先秦儒家理想人格模式的现代价值

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儒家君子理想对现代人格修养的意义

儒家君子理想对现代人格修养的意义儒家人格思想不仅有益于培养现代人形成健康的心理素质与高尚人格,而且能建立和谐的人际关系,形成恰当的礼仪行为。

君子内涵的演变君子范畴早在西周时期就已出现和被使用，其最初涵义是泛指西周时期的与劳动者阶层（小人）相对而言的贵族统治者阶层，是贵族男子的通称。

西周未年开始，整个社会发生变动。

贵族君子也开始趋于衰落。

大部分贵族被变动的浪潮从高岸抛到深谷，君子称号的原有内涵开始丧失。

君子内涵标准的丧失，并不意味着君子范畴本身遭到毁弃，而恰恰是使君子内涵从单纯依赖身份性的束缚中解放出来，思想史的进程表明，新旧思想体系的转折过渡有两种方式，一种以全新的概念表达全新的思想内容；二是利用现成的概念来表达新思想内容，使旧概念与新内容相结合而重新获得发展。

君子范畴的内涵演变采取的是后一种进程方式。

春秋时期社会的动荡变革产生出新的社会内容。

这种新内容主要有以下三点。

其一是个人逐渐挣脱宗族体系的束缚而获得不同程度的独立与解放。

这极大地刺激和推动了士阶层的兴起。

其二是突出人的作用与能力的人文精神的勃兴。

第三个方面是人们开始探索与追求人的新品格的新的人生观，新的价值观念不断涌现并逐渐流行。

以上新时代精神内容的三个方面是同时性的，是相互渗透的、相互作用的的时代统一体。

先秦儒家就是在此基础上顺应时代的要求从理论上完成了新价值观的建树，创立了新的君子人格。

君子人格与君子品行西周以来的君子与小人是凝固的等级阶层的区分，是两种截然不同的社会身份。

这种泾渭分明的身份界限在儒家的创始人孔子那里不断变得模糊和淡化，并逐渐开始以道德品性的高下来区分君子与小人，看一个人能否成为君子，主要是看他是否具备君子的道德品格。

君子人格——个人层面先秦儒家将个体依靠自己的有为进取精神视为成就君子人格的唯一途径，个体自强不息的有为精神是君子必备的最基本品格。

孔子提出“君子求诸已，小人求诸人”（《论语·卫灵公》）的论断，可说是第一次把是否依靠自己作为一个界标来区分君子与其他类型的人。

从儒家的“三立”看孔子的人生价值观及其现代意义

从儒家的“三立”看孔子的人生价值观及其现代意义儒家的“三立”即立德、立言、立功体现了孔子的人生价值观.孔子创立儒学又亲自践行儒道,但却不能在"三立"方面达到完美,或取得完全的成功.儒学是在历史的发展中不断被后人发扬光大的.我们今人评述孔子,分析他的成功与遗憾,可以从中感受先哲的人格魅力,体味中华民族传统美德之精髓,对我们今天倡导政治文明和开展社会主义精神文明,公民道德教育活动都具有重要的现实意义.家“三立”思想，即“立德、立功、立言”，一般认为来源于先秦儒家先驱人物——鲁国大夫叔孙豹的“三不朽”思想。

叔孙豹说：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽”，阐述了以“立德、立功、立言”为理想人生价值追求的思想。

从传统意义上来看，“立德”指儒家传统道德的养成，“立功”指建立功名，“立言”指著书立说等将自己的言行记录下来。

显然，从道德准则到价值追求再到价值实现途径三个步骤来看，儒家“三立”思想对理想人格的诉求把由个体层面改造主观世界的“立德”扩展到改造客观世界的“立功”、“立言”。

