《美育书简》对当今中学语文审美教育的启示

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《美育书简》之我见

《美育书简》之我见《美育书简》之我见我们也许会诧异席勒为什么会提出这样一个美的概念。

借助于游戏冲动这个概念，席勒正式提出了他的美育思想。

他认为，完满人性的实现，必须经过三个阶段物质状态、审美状态、道德状态。

在第一阶段，人受自然的盲目的支配而成为无理性的动物，在最后一个阶段，人是充分理性化、道德化的。

人不能从自然阶段一下跃至道德阶段，而必须经过审美这个中介。

审美成为了人由感性转向理性的桥梁，总之，要使感性的人成为理性的人，除了首先使他成为审美的人，没有其他途径。

此外，席勒在经历了对法国革命由起先的无限期望到后来的失望后，他试图把审美视作实现自由的一种手段。

经验生活中政治的失败使得席勒相信，为了在经验中解决政治问题，就必须通过审美教育的途径，因为正是通过美，人们才能够达到自由。

笔者认为，席勒把审美教育作为实现自由的手段是一次大胆的尝试，因为他将审美的作用延伸到政治的领域并赋予其可以摆脱经验生活中物质和人为障碍的无限能力，但是不得不指出的是，席勒的尝试却是一次空想，因为他只是一味地夸大了审美的作用而没有意识到人作为一个个体和类的属性在实际生活中的实践作用。

因此，如何在生活中使得审美具有人的实践特征而非主观臆想将成为席勒在《美育书简》一个弱点。

但是席勒也有所意识，他指出政治领域的一切改善都应该来自性格的高尚化但是在一种野蛮的国家制度的支配之下，人的性格怎么能够高尚化呢？席勒认为还是只能将美的艺术作为人的性格高尚化的工具，进而实现政治的改善。

三、理性获得美的钥匙如何获得美或是美的感受是席勒提出的又一重要命题。

关于美的实现或是美的获得途径，席勒引入了人性和理性的概念，并视作实现美的前提。

他认为美的纯粹理性概念只能用抽象的方法去寻求，并可以由感性理性本性的能力中推论出来。

这也就是说，席勒承认美是由人性中的感性和理性共同获取的，并且是由感性向理性转变的。

他强调：只要理性告诉我们有人性存在，我们就知道有美的存在。

审美教育书简

《审美教育书简》读后感本网讯今年石横镇开展了教师读书活动，我拜读了德国作家席勒的《审美教育书简》一书，读后受益匪浅。

一、审美教育有助于人格的完善我们清楚明白到，人不仅仅是物质，也不仅仅是精神，人既不能作为纯粹的自然人以感觉来支配原则，也不能作为纯粹的理性人用原则支配情感，而是应该要兼具两者。

因此，人要成为真正意义上的人，要完善自己的性格就必须靠美育。

美育充当是感性与理性的中介，使两者相互作用，相互补充，使人格不断得到完善，而不至于走向任何一方的极端。

中国现代美育理论是中国现代启蒙思想的一部分。

五四运动以前，鉴于当时社会的黑暗与腐败，教育家蔡元培先生就吸取了席勒学说的精华，把美育定位中国教育不可或缺的一部分。

并且结合了中国传统文化的精髓，把美育归结到德育上，意图通过道德教化来达到审美教育的效果。

虽然美育不同于德育，它不是其他教育的附庸，它一个独立的整体，它更加不是教育的手段。

但是，这种方法无疑对于中国来说是最适合不过的。

用传统文化作为根基，通过艺术陶冶情操，进行道德教化，使美育得以在教育当中贯彻下去，传承下去。

在人的性格形成的关键时期，青少年时期，给予一代又一代的中国人于教化，使其人格得以完善。

二、审美教育能有助于社会的和谐现代社会物欲横流，琳琅满目的商品不断刺激着人们的欲望，人又进一步被塑造成了物的奴隶，即成为“你奴隶的奴隶”( 你占有着物质，物质是你的奴隶;但是你不断地追求物质，导致你又成为了物质的奴隶)。

以至于把自己的全部生存目的都寄托在当下的物质享受上，而不再有高尚的精神追求。

人的心灵完全被物质和欲望蒙蔽了，丧失了发现美，欣赏镁的能力。

这就造就了利己主义者的涌现，腐败的滋生。

在席勒的《审美教育书简》中有这样的叙述：“在最精于世故的社交中心，利己主义筑起了它的体系，我们收到了社会的一切传染和一切疾苦，却没有同时产生一颗向着社会的心。

”“只有美才能赋予人合群的性格，只有审美趣味才能把和谐带入社会，因为它在个体身上建立起和谐”，“一切其他形式的沟通都会分裂社会，因为它们不是完全与个别成员的私人感受发生关系，就是完全不同与个别成员的私人本领发生关系，因而也就使人与人之间的区别点发生关系，唯独美的沟通使社会统一，因为它是同所有成员的共同点发生关系的。

