心爱玩具后的孩子般兴奋，我便坐在沙发上。 “去洗洗手吧，一路上出汗多”，我刚要起身，母亲又赶忙示意我别动，对我说：“我给你端来，你别起来。”不等我回话，转身到院子里了。 母亲端来水，递给我毛巾，转身又小跑着到厨房去了。我知道母亲在给我做捞面。记得初中时候一天上午放学，由于母亲忙农活做饭晚了，我一生气准备不吃饭就上学去。母亲也是这样让我坐着，转身小跑到厨房为我做捞面。 吃了无数次母亲做的捞面，但从没认真看过她擀面条的样子。想到这里，我轻轻来到院子里，厨房门开着，我站在离厨房几米远的地方，正好可以看到母亲。 厨房里装的还是以前那种白织灯，夜色包围下加上腾空的水蒸气，白织灯散发的昏黄光线显得有点力不从心。母亲就在灯下，正用擀面杖擀面，擀面杖很粗大，她似乎要用很大的力气。面团在前后滚动的擀面杖下由崎岖粗糙变得慢慢平整，终于像一张纸一样平铺在案板上。就像从小到大我走过的路，多少荆棘坑洼，都被母亲用双手铺平。
情窦初开的年华，一朵鲜花，谁采不是采，谁献不是献。也可以说、谁先采来谁先戴。但是、爱情还存有它诸多的要素与情感的诠释。 人到成熟自然而然就会寻求恋爱。恋爱会造就情侣的幸福与美满。爱情与年龄无关；有共同语言，相似情怀，类似的经历坦诚自然的交流，毫不做作的表现。只有深入了解，才有爱情的起因。爱情用真情来实现相互交流的过程。爱情是向往，是打造婚姻的基础。 爱情自由，婚姻自主。从古至今，在世俗面前往往是种摆设。门当户对，门第观念。才会有爱情悲剧故事的上演：《牛郎织女》《梁山伯与祝英台》《罗密欧与朱丽叶》等等。全面再现了封建世俗末世人性世态，揭示了弱势与强势的种种悲剧与无法调和的社会矛盾。 爱情的行为是柔，慢条斯理，不是急于求成。爱情是双方感情的因果，一个人的行为不叫爱情。爱情是有针对性的，千万别搞错，有的只是友情层面上对你好，那不是爱情。一个人来维持痴情那是很痛苦的一件事。没有物质的爱情是可悲的，他保证不了爱情的延续性。
他也有凡人的一些缺点。容易急躁、
冲动，当师傅被掳走后，心急之后，也 赌气说过散伙的话。私下寻找师傅，却 “没个音信”时，也会通过舞动棍棒， 随处乱打发泄一通。
不甘约束的人类精神与神圣的规范之间 的冲突。
——林语堂
功利憨厚 的猪八戒
贪吃懒惰，又过多地 计较个人的得失。有很多 毛病，往往出地人的本能 的欲求，反映了人性的普 遍弱点。这无疑有落后、 自私、狭隘的一面，同时 往往能获得人们的理解和 同情。 他不忘情于世俗的 享受，但还执著追求理想。 他不是一个高不可攀的英 雄，而是一个实实在在的 人。
谈神说鬼寄幽怀
《西游记》 和 《聊斋志异》
将乐一中 郭 丹
共同点： 都刻画了一系列幻化的艺术形象，
描绘了一些奇幻的境界，人物形象塑 造都体现了人性和物性的美好结合， 都表现了作者丰富的想象力，并且对 现实都有所影射，以及多用幻想、变 形、夸张、奇特组合等艺术手法。
区别点： 一、语体不同。一为白话，质朴自然； 一为文言，简洁典雅。
菩萨念动《金箍儿咒》， 红孩儿痛得搓耳揉腮，攒蹄 打滚。观音将杨柳枝儿，蘸 了一点甘露，洒将去，叫声 “合！”只见他一双手合掌 当胸，再也不能开放。红孩 儿开不得手，拿不得枪，才 知道菩萨法力无边。无可奈 何，才纳头下拜。观音便念 动真言，把净瓶倒过来，将 那一海水，依然收去，更无 半点存留。观音知道红孩儿 野心尚未真正收住，便让他 一步一拜，直拜到落伽山， 方才收法。红孩儿经过一阵 折腾，终于归了正果，五十 三参，参拜观音菩萨。
再 见！