立德为基础，功与言是立德的自然推广和方法论延伸，由此可见，儒家“三立”思想本身是一个具有内在逻辑的，由世界觀扩展到方法论的切实可行的理论体系。

当代弘扬儒家“三立”思想，将其赋予新的时代内涵，对指导大学生成长成才具有重要理论和实践意义。

随着我国社会经济发展，人民物质财富极大丰富，精神层面的客观需要日益凸显，在道德领域社会普遍价值观念呈现多元化的发展趋势，对大学生道德观念树立产生了深远的影响。

大学生作为一个社会群体，其道德需要的多元化与社会道德观念的多元化趋势是基本一致的。

然而当前社会文化的快餐化、媚俗化倾向在高校大学生群体中蔓延，社会存在的浮躁、功利的现实心态，以及道德滑坡现象对大学生群体产生了深刻影响。

习近平总书记指出：“大学是立德树人、培养人才的地方。

”当下弘扬道德观念，研究高校“立德”教育工作新思路具有重大的现实意义和价值。

先秦儒家成人之道理论及其当代价值

先秦儒家成人之道理论及其当代价值摘要：所谓成人之道，是通过自身的修炼，成为一个理想的、完善的人。

成性就是成人，人性的完善就是人的完善。

先秦儒家的学说虽然千差万别，但字里行间却体现出对理想人格的塑造和追求，而修身齐家治国平天下的实践操作程序即是对如何成人的完美概括。

先秦儒家成人之道理论对人自身的深切关注，特别是对人格的自我完善即道德自律的提倡值得我们继承和弘扬，这也是先秦儒家成人之道理论的当代价值所在。

关键词：成人之道人性论理想人格八条目道德自律一、人性论――先秦儒家成人之道的理论基石成人就是成性，人性的完善代表人的完善，讨论成人之道就离不开对人性的探讨，因此我们有必要首先介绍一下儒家的人性论。

自从孔子在《论语阳货》中提出“性相近，习相远也”的观点后，孟子强调并发挥了“性相近”思想，提出了性善论；荀子则坚持并发挥了“习相远”思想，提出了性恶论。

孟荀两派的人性理论最终成为先秦儒家成人之道思想的理论基石。

孔子的“性相近，习相远”观点，是中国历史上最早的有关人性问题的阐述。

他认为，人的本性本来相似相近，没有本质的差异，只是由于每个人所处的环境不一样，才有了人性的种种区别。

孔子肯定了人性的共同性，还认为人性可以改变，但他没有进一步阐述人性的善恶问题。

这接下来的工作留给了孟子和荀子。

孟子认为，人性就是道德性，人们生来就具有仁义礼智等善端。

道德并非由外部灌输从而进入人们的观念之中，而是先天就具有的，它“不虑而知”、“不学而能”，所以被称为“良知”、“良能”。

这些先天就具有的道德观念并非现成的，只是它们的萌芽状态，称之为“端”：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。

”[1]同情心、羞耻心、谦让心、是非心是先天就具有的善端，每一个人只要保存和扩充这四个善端，都可以成为尧舜那样的圣人。

孟子的性善论解决了为善何以可能的问题，但对于为什么善的人性会在环境的影响下变恶，孟子的解释不是那么令人信服。

先秦儒家“内圣外王”理想人格及其现代德育价值研究

先秦儒家“内圣外王”理想人格及其现代德育价值研究一、本文概述本文旨在探讨先秦儒家“内圣外王”理想人格的内涵及其对现代德育的启示与价值。

先秦儒家思想作为中国传统文化的重要组成部分，其“内圣外王”的理念塑造了一种独特的人格模式，这种人格模式不仅在中国古代社会产生了深远影响，而且在现代社会依然具有积极的德育价值。

通过对这一理念的研究，我们可以更好地理解儒家思想的核心要义，同时挖掘其对于现代德育工作的启示和借鉴。

本文将对“内圣外王”理想人格进行系统的阐释。

通过解读先秦儒家经典文献，揭示“内圣”与“外王”的内涵及其相互关系，从而呈现出一种全面而深入的理解。

在此基础上，本文将进一步分析这种理想人格在古代社会中的应用及其影响，以揭示其在历史进程中的重要作用。

本文将探讨“内圣外王”理想人格对现代德育的启示。

在现代社会，德育工作面临着诸多挑战和困境，而先秦儒家的“内圣外王”理念为我们提供了一种全新的视角和思考方式。

通过对其内涵的深入挖掘，我们可以发现其对于现代德育目标的设定、德育内容的构建以及德育方法的创新等方面都具有重要的启示意义。

本文将分析“内圣外王”理想人格在现代德育实践中的应用及其价值。

结合具体案例和实践经验，探讨如何将这一理念融入现代德育工作中，从而提高德育工作的针对性和实效性。

本文还将评估这种应用所带来的实际效果和影响，以验证其现代德育价值。

本文旨在通过对先秦儒家“内圣外王”理想人格的研究，揭示其对现代德育的启示和价值。

通过对其内涵的阐释、对现代德育的启示以及对现代德育实践的应用分析，我们期望能够为现代德育工作提供新的思路和方法，推动德育工作的创新与发展。

二、先秦儒家“内圣外王”理想人格的内涵先秦儒家思想中，“内圣外王”理念构成了一种独特的理想人格模式，它融合了个体修养与社会责任，既关注内心的修炼与道德的完善，又强调外在事功的成就与社会秩序的维护。