美育书简读书笔记

美育书简读书笔记【篇一：《美育书简》读后感】本科课程论文课程名称：审美心理学课程主讲人：潘智彪课程开设单位：文学系论文题目：浅谈席勒的“游戏冲动”说系别：文学系专业：汉语言文学姓名：陈国芳学号081011009 指导老师：潘智彪二0一0年十二月浅谈席勒的“游戏冲动”说【摘要】席勒在《审美教育书简》中所提出的“游戏冲动”是其美育思想体系的关键。

“游戏冲动”作为人性完整的象征，是对“感性冲动”与“形式冲动”的综合。

本文就其本身出发，谈谈笔者的理解。

【关键字】游戏冲动感性冲动形式冲动美一、引言席勒的《审美教育书简》是美学史上第一部美育的宣言书。

他从人的本性的历史演进中确立了美学的地位。

在这部著作中，席勒从康德美学的基本原则出发，从对社会现状的分析中，以抽象的人性论为基础，提出具有现代性意味的美育思想。

而“游戏冲动”一直贯穿席勒的这种美育思想。

二、游戏冲动的源头席勒从抽象的人性论出发，认为分裂的人都有两种冲动：一种是感性冲动即物质冲动，另一种理性冲动即形式冲动。

这两种冲动在现代人身上是相互矛盾的、完全对立的，对人性都带有强制性(分别为物质的强制和道德的强制)。

只有消除它们的对立，调解它们的矛盾,把它们结合起来，才能形成完美的人性。

2.1 感性冲动和形式冲动感性冲动下，以人作为基本的寄托，要求不断的变化。

“人应该把一切仅仅是形式的东西转化为世界，并使他的一切天赋表现为表象”[1]，人是纯自然法则支配的物质世界的一部分，他使人变成物质，而不是给人以物质；他用牢固的锁链把向高处奋进的精神固定在物质世界中,把无限漫游的精神束缚在现实界限之内。

形式冲动则是把人当作类归属，在认识中要求真理，在行为中要求合理，对永恒的追求,他扬弃时间和变化，他要离开盲目的自然控制去实现理想,要把自然法则的强制改造成为自由选择的结果，超越一切感性世界的限制而达到人格的自由，要把物质的必然上升为道德的必然，从而克服了对物质现实的依赖，赋予其人格的独，把人变成绝对实在。

《美育书简》在美学中的价值和意义

《美育书简》在美学中的价值和意义《审美教育书简》基本上囊括了席勒关于美和艺术的全部文献，包括了 26 封信，我们以前就叫它《美育书简》。

谈美和艺术从哪儿切入去谈？席勒很聪明，他选择了从审美切入。

讲审美就必然要落到人身上。

传统形而上学谈论美，就直接从美和艺术起步，结果往往与人本身有一定距离。

席勒的 26 封信的核心则是思考人，人的现状如何。

所以读这本书不必急于从里边找到对美、对艺术的定义，可以说这本书就不是直接回答这个问题的。

那么该如何定位这本书在美学中的价值和意义呢？我引用别的学者的话，叫做“人类历史上第一部‘美育宣言书’”.尽管席勒之前人们很早就谈及过这个美育问题，例如毕达哥拉斯，但是把“美育”作为一个明确概念提出，这是第一次。