世间有一种相互的情愿、一种情感的眷恋、一种情怀的着落，一种甜情密意的爱。 爱情在彼此之间、难得珍贵。需要包容和蔼，需要俩情相续。人生没有任何情感能抵得上爱情来的强烈。真爱从心底滋生，滋润着的爱；能让岁月变得丰满幸福。 爱情经历过静默欢喜的心跳，心潮澎湃的悸动，小心翼翼的呵护。挚爱灵魂的降临，柔情蜜意的体会，爱情的情愫引诱着彼此之间的情怀。爱情就像一团火焰，热情奔放在彼此之间燃烧；爱就像颜丽的山花，烂漫开放在彼此之间芬芳的岁月里。 爱情在彼此之间是愉悦、是幸福的向往，有一种渴念，一种欲望。一个人如果没有了爱情的支撑，剩下的只有精神空虚，孤独寂寞。无论多么痛苦，爱情只是人生的一个部分。在现实面前，只有理顺思路，忘掉不愉，打点精神生活，才能继续愉悦自己的人生。 当然爱情很美好，但有时也会不如意。人生本来就在旅途中，有阳光与暗淡的一面，难免会经历过低谷，不必过于焦虑不安。如果一方有离去的企图，千万不得挽留，留下的人也留不住心。人走了茶也就凉了，再温了也没了芳香。在拥有时好好地珍惜，爱情本来就需要真情来相待。 做人要懂得思考，一个愚痴的人，一旦跳进了失恋的漩涡、难以挣脱。忧忧寂寞、郁郁寡欢、心劳意攘不可自拔。一个明智的人，通情达理，一切顺其自然，不会执着于曾经的美好。既然她执意要走，爱情就已经失去了光泽。那么，何必再度留念她的光彩。 情感确实曼妙。有时机遇恰巧会眷顾了爱情。在擦肩而过的人群中谁能与你并肩同行；谁能理会同你一道上船、驶往爱的彼岸。在滚滚红尘中，只有俩厢情愿，情投意合，才能算是一见钟情，顺理成章。 在这世界上有一种爱情叫着缘分。在谈笑中相遇、在不经意中发生。爱情在几度转角处相识，最终还是选择初恋的那个好。这不要说偶尔、也不能说凑巧，他们在冥冥之间自然的形成。那是一种力量的无形缠绕，在偶遇中滋生存在着相遇的机会与可能。 树靠营养吸收生长，开花结果。人也需要吸收养分，也需要茁壮成长。特别在爱恋之间那微妙的时刻，得像春花一样灿烂，滋润着培育成绚丽多姿让人羡慕，让人欣赏。人靠衣装马靠鞍，一个人的内涵显示在品位上，整洁大方是对对方的尊重。
面如傅粉三分白， 唇若涂朱一表才。 鬓挽青云欺靛染， 眉分新月似刀裁。 战裙巧绣盘龙凤， 形比哪吒更富胎。
——美貌俊朗 贪婪、狡猾、邪恶 行为乖张
观音用法力把红孩儿降住，问他：“你可受吾戒行么？” 红孩儿流着眼泪点头答应：“只要饶我性命，愿受戒行。” 观音又问：“你可入我门么？”红孩儿回答：“果真饶我性 命，愿入法门。”观音便说：“既然如此，我替你摩顶受 戒。”就从袖中取出一把金剃刀，替红孩儿剃了个“泰山压 顶式”的头，还为他留下三个顶塔，挽起三个窝角揪儿。孙 悟空在旁取笑：“这妖精大晦气！弄得不男不女，不知像个 甚么东西！”观音对红孩儿说：“你现在既受我戒，我也不 怠慢你，称你做‘善财童子’好吗？”红孩儿点头受持，只 望饶命。观音便喝声“退”，撤了法术。不料红孩儿野性不 定，一旦手脚自由，就绰起长枪猛剌观音，嘴里还说：“你 有什么真法力降我？我就是不受戒！”观音不慌不忙地从袖 中取出一个金箍儿，迎风一幌，闻声“变！”即变作五个箍 儿，朝红孩儿身上抛去，一个套在他头顶上，两个套在他左 右手上，两个套在他左右脚上。
再次，他具有一个凡人的性格特征。
他很自信，当三藏在马上心惊时，他一 再表示“只管走路，莫再多心，老孙自 有防护。”他时时细心警惕，才使得红 孩儿一直没有下手的机会，他还幽默诙 谐。当唐僧问道是什么人在叫时，他偷 换概念回答说：“师傅只管走路，莫缠 甚么‘人轿’……也没个人抬你。”既 化解了唐僧的紧张，又转移了唐僧的注 意。
吴承恩成年后屡试不第，约四十余岁时， 始补岁贡生。阴母老家贫，曾出任长兴县丞两 年，“耻折腰，遂拂袖而归”。后又补为荆王 府纪善，但可能未曾赴任。晚年放浪诗酒，终 老于家。他长期过的是一种卖文自给的清苦生 活。有《射阳先生存稿》4卷。
吴承恩正是在民间传说和话本、戏曲的 基础上，经过艰苦的再创造，完成了这部令中 华民族为之骄傲的伟大大文学巨著。
题材背景
唐僧取经是历史上一件真实的事。大约距今一千 三百多年前，即唐太宗贞观元年（627），年仅25岁 的青年和尚玄奘离开京城长安，只身到天竺（印度） 游学。
他从长安出发后，途经中亚、阿富汗、巴基斯坦， 历尽艰难险阻，最后到达了印度。他在那里学习了两 年多，并在一次大型佛教经学辩论会任主讲，受到了 赞誉。