这一理念在儒家经典中得到了深入阐述，并对后世产生了深远影响。

先秦儒家君子人格的理论建构及其现代价值

基金项目:湖南省社基金项目君子文化及其当代价值和践行路径研究 (１７ＷＴＡ１２)的阶段性成果ꎮ作者简介:高恒天(１９６３ )ꎬ男ꎬ陕西兴平人ꎬ中南大学公共管理学院教授ꎬ博士生导师ꎬ长沙ꎬ４１００８３ꎻ杨㊀杰(１９９３ )ꎬ男ꎬ湖南慈利人ꎬ中南大学公共管理学院哲学博士生ꎬ长沙ꎬ４１００８３ꎮ先秦儒家君子人格的理论建构及其现代价值高恒天㊀杨㊀杰㊀㊀摘㊀要: 君子是先秦儒家理想人格的垂范与表征ꎮ«诗经»中通过诗的艺术形式真切而周详地展现了君子意涵的演进过程ꎻ«周易»则秉持天人合一和推天道以明人事的整体思维构建了后启百家又独具特色的易学君子观ꎻ«论语»以文质彬彬ꎬ然后君子的概括性语言ꎬ透露出文与质在规范论域和道德论域的各自内蕴及其相互关系ꎮ 君子人格具有极其重要的现代价值:无论是重构中国传统人文精神ꎬ还是推动人类命运共同体ꎬ亦或是培育和践行社会主义核心价值观ꎬ都需要我们从多元理解的维度重新诠释古典君子论 ꎮ㊀㊀关键词:君子ꎻ文质彬彬ꎻ现代诠释㊀㊀君子是中国传统文化中的重要范畴ꎮ千百年来ꎬ士林儒生皆以玉成君子人格为其精神追求ꎬ儒家修养学问中亦以陶铸君子意蕴为其主要目标ꎮ尽管每个时代对君子人格之界定都有特殊的内涵和形象ꎬ但考诸先贤之学ꎬ我们不得不承认ꎬ君子理想人格的成型至迟在先秦时代就已经奠定了基础ꎮ早在孔子之前ꎬ 君子称谓便已流行于世ꎬ但其具体指称尚不包涵道德意味ꎬ而是倾向于身份尊崇的贵族统治者或女子称说丈夫ꎬ例如在«诗经»中就多用此意ꎬ与此同时ꎬ君子人格也不是道德理想的最高体现ꎮ迨至春秋战国ꎬ诸侯蜂起㊁社会暴动㊁战争频仍ꎬ造成所谓礼崩乐坏的混乱局面ꎬ以巫史文化为代表的原始天命意志难以为继ꎬ 神本位逐渐向人本位转变ꎬ长久以来宗法体系内部维系人们的传统氏族血缘纽带也逐渐瓦解ꎬ以致于曾子发出如此感叹: 上失其道ꎬ民散久矣ꎮ («论语子张»)作为殷商后裔ꎬ面对天下失道ꎬ民不复古的现实情形ꎬ孔子致力于恢复殷礼ꎬ传承道统ꎬ所谓周监于二代ꎬ郁郁乎文哉ꎬ吾从周ꎮ («论语八侑»)其中既透显出孔子挽救社稷颓势的价值取舍ꎬ同时也隐含着没落贵族身份的叹惋与唏嘘ꎮ在这样的社会语境下ꎬ孔子倡导君子人格的理想诉求ꎬ其首要旨趣显然是借君子之道来继承发扬周朝礼乐文化 ꎮ如前所述ꎬ在孔子那里ꎬ他所要恢复的礼乐文化即是西周时期的典章制度㊁道德伦理ꎬ即原始巫术礼仪基础上的晚期氏族统治体系的规范化和系统化 ꎮ[１]２纵观«论语»一书ꎬ涉及君子之论述广布全篇ꎬ然其各处具体指称则多有分殊ꎬ既有在境界论意义上所讲的君子食无求饱ꎬ居无求安 ꎬ也有在义利之辨上所讲的君子喻于义ꎬ小人喻于利 ꎬ还有在修养论意义上强调君子义以为质ꎬ礼以行之ꎬ孙以出之ꎬ信以成之 ꎮ如此等等ꎬ不一而足ꎮ以下ꎬ本文将从考察君子原５始词义出发ꎬ通过辨析«诗经»及«周易» 