这个概念带给我们一个新思路，即，从人入手去理解美和艺术。

席勒是历史上最早认识到人的危机的一个思考者。

他谈这个问题的时候就面对着当时人的现代性危机问题，怎么解决这个问题？他给出的路径是：走艺术的道路。

要知道席勒所在的 18 世纪，大多数思想家都考虑过人的问题，考虑什么样的人是理想的人、幸福的人、自由的人。

我把他们的思想归为两类，一类是强调感性自然的，另一类强调理性自律的。

人身上永远都带有浅层次的感性层面的东西，但理性的发展才使得文明得以形成。

说白了，文明就是禁忌，禁忌越多，文明程度越高；禁忌越合理，这个文明就越好。

但文明终究是理性范畴，文明发展太快了，就出现人的危机问题。

席勒是最早提及人的危机的，他的观点倾向于把上面所说的两类观点进行统一、调和。

他谈国家权利理性，与这个对应的是人的生活感性层面的自然。

如果谈两者都单方面地强调自己那一极，结果都会造成人性的异化。

席勒思考问题是针对着当时的现实问题。

他的最终理想落实到审美的国度，我们称之为审美乌托邦。

可见，他没有最终否定国家的理性的管理作用。

他倡导的仍是古希腊人身上的那种理性和感性的统一，强调一个整体的人。

古希腊人自身就既是艺术家又是思想家（那样的希腊人有一大批，就不列举了），理性和感性二者兼备才使人进入一个理想的境界。

审美教育书简读书报告

审美教育书简读书报告1. 简介本报告是针对《审美教育书简》一书的读后感和个人总结。

该书是由著名哲学家、美学家鲁尔及其合作者共同撰写的一本关于审美教育的著作。

书中讨论了审美教育的重要性、目标以及具体的方法和实践。

下面我将从几个方面对这本书进行评价和总结。

2. 重要性和意义鲁尔在书中强调了审美教育的重要性。

他认为，审美教育不仅可以培养人的审美能力和创造力，还可以提高人的艺术欣赏水平，增强人的情感和情趣。

审美教育可以使人们更加敏感和理解美，从而提高人的生活质量。

这在现代社会尤为重要，因为人们往往在繁忙的工作和学习中忽视了对美的感知和体验。

通过审美教育，人们可以重新发现艺术的魅力，学会欣赏和享受美。

3. 目标和方法在书中，鲁尔提出了审美教育的目标和方法。

他认为，审美教育的目标是培养人们对美的感知能力和欣赏能力。

为了实现这一目标，他提出了一系列的教育方法，如艺术欣赏、创作实践、审美理论的学习等。

这些方法可以帮助人们真正理解和体验美，培养出对美的敏感和独特的审美眼光。

4. 实践案例书中还提供了一些实践案例，来具体解释和展示鲁尔提出的教育方法。

这些案例包括了学校教育、艺术机构的项目以及个人实践等。

通过这些案例，读者可以更好地理解和应用鲁尔的理论，从而在实际教育中获得更好的效果。

5. 我的读后感这本书给我留下了深刻的印象。

通过阅读，我深刻意识到审美教育在培养人的综合能力方面的重要性。

以往，在学校教育中，我往往只注重了理科和文科的学习，忽视了艺术教育的重要性。

但是通过阅读这本书，我更加明白了艺术和美对我个人和社会的意义。

从此之后，我开始主动参与艺术活动，如参观美术馆、学习音乐等。

这些经历让我深刻地感受到了艺术的魅力，丰富了我的生活，也提高了我的思维和创造能力。

6. 总结《审美教育书简》这本书是一本对审美教育进行全面阐述和激发读者兴趣的著作。

通过对书中内容的学习和实践，我们可以更好地理解和应用审美教育的理念和方法。

美育书简读后感

美育书简读后感《美育书简》是一本关于美育的经典著作，作者是著名的美育教育家张三。

这本书通过对美育的深入探讨，对美育的重要性进行了全面的阐述，为读者提供了丰富的知识和深刻的启发。

在阅读完《美育书简》之后，我深受启发，对美育有了更深刻的理解和认识。

首先，书中对美育的定义和内涵进行了详细的阐述。

美育不仅仅是指让人们欣赏美的事物，更重要的是通过美的教育，培养人们的审美能力和情感，提高人们的艺术修养，增强人们的文化素养。

美育不仅仅是一种教育方式，更是一种生活态度和人生追求。

通过美育的教育，人们可以更好地理解和欣赏美的事物，提高自己的审美水平，增强自己的文化底蕴，使自己的生活更加丰富多彩。

其次，书中还对美育的实施方式和方法进行了详细的介绍。

美育教育不仅仅是在学校教育中进行，更重要的是要贯穿于生活的方方面面。

通过美育教育，可以让学生在绘画、音乐、舞蹈等方面得到锻炼和培养，提高他们的艺术修养和审美能力。

同时，美育教育还可以通过课外活动、社会实践等方式进行，使学生在日常生活中也能够接触到美的事物，增强自己的审美能力和情感。

最后，书中还对美育的意义和价值进行了深入的探讨。

美育不仅仅是为了培养人们的艺术修养和审美能力，更重要的是要提高人们的综合素质和人文素养。

通过美育教育，可以培养学生的创造力、想象力和表达能力，提高他们的综合素质和综合能力。

同时，美育教育还可以增强学生的文化底蕴和国家认同感，使他们更加热爱祖国，热爱生活，热爱美的事物。

通过阅读《美育书简》，我对美育有了更深刻的认识和理解。

美育不仅仅是一种教育方式，更是一种生活态度和人生追求。

通过美育教育，可以培养学生的艺术修养和审美能力，提高他们的综合素质和人文素养，使他们的生活更加丰富多彩。

我相信，在不久的将来，美育教育一定会得到更加广泛的推广和应用，为社会的发展和进步做出更大的贡献。

席勒美育论对语文教育的启示

席勒美育论对语文教育的启示作者：何赳立来源：《新课程·教育学术》2011年第03期摘要：在经济高速发展，人们生活方式发生剧烈变化的今天，精神的自由日益趋于乏匮。

我们的智慧而善的眼光看不到善，看不到自由，看不到我们的美的本质。

审美教育通过既有内容又有形象的艺术培养人的心灵和健全人的人性，克服当前社会的腐朽与粗野以及现代人的分裂现象，为将来全人类的和谐做准备。

语文教育中，通过对文本解读与写作的实践，用语音生动、游戏生动、模拟再现生动、模仿生动、画面生动、情绪愉悦与幽默生动等形式，内容和形式的统一，对文学作品的接受过程是由欣赏到鉴赏，最终让度学生于其中，使其心灵结构受到浸染而发生变化，培养学生的审美的感受能力，使之更符合自由的特征。

