华师国学典籍第三讲《老子》

第三讲《老子》与道家的处世哲学一、“老子”其人与《老子》其书1、老子名老聃，据《史记》记载，他姓李名耳，楚国苦县（今河南鹿邑）人，其生卒年不详。

一说春秋时人，与孔子同时而年长于孔子。

（传统的说法，胡适等人坚持此说。

参看沙少海《老子全译》前言，贵州人民出版社1989）相传孔子向他请教过问题。

一说老子思想“晚出于孔、墨之后”。

（见侯外庐等著《中国思想通史》第一卷，第259页，人民出版社1957。

）又冯友兰、顾颉刚认为“老子是战国晚期的作品”，见《古史辨》第六册，葛兆光《中国思想史》第一卷，第211页。

老子是道家的创始人。

2、《老子》一书的形式与成书时代。

《老子》这本书，分为上、下两篇，共八十一章，五千言，是诗体格言式的，用韵文写成。

汉以后被称为《道德经》。

1973年长沙马王堆汉墓出土《老子》甲乙两种写本，都不分章。

1993年10月在湖北荆门郭店出土一批先秦文献，包括道家两种四篇（《老子》甲、乙、丙和《太一生水》，《太一生水》提出的宇宙发展模式跟老子“道生一，一生二，二生三，三生万物”的单线模式不一样，是双轨的。

“太一”化生万物。

），1998年竹简公布后，在海内外引起轰动。

郭店楚简本《老子》是迄今《老子》最古老的传本。

出土文献否定了冯友兰、顾颉刚“老子是战国晚期的作品”的说法。

3、《老子》一书的性质。

其一，论“道”的书。

“道”的含义：“道”本来指道路的道，后来引申为规则，既可用于自然天象，也可用于人类社会。

“道”其实不能用语言文字来表达，来定义：“道，可道，非常道；名，可名，非常名。

”（一章）“道”是神秘主义的天地万物的本源：“道生一，一生二，二生三，三生万物。

”（四十二章）南怀瑾史略：能生万物而非万物之所生，能使神、鬼而鬼的即是道。

形而上：全能本体；形而下：事物法则。

其二，兵书说。

过去有人用《老子》一书来指导带兵打仗，把它看作是一本兵书。

唐人王真：“未尝有一章不属意于兵”。

今人唐尧：“《德经》是直接论述军事战略战术并通过总结战争规律而引申出社会历史观和人生观。

”“《道经》则是对其兵略兵法思想给予理论上的概括并提高到宇宙观和世界观给予论证。

”（《老子兵略概述》，载《中国哲学史文集》，吉林人民出版社1980版，第32页）。

“以正治国，以奇用兵，以无事取天下”。

其三，政治哲学说。

主要是讲“君人南面之术”。

见张舜徽先生《周秦道论发微》。

李泽厚《申老韩合说》：军事辩证法变成了政治辩证法。

见《中国古代思想史论》，人民出版社1986年，第84页至88页。

其四，宇宙论与人生哲学说。

陈鼓应《老庄新论》：由宇宙论伸展到人生论，再由人生论延伸到政治论。

（上海古籍出版社1992年版，第3页）徐复观《中国人性论史》：老子的动机与目的，并不在于宇宙论的建立，而依然是由人生的要求，逐步向上推求，推求到作为宇宙根源的处所，以作为人生安顿之地。

因此，道家的宇宙论，可以说是他的人生哲学的副产物。

“药店”说。

南怀瑾把道家比作药店，不生病可以不去，生了病则非去不可。

生病就是指变乱时期。

（见陈峰主编《中国传统文化导读》第10页。

）总之，《老子》一书，是道家的奠基之作，是道家的元典，中国传统文化的精义多在道家。

道家又称为“黄老之术”，后世称黄帝学道于广成子（集大成）。

中华上古文化的渊源。

陈鼓应1992年创办《道家文化研究》，宣传中国文化道家主干说。

二、从《老子》看道家的处世哲学1、“无”的哲学“无”中生“有”：天下万物生于有，有生于无。

（四十章）“无”导致“用”：三十辐共一毂，当其无，有车之用。

埏埴以为器，当其无，有器之用。

凿户牖以为室，当其无，有室之用。

故有之以为利，无之以为用。

（十一章）“无为”论：[1]为无为，事无事，味无味。

大小多少，报怨以德。

图难乎，其易乎；为大乎，其细也。

天下之难，作于易；天下之大，作于细。

是以圣人终不为大，故能成其大。

夫轻诺，必寡信；多易，必多难。

是以圣人犹难之，故终无难矣。

（六十三章）[2]圣人无为故无败，无执故无失。

民之从事，恒于几成而败之。

故曰：“慎终如始，则无败事。

”（六十四章）[3]道常无为，而无不为。

侯王若能守之，万物将自化。

（三十七章）[4]不言之教，无为之益，天下希能及之矣。

（四十三章）“无知”论：[1]绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。

此三言也，以为文未足，故令之有所属。

见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。

（十九章）[2]圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲。

使夫智者不敢为也，为无为，则无不治。

（三章）2、“水”的哲学柔弱胜刚强：[1]天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能先，以其无以易之也。

柔之胜刚也，弱之胜强也，天下莫不知，而莫之能行。

（七十八章）水广大而善下：[1]江海所以能为百谷王者，以其善下之也，故能为百谷王。

是以圣人之欲上民也，必以其言下之；欲先民也，必以其身后之。

故居上而民弗重也，居前而民弗害也。

（六十六章）[2]道之在天下，犹川谷之与江海也。

（三十二章）水不争故善：[1]上善若水。

水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

（八章）3、“不争”的哲学“后”的理论：[1]我恒有三宝，恃而宝之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

夫慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能为成器长。

今舍其慈，且勇；舍其俭，且广；舍其后，且先；则必死矣。

（六十七章）以退为进的哀兵战略：[1]用兵有言曰：吾不敢为主，而为客；吾不敢进寸，而退尺。

是谓行无行，攘无臂，执无兵，扔无敌。

祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。

故抗兵相若，则哀者胜矣。

（六十九章）“不争”是一种美德或人道：[1]善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。

是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极也。

（六十八章）[2]故天之道，利而不害；人之道，为而弗争。

（八十一章）“不争”可以避免过错：夫唯不争，故无尤。

（八章）以“不争”达到“莫能与之争”：[1]圣人之欲上民也，必以其言下之；欲先民也，必以其身后之。

故居上而民弗重也，居前而民弗害也。

天下皆乐推而弗厌也，非以其无争与？故天下莫能与争。

（六十六章）夫唯不争，故天下莫能与之争。

（二十二章）学界大师钱钟书与政治家邓小平的个案意义。

英国19世纪诗人蓝德（一译兰德、兰陀（Walter Savage Landor）的诗（《七五生辰有感》，一译《题七十五岁生日》），原文：On His Seventy-Fifth BirthdayI strove with none, for none was worth my strife,Nature I loved, and next to Nature, Art;I warmed both hands before the fire of life,It sinks, and I am ready to depart.杨绛译：我和谁都不争，和谁争我都不屑；我最爱自然，其次就是艺术；我双手烤着生命之火取暖；火萎了，我也准备走了。

（参看《杨绛散文集》，浙江文艺出版社）4、辩证的哲学祸福等相互转化：[1]祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。

孰知其极？其无正邪。

正复为奇，善复为祅。

人之迷也，其日固已久矣。

是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

（五十八章）[2]名与身，孰亲？身与货，孰多？得与亡，孰病？甚爱，必大费，多藏，必厚亡。

故知足，不辱；知止，不殆，可以长久。

（四十四章）“知止不殆”四个字的座右铭价值。

事物相反相成：[1]有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。

（二章）[2]曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。

是以圣人抱一，为天下式。

不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。

夫唯不争，故天下莫能与之争。

（二十二章）老子指出了自然界和人类社会大量现象，是矛盾的双方相互依存，对立统一：大小、高下、前后、生死、难易、进退、古今、始终、正反、长短、智愚、巧拙、美恶……人们学会了老子的哲学，可以从生活中无数的对立冲突中找到相互联系、相互转化的道理，不致于囿于一端或限于困境而不能自拔。

当然，也要注意，不能将事物的相反相成推向一种绝对的相对主义，如庄子的某些思想。

张志扬教授的定理。

总而言之，老子的处世哲学，表面上看偏向于消极、否定、退让，但骨子里是更深一层的积极、肯定和进取。

太极拳就是老子或道家处世哲学的一种形象的表达。