君子观之更迭ꎬ继而转到孔子所言文质彬彬ꎬ然后君子一语ꎬ立足于文与质两方面阐释其君子意涵ꎬ最后对其现代价值作出相关论述ꎮ一㊁君子内涵之嬗变君子一词起初并不连用ꎬ 君和子各有所指ꎮ在甲骨文中ꎬ 君字的上半部分为一手执笔的图形ꎬ在上古时代似乎是订立书契的行为ꎬ称尹 ꎬ与父颇为相近ꎬ其中隐含着父辈掌权㊁制定规则的涵义ꎻ下半部分是口 ꎬ表示传达上意㊁发布命令ꎬ但这并非是针对普遍意义上的人而言ꎬ应是专指地位尊崇㊁执掌政权的人ꎻ«说文解字»中对君解释道: 君ꎬ尊也ꎮ从尹ꎬ发号ꎬ故从口ꎮ古文象君坐形ꎮ [２]７７由此可见ꎬ 君在原初词义上是指大权在握㊁发号施令的管理阶层ꎬ后又引申为统治㊁主宰之义ꎬ值得注意的是ꎬ 君并不仅仅是国君专称ꎬ也可用来指涉那些国家各级统治者ꎬ例如侯㊁卿㊁大夫等ꎬ概而言之ꎬ 君最初内蕴着对身份的界定ꎬ并不包含道德色彩ꎬ即所谓职位君子 ꎮ 子 ꎬ在古代是对男性的尊称ꎬ这一点似乎并无乖歧ꎮ 君子合称最早见于记载我国夏㊁商㊁周时期政事史料的历史典籍«尚书»中ꎬ以通行本«尚书»为考据对象ꎬ可以发现在«尚书周书»中«酒诰»㊁«召诰»㊁«无逸»及«秦誓»四篇中有所提及ꎮ其具体意蕴虽在细微之处少有分殊ꎬ但大体旨归殊无二致ꎬ或是对王臣的尊称ꎬ或是对王公的尊称ꎬ多相对百姓而言ꎬ顾颉刚曾作过注释: 君子小人ꎬ先秦以上以身份地位分ꎬ此时之君子指在官位者ꎮ [３]２１７７于今观之ꎬ这一论断似乎有失之偏颇之处ꎮ在«诗经»中ꎬ 职位君子与德位君子几乎已经平分秋色ꎻ及至«论语»ꎬ其中绝大部分君子用词就已经与品行端正㊁德性高尚的人密切相关ꎮ应该说ꎬ早在先秦时期ꎬ 君子之道德意涵就已基本奠定ꎬ尽管其后历朝历代对君子之衡量标准多有更迭ꎬ但其大致圭臬亦不出此方寸ꎮ(一)«诗经» 君子正义«诗经»约成书于西周初年至春秋时期ꎬ是我国浩瀚璀璨之诗歌文化的生命起点ꎮ今通行本按«风»㊁«雅»㊁«颂»三类编辑ꎬ«风»多为周代各地的民间歌谣ꎬ极富思想意义和艺术价值ꎻ«雅»又分«大雅»和«小雅»ꎬ是周人所谓的正声雅乐ꎬ所收录之大要为贵族宴享或诸侯朝会时的乐歌ꎻ«颂»则是朝廷和贵族进行宗庙祭祀时的舞曲歌辞ꎬ可分为«周颂»㊁«鲁颂»及«商颂»ꎮ正因为«诗经»成书时间跨度较长ꎬ内容纷繁庞杂ꎬ因此ꎬ在考证«诗经»中君子一词具体所指时ꎬ往往能发现明显的演变过程ꎮ据相关统计ꎬ«诗经»中共在６２首诗中出现君子１８３次ꎬ其中«鲁颂»１首１次ꎬ«大雅»９首２８次ꎬ«小雅»３２首１０２次ꎬ«国风»２０首５２次ꎮ 君子意涵大体可分为三类:贵族统治者㊁有德行的贵族统治者㊁有德行的人ꎮ从时间上而言ꎬ我们能够清楚地发现«诗经»中君子指称从职位君子向德位君子过渡的趋势ꎮ贵族统治者是君子最早的词义ꎬ但并不单指天子国君ꎬ也可用来指称王公大臣㊁诸侯大夫等次级统治者ꎬ诚如朱东润所讲: 君子二字ꎬ可以上赅天子诸侯ꎬ下赅卿大夫士ꎬ殆为统治阶级之通称ꎮ [４]１３其真实内涵须根据诗歌具体情境进行分析研究ꎮ«小雅巧言»曰: 乱之又生ꎬ君子信谗ꎮ君子如怒ꎬ乱庶遄沮ꎻ君子如祉ꎬ乱庶遄已ꎮ君子屡盟ꎬ乱是用长ꎮ君子信盗ꎬ乱是用暴ꎮ «毛诗序»评说: «巧言»ꎬ刺幽王也ꎮ大夫伤于馋ꎬ故作是诗ꎮ 天子若听信谗言ꎬ则祸乱丛生ꎮ天子若雷霆震怒ꎬ则祸患偃息ꎮ天子若选贤任能ꎬ则祸乱平定ꎮ天子若多签盟约ꎬ则祸患蜂起ꎮ天子若轻信国盗ꎬ则祸乱凶暴ꎮ诗中讽刺国君陷溺于阿谀奉承㊁虚伪不实的言论ꎬ致使朝政黑白颠倒㊁是非难辨ꎮ显然ꎬ这里的君子是指在位者或国君ꎬ并且是对无德之君的警告与规劝ꎮ又«小雅采菽»曰: 君子来朝ꎬ何锡予之?君子来朝ꎬ言观其旂ꎮ载骖载驷ꎬ君子所届ꎮ乐只君子ꎬ天子命之ꎮ乐只君子ꎬ福禄申之ꎮ乐只君子ꎬ殿天子之邦ꎮ乐６只君子ꎬ万福攸同ꎮ乐只君子ꎬ天子葵之ꎮ乐只君子ꎬ福禄膍之ꎮ 此诗写诸侯前来周京朝见周王ꎬ一片龙旗飘扬㊁车马盈门㊁悠闲和乐的场景ꎬ周王反赠他们丰厚的赏赐ꎬ故诗人以此记之ꎮ陈廷杰«诗序解»说: 此诗写王者锡诸侯命服颇谦虚ꎬ当是诸侯来朝ꎬ人君致礼ꎮ诗人睹此情景ꎬ慨然而赋ꎬ于以见盛世之象焉ꎮ [５]５４２应该说ꎬ这一论断是有据可循的ꎮ值得注意的是:这首诗中同时出现天子和君子之称ꎬ显然ꎬ 天子指周王无疑ꎬ有天子所予ꎻ天子命之ꎻ殿天子之邦可为佐证ꎮ而君子之意当为各方诸侯王臣ꎮ«毛诗序»中亦作此解ꎮ«诗经»中君子一词指称贵族统治者的案例还比比皆是ꎬ限于篇幅不作赘述ꎮ当君子作此义解时ꎬ重位不重德 ꎬ仅是客观对象的代称ꎬ属中性词ꎮ如前所述ꎬ«诗经»成书年代跨度较长ꎬ«周颂»和«大雅»的大部分产生于西周初期ꎬ«大雅»的小部分及«小雅»的大部分产生于周朝东迁前后ꎬ«国风»的大部分和«鲁颂»㊁«商颂»则诞生于春秋ꎮ从时间上而言ꎬ 君子意涵中有德行的统治者这一义项多出现于«国风»和«小雅»中ꎬ相对其第一个义项为晚出ꎬ这也反映了君子概念由位向德的转变ꎮ«曹风鸤鸠»曰: 淑人君子ꎬ其仪一兮ꎮ淑人君子ꎬ其带伊丝ꎮ淑人君子ꎬ其仪不忒ꎮ淑人君子ꎬ正是国人ꎮ 贤明高尚好君子ꎬ仪容风度正合宜ꎮ贤明高尚好君子ꎬ腰间佩带系青丝ꎮ贤明高尚好君子ꎬ言行仪容终如一ꎮ贤明高尚好君子ꎬ统领民众好长官ꎮ此诗歌颂统治者德高仪美㊁言行相顾ꎬ描述了一副宽博纯厚㊁至德感人之气象ꎮ方如润«诗经原始»认为: «鸤鸠»ꎬ追美曹之先君德足正人也 ꎬ诚哉斯言ꎮ«小雅湛露»曰: 显允君子ꎬ莫不令德ꎮ岂弟君子ꎬ莫不令仪ꎮ «毛诗序»说: «湛露»ꎬ天子燕诸侯也 ꎮ这是记载周王宴请诸侯大夫的诗ꎬ第一章描述夜饮之兴ꎬ第二章描述夜饮之所ꎬ第三章则赞美与宴者高尚的品德和仪态ꎮ诗中令德㊁令仪之语已经突显出君子德位相称的思想维度ꎬ这与单纯指代所谓贵族统治者是有显著差异的ꎬ更消说«诗经»前期将那些德性欠缺㊁凶暴残酷的在位者也并称君子了ꎮ«诗经»中君子指称有德贵族的案例远不止此ꎬ譬如«旱麓»㊁«卷阿»中所言岂弟君子 