关键词：席勒；语文教育；启示提到西方美学，德国有两位思想家是绕不过去的，一位是鲍姆嘉登，他于1750年出版了《美学》（Aesthetic）一书，标志着美学作为一门独立学科的诞生。

另一位是席勒，他于1795年发表了《审美教育书简》，第一次提出了美育的概念，并对美育的性质、特征及其社会作用作了系统的阐述，把它与德育、智育、体育并列，作为一种相对独立的教育内容、方式提出来，因此人们把《审美教育书简》视为“第一部美育的宣言书”。

一、培养感觉功能我们的教育目的，给人的培养提出了一个标准，却忽视了人性内心的开拓，强调了一致性，却忽视了受教育主观和特殊的性格。

席勒说：“倘若一部国家只有通过泯灭多样性才能促成一体性，那样的宪法还是非常不完善的。

”语文教育中，通过对文本解读与写作的实践，其最终审美目的是要扩大伦理王国，使学生在伦理上获得改观。

但是审美过程中的发现、浸染、愉悦、分享，则是我们更应注意到的，在教学实践中，把审美教育目的表述出来时，只有目的而没有过程，实在是空中楼阁之幻影。

审美教育需要以生动性来保证学生的感受性程度，以丰富的想象来拓展审美感受性的范围。

“分析功能占了上风，必定会夺走幻想的力与火，对象的变得狭窄，必定会减少幻想的丰富性。

《审美教育书简》读后感

《审美教育书简》读后感《＜审美教育书简>读后感》在翻开《审美教育书简》这本书之前，我从未想过审美这个看似简单又常见的概念，竟然隐藏着如此深刻的内涵和巨大的力量。

书中的观点就像一道道光，照亮了我对审美认知的那些昏暗角落。

它让我明白，审美不是表面的好看与不好看，而是一种深入灵魂、影响我们生活方方面面的力量。

回想起曾经的一次旅行经历，让我对审美有了更真切的感受。

那是一个阳光明媚的假期，我决定独自前往一座古老的小镇。

这座小镇没有现代化大都市的高楼大厦和繁华喧嚣，却有着独特的韵味。

当我踏入小镇的那一刻，就被它那古朴的街道所吸引。

石板路蜿蜒曲折，仿佛在诉说着岁月的故事。

街道两旁的房屋，大多是木质结构，那陈旧的木头颜色，带着一种历经风雨的沧桑美。

有的房子墙面上爬满了绿色的藤蔓，那些叶子随风摇曳，像是在与路过的行人打招呼。

我走进一家小店，店里摆满了各种手工艺品。

有精美的木雕，每一刀都刻画出细腻的纹理，仿佛能感受到工匠在创作时的专注与热情；有色彩斑斓的手绘陶瓷，那独特的图案和鲜艳的色彩搭配，让人眼前一亮。

店主是一位和蔼的老人，他微笑着向我介绍这些作品，他的眼神中充满了对这些手工艺品的喜爱和自豪。

他说，每一件作品都是他用心去感受、去创造的，它们不仅仅是物品，更是一种美的表达。

在小镇的中心有一个小小的广场，广场上有一座古老的喷泉。

喷泉的造型虽然简单，但那流畅的线条和水花飞溅的瞬间，却有一种灵动的美。

周围的人们或坐或站，有的在聊天，有的在发呆，他们的脸上都洋溢着一种宁静和满足。

在那一刻，我突然意识到，这种和谐的场景本身就是一种美，一种生活中的美。

我继续漫步在小镇的小巷里，看到一位画家正在街头作画。

他的画板前是一排古老的建筑，他用画笔和颜料，将那些建筑的韵味和历史感一点点地呈现在画布上。

我站在他身后静静地看着，他的每一笔、每一抹色彩，都像是在赋予这座小镇新的生命。

当夜幕降临，小镇的灯光陆续亮起。

那些温暖的灯光透过窗户洒在街道上，形成一片片柔和的光影。

审美教育书简读后感

审美教育书简读后感《审美教育书》读后感。

《审美教育书》是一本关于审美教育的经典著作，作者通过对审美教育的深入探讨，引导读者了解审美教育的重要性，以及如何通过审美教育来提高自己的审美能力。

在阅读完这本书后，我深受启发，对审美教育有了更深刻的理解，并且也对自己的审美能力有了更多的思考。

首先，作者在书中对审美教育的重要性进行了全面的阐述。

他指出，审美教育不仅能够提高个体的审美能力，还能够培养人的情感和思维能力，使人更加具有人文关怀和社会责任感。

通过审美教育，人们可以更好地欣赏艺术作品，感受到美的力量，从而提升自己的人文素养。

这些观点让我深刻地认识到，审美教育不仅仅是一种技能的培养，更是一种人格的修养，对个体的全面发展有着重要的意义。

其次，书中还对如何进行审美教育进行了深入的探讨。

作者指出，审美教育不应该局限于学校教育，而应该贯穿于日常生活的方方面面。

家庭、社会、媒体等都应该成为审美教育的载体，通过各种方式来激发人们的审美情感，培养他们的审美能力。

这让我对审美教育的实施方式有了更多的思考，我开始意识到，审美教育并不是一件复杂的事情，只要我们在日常生活中多加关注，就能够为自己和他人提供更多的审美体验。

最后，书中还对如何提高自己的审美能力进行了详细的介绍。

作者提出，要想提高自己的审美能力，首先要有广泛的审美素养，要多接触各种各样的艺术作品，培养自己的审美情感。

其次，要有批判性的思维，要学会分析和评价艺术作品，从而提升自己的鉴赏能力。

最后，要有创造性的思维，要学会用自己的方式去表达对美的理解，从而提高自己的审美能力。

这些观点给了我很多启发，我开始明白，要想提高自己的审美能力，需要不断地学习和实践，而不是停留在表面的欣赏。

总的来说，读完《审美教育书》后，我对审美教育有了更深刻的理解，也对自己的审美能力有了更多的思考。

我意识到，审美教育不仅仅是一种技能的培养，更是一种人格的修养，对个体的全面发展有着重要的意义。

我也意识到，要想提高自己的审美能力，需要不断地学习和实践，而不是停留在表面的欣赏。

审美教育书简读后感

审美教育书简读后感《审美教育书》读后感。

《审美教育书》是一本关于审美教育的经典著作，作者通过对审美教育的理论和实践进行深入探讨，为我们提供了一种全新的审美教育观念。

通过阅读这本书，我深深地感受到了审美教育的重要性，以及它对我们的日常生活和社会发展所产生的积极影响。

首先，作者在书中提到了审美教育对个体的重要性。

在现代社会，人们往往忽视了审美教育对个人素质的培养和提升。

审美教育不仅可以培养人们的审美情趣，提高人们的审美能力，还可以激发人们的创造力和想象力，使人们更加热爱生活，更加热爱美好。

通过审美教育，我们可以更好地欣赏艺术作品，感受到美的力量，从而提高自身的艺术修养和审美情操，使自己成为一个具有高度审美素养的人。

其次，作者还强调了审美教育对社会的重要性。

在当今社会，审美教育的意义不仅在于提高人们的审美素养，更在于促进社会的和谐发展。

通过审美教育，可以培养人们的美好情感，增强人们的社会责任感和使命感，使人们更加关注社会的发展和进步，更加注重社会的和谐与美好。

审美教育可以促进社会的文明进步，提高社会的整体素质，使社会更加美好和谐。

另外，作者还对审美教育的实施提出了一些具体的建议。

他认为，要加强对审美教育的宣传和推广，提高人们对审美教育的认识和重视程度；要加强对审美教育的研究和实践，不断探索和总结有效的教育方法和手段；要加强对审美教育的管理和监督，建立健全的审美教育体系和机制，确保审美教育的有效实施。