ꎬ«假乐»所言假乐君子 ꎬ«小雅»所言允矣君子㊁显允君子㊁淑人君子等ꎬ均表现出对贵族统治者德行崇高的赞美与褒扬ꎮ此时ꎬ 君子的词性亦开始由中性词向褒义词转化ꎬ但这一阶段君子之涵义尚没有扩充到普通民众ꎬ绝大部分依旧是指代贵族㊁统治者或在位者ꎮ«诗经» 君子指称的第三个义项是有德者或在野之贤者ꎬ且仅见于«小雅»和«国风»中ꎬ加之所占比重较小ꎬ因此ꎬ在以往学界的相关研究中通常有失简略ꎮ然而ꎬ值得注意的是ꎬ 君子意蕴的这种转变不仅体现了时间顺序上的演进关系ꎬ同时意味着我国古代君子文化的成熟与确立ꎮ«小雅隰桑»曰: 既见君子ꎬ其乐如何ꎮ既见君子ꎬ云何不乐ꎮ既见君子ꎬ德音孔胶ꎮ 乍看起来ꎬ这首诗所写的是思妇倾诉衷肠之感ꎬ所思之君子是其情人或丈夫ꎬ但方如润认为此诗思贤人之在野也 ꎬ所谓桑而曰隰ꎬ则以兴贤人君子之在野者可知ꎮ夫以贤人君子而隐处岩阿ꎬ则朝廷之上所处非贤人君子之俦又可知 («诗经原始»)ꎮ采用«诗经»惯用手法兴 ꎬ并以隰桑起兴ꎬ衬托出君子高雅而隐遁的形象ꎮ朱熹则有不同看法ꎬ认为此喜见君子之诗ꎬ 辞意大概与«菁莪»相类ꎮ然所谓君子ꎬ则不知其所指矣 («诗集传»)ꎬ此亦可备于一说ꎮ«魏风伐檀»曰: 彼君子兮ꎬ不素餐兮!彼君子兮ꎬ不素食兮!彼君子兮ꎬ不素飧兮! 此诗主旨历来有所争议ꎬ«毛诗序»说: «伐檀»ꎬ刺贪也ꎮ在位贪鄙ꎬ无功而受禄ꎬ君子不得进仕尔 ꎬ认为这阙诗系讽刺贵族老爷们盘剥压榨劳动人民㊁白吃白喝坐享其成而作ꎬ郑玄亦持此看法ꎮ然朱熹则另辟蹊径ꎬ«诗序辨说»有言: 此诗专美君子之不素餐ꎮ«序»言刺贪ꎬ失其旨也ꎮ 以君子之不素餐㊁不素食㊁不素飧来反衬那些真正不稼不穑㊁不狩不猎而有所获７者ꎮ余以为朱子所说盖得其真味ꎬ«国风»大体出于春秋时期ꎬ此时«诗经»中所称之君子几乎已不用来指代无德的贵族统治者ꎬ而是倾向于指称有贤德的人ꎬ以突出君子之美ꎮ除此之外ꎬ«国风»中譬如«君子阳阳»㊁«风雨»㊁«淇奥»㊁«有杕之杜»等篇中所引君子均塑造了一个品德高尚㊁人格完善的君子形象ꎮ综上所述ꎬ«诗经»中君子意涵之变化是随着时间推移而逐步演进的ꎮ究其原因ꎬ盖有周一代ꎬ政局相对稳固ꎬ学在官府ꎬ贵族统治者在身份认同上具备某种固定性或先在性ꎬ在位者称君子似乎是自然而然㊁不证自明的ꎮ及至春秋时期ꎬ邦国紊乱ꎬ礼崩乐坏ꎬ 君子亦不再是贵族统治者的专称ꎬ而是有德者居之ꎬ并且是人人可学而至的理想人格ꎮ这种典范的确立ꎬ张扬了君子内涵中的道德光辉ꎬ为中国人树立了孜孜以求㊁砺志笃行的人生理想ꎮ(二)«周易» 君子正义«周易»原为卜筮之书ꎬ后被称作诸经之首 ꎬ今通行本分«易经»与«易传»两部分ꎬ«易经»中包括六十四卦的卦象及卦名ꎬ还有卦辞与爻辞ꎻ«易传»则分为«彖传»(上㊁下)㊁«象传»(上㊁下)㊁«系辞»(上㊁下)㊁«文言»㊁«说卦»㊁«序卦»和«杂卦»十篇ꎬ相传为孔子所作ꎮ宋儒张载曾有言: «易»为君子谋ꎬ不为小人谋ꎮ故撰德于卦ꎬ虽爻有大小ꎬ及系辞其爻ꎬ必喻之以君子之义ꎮ [６]４８在张载看来ꎬ«周易»中已将君子与小人对举ꎬ并且是从道德伦理之维度对二者进行剖判辨析ꎬ稽考«周易»之书ꎬ可知此言未为虚也ꎬ然或许亦当有增补之处ꎮ«周易»中曾多次言及君子 ꎬ卦爻辞中就有十五卦有所关涉ꎬ可以说君子是«周易»记录历史㊁言说历史的主要载体之一ꎮ然而ꎬ关于«周易»中君子一词的具体指称ꎬ似乎还有待深入研究与探讨ꎮ粗略来看ꎬ«周易»中有关君子释义ꎬ有时指称职位君子ꎬ有时指称德位君子ꎮ当其指职位君子时ꎬ与«诗经»中无异ꎬ都是上层贵族统治阶级的代称ꎬ其内涵亦较为单一ꎬ譬如«周易解»卦六五爻曰: 君子维有解ꎬ吉ꎮ有孚于小人ꎮ 周振甫先生将这里所讲的君子解读为贵族 ꎬ而将小人解读为奴隶 ꎬ从社会地位的角度把二者区分开来ꎬ其思路颇得共识ꎮ这部分前文已有所分析ꎬ此处便不再赘述ꎬ重点考察«周易»中德位君子的相关意涵ꎮ在«周易»一书中ꎬ 君子一词反复出现二十多次ꎬ其中大部分都倾向于指称德位君子ꎬ这说明君子之德在«周易»中已经有所建构ꎬ余以为«周易»之君子形象有如下几方面的内涵ꎮ首先ꎬ君子当自强不息ꎮ«乾»是«周易»首卦ꎬ其«象传»曰: 天行ꎬ健ꎮ君子以自强不息ꎮ 观«周易»六十四卦ꎬ均可视作圣人设卦以写万物之象ꎬ并以此设教ꎬ嘱人效法天地之道ꎮ在«乾»卦«象传»中指出ꎬ天道运行刚健不衰ꎬ君子当保持刚毅特立的品格ꎬ树立自强不息的志向ꎮ再看«乾»卦卦辞:㊀㊀初九ꎬ潜龙勿用ꎮ九二ꎬ见龙在田ꎬ利见大人ꎮ九三ꎬ君子终日乾乾ꎬ夕惕若ꎬ厉无咎ꎮ九四ꎬ或跃在渊ꎬ无咎ꎮ九五ꎬ飞龙在天ꎬ利见大人ꎮ上九ꎬ亢龙有悔ꎮ用九ꎬ见群龙五首ꎬ吉ꎮ这段卦辞通过描述潜龙在渊㊁见龙在田㊁飞龙在天的动态过程ꎬ揭示了事物由隐至显㊁由弱至强的发展进程ꎬ着重强调君子在应对万物之体无常运转之时ꎬ应保持一种乾乾之德 ꎮ所谓乾道变化ꎬ各正性命 ꎬ天道刚健变化ꎬ始终规范着万物的本性和命运ꎬ君子需要时刻审慎客观环境ꎬ即便身处忧患之中ꎬ也要警醒自励ꎬ以等待时机的变动与转折ꎮ«周易»所昭示的自强不息的乾乾之德千百年来已经融入到民族性格之中ꎬ成为我们民族文化中催人奋进的精神力量ꎮ其次ꎬ君子当处中纯正ꎮ所谓中 ꎬ在«周易»语境里ꎬ原指卦象中的第二爻和第五爻ꎬ分别代表内卦与外卦的中位ꎮ«观»卦九五爻曰: 观我生ꎬ君子无咎ꎮ 其意为视察我管辖的生民ꎬ君子没有过失ꎮ对此ꎬ虞翻注云: 得道处中ꎬ故君子无咎ꎮ 实际上ꎬ这里所作注解已经含有道德意义ꎬ君子在治理生民㊁反省己过时ꎬ需８不偏不倚㊁执中行事ꎬ然后方能避免过错ꎬ处中得吉ꎮ所谓正 ꎬ在«周易»卦象里ꎬ是描述阳爻居阳位㊁阴爻居阴位的理想状态ꎬ处中居正ꎬ方为大吉ꎮ考«周易»卦辞ꎬ其中关涉中正之义之处频繁出现ꎬ亦可由此推知«周易»对君子中正的重视程度ꎮ譬如«易传文言»中解释«乾»九二爻曰: 龙ꎬ德而正中者也ꎮ 这是明言君子应该具备正义中和的品德ꎮ又如«同人彖传»曰: 