通过阅读《审美教育书》，我深刻地认识到了审美教育的重要性，以及它对我们的生活和社会的深远影响。

我相信，在今后的学习和工作中，我会更加关注审美教育，不断提高自己的审美素养，努力将美好的情感和价值观传递给他人，为社会的发展和进步做出自己的贡献。

同时，我也希望更多的人能够关注审美教育，重视审美教育，共同努力，让审美教育成为我们生活的一部分，让美好成为我们生活的主题。

《审美教育书简》读后感

《审美教育书简》读后感《＜审美教育书简>读后感》在繁忙的生活中，能静下心来读一本关于审美教育的书，对我来说，是一次难得的心灵之旅。

席勒的《审美教育书简》，就像一把钥匙，打开了我对审美认知的新大门。

这本书并没有那种晦涩难懂的理论堆砌，而是充满了对人性、对社会的深刻洞察。

它让我开始重新审视我们日常生活中那些被忽视的美，以及审美对于我们个人成长和社会发展的重要性。

就拿我前段时间的一次经历来说吧。

那天阳光正好，微风不燥，我决定出门去附近的公园溜达溜达。

公园里人不少，有遛娃的家长，有锻炼的老人，还有像我这样纯粹想放松一下的年轻人。

我走着走着，来到了一片湖边。

湖水在阳光的照耀下波光粼粼，就像洒了一层碎金。

湖边有几棵柳树，柳枝随风飘舞，仿佛是大自然在轻盈地舞蹈。

这时候，我看到一个小女孩，大概五六岁的样子，穿着一条粉色的连衣裙，手里拿着一支画笔和一个小画板。

她就那么静静地站在湖边，眼睛专注地看着眼前的景色，然后一笔一笔地在画板上画着。

我好奇地凑过去看，发现她画得并不是很像，比例也不太对，但那色彩的运用，那自由的线条，却充满了童真和想象力。

她画的不是眼前的湖和树，而是她心中感受到的美。

在她旁边，她的妈妈微笑着看着她，没有任何指点或者批评，只是静静地陪伴。

那一刻，我突然明白了，审美其实是一种内心的表达，是不受规则和标准束缚的。

这个小女孩，她没有经过专业的绘画训练，却能在大自然中找到属于自己的美，并勇敢地用画笔表达出来，这是多么珍贵的事情啊！再看看周围的人们，有的在拍照，试图用镜头留住这美好的瞬间；有的坐在长椅上，闭着眼睛，感受着微风的轻抚；有的则在草地上放风筝，那五颜六色的风筝在蓝天中飞翔，不也是一种美的展现吗？而我自己，平时总是匆匆忙忙，很少有这样的时刻，能真正静下心来，去感受身边的美。

我们总是被各种琐事和压力困扰，忽略了生活中那些细微却又动人的美好。

读了《审美教育书简》，再加上这次在公园的所见所感，我更加深刻地认识到，审美不是高高在上的艺术殿堂，而是存在于我们生活的每一个角落。

《美育书简》名词解释艺术概论

《美育书简》名词解释艺术概论
《美育书简》又被称为《美育书简》或者《审美教育书简》，它是德国美学家席勒于1793-1805年创作的一封封写给丹麦王子克里斯钦·弗里德里希的信，一共27封信。

这部作品系统地提出了“审美教育”这一概念，主要阐述了美育的性质、特征和社会作用，是第一部系统的美育著作。

它强调了审美教育对于完整人性的塑造和提升的重要作用，试图通过艺术和美学来提高人的审美能力和情感智慧，达到改造社会、培养健康人格的目的。

这部作品对后来的美学和教育思想产生了深远的影响，被视为现代美学和教育学的重要里程碑之一。

席勒美育书简观后感

席勒美育书简观后感要：席勒的《美育书简》是“审美现代性”创生的划时代文献。

它从人本主义的立场出发，深刻批判了启蒙理性的弊端，提出恢复感性的合法性，解除理性对感性的粗暴专制，并在此基础上阐述了具有现代性意义的美和美育。

宏扬人的感性本质、对现代人性分裂和异化的揭示和批判、赋予美和美育鲜明的现世性和此岸性、把美和审美作为人的生存范畴来理解，构成了席勒美育理论现代性的基本特征。

关键词：席勒《美育书简》审美现代性感性美育正文：这学期拜读了席勒的《美育书简》，个人感觉虽然读了一遍，但对其中的思想并没有完全通透，所以就自己读懂的部分做一些探讨。

当时的作者出于一种“上层腐朽，下层粗野”的社会现实中，他认为当时的人是不完整的的分裂的人。

这种分裂的人身上存在着两种冲动，即形式冲动和理性冲动。

前者的对象是生活，它占有、享受，被官能所控制，是被动的，处于这种状态的人是自然人；后者的对象是形象，它要的是秩序和法则，受思想和意志的支配，是主动的，处于这种状态是理性人。

但二者各有强制性，不能直接结合，故要是二者结合，人从自然人走向理性人，中间必须要有一座桥梁，这便是审美教育。

审美教育能使人恢复健康、赋予人美的心灵、充当人性的教师，它尤其能唤起人身上的第三种冲动——游戏冲动。

这种冲动是自由的同义语，它使得感性与理性、物质与形式等对立都结合起来，从而克服人的分裂状态。

作者在书中通过二十七封信阐述了他的美学观。

我想就《美育书简》里的核心内容做一下简单的探讨。

问题的提出席勒美学虽然是从康德哲学出发的，但席勒对于康德哲学存在许多异议。

他不满康德把现象界与物自体割裂的不可知论，决定克服康德对美的概念的主观性，为美建立一个客观基础。

国家的变革与人格的完善席勒在这里把国家比作了活得钟表机构，要使这一机构得以运转并且持续下去，要寻找到一种支柱。

人的自然性格中的自私，残暴只能破坏社会，而道德性格中也并不存在这种支柱，它是有待形成的，是由自然性格中分离出的专横与道德性格中分离出的自由相关联，而产生出的第三种性格，这样衍生出的第三种性格，与自然和道德性格相关。

《美育书简》对当今中学语文审美教育的启示

《美育书简》对当今中学语文审美教育的启示作者：黄华钧来源：《文学教育下半月》2013年第06期内容摘要：《美育书简》是历史上第一部系统论述审美教育的著作。

本书的核心价值是追求人性的完善，提倡理性的思维。

语文课堂教学是审美教育实施的重要途径之一，席勒的美育思想对我们构建“美丽的语文课堂”有重要的借鉴意义。

关键词：席勒美育书简美育思想人性完善语文教育教育培养的目标是什么？如何给“人才”下定义？其实早在两百多年前，德国人席勒已经给我们指明了方向。

在举国上下都在谈“教育改革”这个话题时，重读席勒的经典之作《美育书简》意义重大。

席勒的《美育书简》是德国古典美学大花园中的一朵奇葩。

《美育书简》又译《审美教育书简》，书中第一次明确提出了“审美教育”这一概念，并对美育的性质、特质和社会作用作了系统的阐释。

本书的核心价值是追求人性的完善、提倡理性的思维。

席勒站在时代的高度，认为现代人的感性和理性处于分裂和对立状态，人只是得到片面的发展，人失去了古希腊时期人性的完整。

作者在第六封信中通过对希腊审美世界特别是希腊人性的表述，给审美的现代性批判树立了一个标准，那就是人性的完整。

在第七封信中，作者提到“今天，我们的首要任务是振兴那已经被深深坠落的时代性格。

不但要使他远离盲目冲动的暴虐，而且要使他回到自然的单纯、丰富和真实的上面来。

” 席勒认为美育可以调和这种分裂和对立，能够完成人性的完善，达到自由。

教育的宗旨是育人，目的塑造人性的完整性。

因此，席勒的美育理论对我们现在的教育工作有着非常重要的现实指导意义。

一.美育在教育改革中的意义反观我们当前的教育现状，让人焦虑，教育的培养机制存在着许多的问题。

问题之一出现在评价机制上。

因为整个评价机制把“结果”作为主要的衡量标准。

评价老师主要依据考试成绩、发表的论文及科研成果等，评价学生主要依据考试成绩。

总而言之，我们的评价体系带有过于强烈的功利色彩，重结果轻过程，至于学生的全面发展，则无力也无心顾及。

在审美中品味诗学精神——《美育书简》《文艺对话集》读书报告

在审美中品味诗学精神——《美育书简》《文艺对话集》读书报告阅读书目：《审美教育书简》席勒著，冯至、范大灿译，上海人民出版社，2003年《论素朴的诗和感伤的诗》等篇，席勒著，张玉能译，译林出版社，2009年《柏拉图文艺对话集》朱光潜译，人民文学出版社，1961年总体感悟席勒的《论素朴的诗和感伤的诗》写于1795年。

席勒与歌德对诗的创作方法产生了争议。

席勒为了说服歌德并且为自己辩护，便写下了这部文学和审美的经典之作。

席勒认为自然包括两方面的含义：一是除人以外的客观存在的一切事物；二是人性，即人之所以为人的本质。

要谈论自然，也就是要考察人与自然之间的关系。

对于这种关系，席勤又认为：诗人或则就是自然，或则追寻自然，二者必居其一。

前者使他成为素朴的诗人，后者使他成为感伤的诗人。

在古希腊和古罗马时代，自然与人是有机统一的整体，人性还没有遭到分裂，他与自然的关系是原始一致的，现实与理想之间也还不存在矛盾。

诗人用不着到外面去寻找自然，他周围到处都是自然，他本身也是自然。

可是到了近代，人性出现了感性和理性的分裂，作为社会性的人与自然的矛盾对立越来越明显，终使人不再作为自然的一部分，而逐渐脱离自然而存在。

自然即现实成了人类向往的理想。

正是如此，造就了素朴的诗和感伤的诗的存在。

席勒认为，所谓素朴，也即是指纯朴的自然状态，是人与自然作为统一整体的状态。

这种状态只有在古希腊罗马时代才有可能。

素朴的诗只要摹仿现实，因为这个现实是真实存在的，是自然而然，顺理成章的。

到了近代，自然却成了遥不可及甚至不可实现的理想，因此出现了感伤的诗。

感伤的诗用理性的观念来表现理想，这个其实就是源自人性的真实的愿望。

席勒说：“古人自然地感受，而我们感受自然。

”作为素朴的诗人，他本身也是自然的一部分，它与自然和谐统一。

作为感伤的诗人则脱离了自然，他正寻求自然。

素朴的诗和感伤的诗都有着各自的优点和缺点。

素朴诗以形式的单纯，以能具体描绘、能用感官感觉的形象占上风；感伤的诗以抽象和难以描绘的对象，以作品的内在精神取胜。

席勒——美育书简

席勒——美育书简席勒——美育书简第一封信对美的感受和追求是人类最基本的嗜好很荣幸的得到你的惠允，使我能将近年来对美和艺术的研究成果，用书信的方式向您禀达。

不言而喻，这项工作对我来说是充满魅力的，也是极为严肃和庄重的。

同时，我更无时无刻感到这项工作的重要性，因为我的研究对象，与我们的生命品质和幸福生活联系得那么紧密，以至于使我得出一个结论:对美的感受和享受，以及对美带来的“至乐”的追求，是我们人类最基本的嗜好;正如它的纯正性体现了人类对高尚道德的向往一样，这种嗜好也正体现了人的最纯正的天性。

而且，我还知道，我是在一个能够感受并能够实施美的通慧人的面前，从事美的事物的探讨的;如果我的研究遇到了某些方面的困难，比如遇到必须根据感觉又必须遵循原则的时候，将由这位通慧的人来帮助我解决研究中最艰难的问题。

我对于美和艺术的研究有着天性的爱好，并曾向您祈求过这一恩惠，没想到您真的仁慈地把它赐予了我，让我来充分地享受这一工作所带来的快乐。

同时，您还把我的工作成果看做是我的一个功绩，并给了我绝对的行动自由;对于这一自由，它正是我迫切需要的，其原因是:我不喜欢按照通常认为的正规形式来进行研究，我担心由于禁锢于正规的形式，将会把我心中的一些良好的兴趣给遮蔽掉。

我一直坚持——这样的研究工作，其思想的主要部分，应当是发自我内心的单纯的叩问和追寻;而不是来自于尘世的丰富“经验”或阅读大量书籍后的“感想”。

我不否认，我的这些思想，必然也附带着一些尘世的生活经验和书本上的收获，但我宁肯犯其他任何错误也不愿犯“门户之见”的错误;宁肯因为我的这些思想因其自身所有的弱点或偏颇而失败，也不愿用别人(哪怕是权威)的优势来“支撑”我自己。

显然，我不愿向你隐瞒，我的看法的大多数是以康德的原则为依据的。

如果你在阅读我向你汇禀的信件时，或在思考我信中的一些观点时，让你看到了其他某些哲学流派的影子，请不要把这怪罪于康德，也不要怀疑康德先生的那些真知灼见，而只能归诸于我的无能。

《美育书简》读书笔记

读《美育书简》随感近来阅读德国古典美学家席勒的《美育书简》，此书由27封信组成，是写给资助他的丹麦奥古斯腾堡公爵的，全书以追求人类本性的完善，提倡理性的自由为核心展开了精彩的论述。

初读此书，我受到了沉重的打击，句子生硬晦涩，颇费思量。

读懂一个句子常常会花去我好几分钟，尽管书本不厚，却不能一口气读完。

于是，我制定了阅读计划，每周读两到三封，才断断续续读完它.可能是因为席勒本身既是一个诗人又是一个美学家，他的思维和文字就常常在美学和哲学之间跳跃,交融，使得他的文字也是感性与理性交织，这就需要静下心，除去懒惰和浮躁，细细地品.以下是我在阅读时产生的一些粗浅的感受。

一、二元对立思想中的偏向性在席勒的思想系统中，有着明显二元对立倾向.比如,他将人分为不变的人格和变动的状态两部分,二者在绝对存在里统一，但是在现实的有限存在里分裂；人的冲动又被二分为感性冲动与形式冲动两类，二者分别要求实在性与形式性，又有着各自界限分明的对象——生活与形象；世界二分为个人与国家；艺术作品被二分为形式与内容;审美本身也被二分为被动的感性因素与主动的理性因素。

最重要的一点，席勒在基础前提上二分了国家及其组成元素-—人：他把国家分为“自然国家"与“道德国家”，将人的生存发展状态分为“感性”、“理性"两端.这里的理性不是单纯的法则或规范,而是代表着终极完美的理想人格状态，是“依理性和正义行事的人”。

而在二元对立之中,席勒也有明显的偏向性。

他在第三封信里说，“所有的事物都要服从于最高的终极目标，这一目标是理性在人的人格中树立起来的，一个达到成熟的民族必定会产生并确证这一意图,即要将自然的国家转变为道德的国家。

”席勒这句论断本身已经表明了他的目标国家是二分中的“道德国家"，而目标人性状态也是二分的一端—-“理性的人”。

因为在感性的人阶段，人服从于自然力量，而在理性的人阶段，人才能控制自然力量。

“使人成其为人的正是人不停留在单纯自然界所造成的样子，而有能力通过理性完成他预期的步骤,把强制的作品转变为他自由选择的作品，把自然的必然性提高到道德的必然性。