文明以健ꎬ中正而应ꎮ君子正也ꎬ唯君子为能通天下之志ꎮ 此言谓君子文明刚健ꎬ品德端正ꎬ方能通晓天下志向ꎮ 中正之概念可追溯到«尚书大禹谟»中所讲的允执厥中 ꎬ«周易»承续了这一思想ꎬ并且强调不偏执一端ꎬ既要执中致和ꎬ同时也要正道而行ꎮ其后得到极大张扬的中庸之德ꎬ亦可回溯到中正之义ꎮ从某种意义上说ꎬ 中正几乎代表了中国文化理想人格的纯正性ꎮ再次ꎬ君子当谦逊礼让ꎮ«周易»六十四卦中第十五卦名为«谦»卦ꎬ其卦辞云: 谦ꎬ享ꎬ君子有终ꎮ 其意为谦卦主亨通ꎬ君子行谦得吉ꎮ«彖»又曰: 天道亏盈而益谦ꎬ地道变盈而流谦ꎬ鬼神害盈而流谦ꎬ人道恶盈而好谦ꎮ谦尊而光ꎬ卑而不可逾ꎬ 君子之终也ꎮ 此语是将天道减损盈满而增益谦ꎬ地道改变盈满而有益谦ꎬ鬼神损害盈满而福佑谦ꎬ人道厌恶盈满而喜好谦ꎮ君子主谦备下而不可被逾越ꎬ因此可将谦德奉为终生之德ꎮ«道德经»有言: 天之道ꎬ其犹张弓与!高者抑之ꎬ下者举之ꎬ有余者损之ꎬ不足者与之ꎬ天之道损有余而补不足ꎮ 此语同样是讲天道之损益ꎬ有所作为而不自恃ꎬ有所功成而不自居ꎬ实际上亦是谦德之体现ꎮ此外ꎬ值得注意的是ꎬ«谦»卦之卦象初六㊁六二㊁九三皆无不吉也ꎬ六四㊁六五㊁上六无不利也ꎬ这在整个«周易»中是绝无仅有的ꎬ由此可见«周易»对谦逊之德的推崇程度之高ꎬ并在后世流变中深深嵌入君子形象之中ꎮ最后ꎬ君子当知机识变ꎮ«周易»之书ꎬ本是圣人设卦以明万物之象ꎬ体大道之运转ꎬ其中所蕴含的规律法则向来就是瞬息万变的ꎬ因此ꎬ君子也应正确处理天人之道ꎬ和顺天地之化育ꎮ«屯»卦六三爻曰: 即鹿无虞ꎬ惟入于林中ꎮ君子几ꎬ不如舍ꎮ往咎ꎮ 这是说君子追赶野鹿但却没有守林人引导而进入森林帷幕之中ꎬ遂隐微ꎬ继续前进将会艰难遇凶ꎮ这本是告诫君子的避难之法ꎬ当其与君子人格及其内涵联系在一起时ꎬ则有了君子应该知机而动ꎬ顺物而行ꎮ及至孔子创立儒家ꎬ将智㊁仁㊁勇视为三达德ꎬ实际上智的层面就是君子知机识变的具体德目ꎬ所谓知者不惑是也ꎮ«庄子»亦讲知其不可奈何而安之若命 ꎬ如所周知ꎬ庄子讲求个体逍遥自化以游于无何有之乡ꎬ当其举步维艰无能为力之时ꎬ亦当泰然自若随遇而安ꎬ不与外界困境正面交锋ꎬ这样方能修养身心㊁性命双全ꎮ概而言之ꎬ在«周易»那里ꎬ君子之形象已初步树立ꎬ君子之德性已较为完备ꎮ即便在某些语境中偏重于指称职位君子ꎬ但也含有德位君子的意蕴ꎬ这说明君子纯粹的位面以逐渐消失ꎬ为后来孔子的君子观奠定了坚实基础ꎮ二㊁儒家君子的道德内蕴中国传统文化注重于为现实生活寻求理论基础ꎬ其全部思想观念都不曾疏离日用常行之间ꎮ 君子作为儒家理想人格之典范ꎬ既是一种人生表率ꎬ同时也是一种价值追求ꎬ在儒家占统治地位的千百年间对中国历史和文化产生了深远影响ꎮ在«论语»中ꎬ关于君子之叙述比比皆是ꎬ譬如君子不器 ꎬ 君子耻其言而过其行 ꎬ 君子不忧不惧等ꎬ然这都是从不同方面对君子人格作出的具体规定ꎬ独有文质彬彬ꎬ然后君子一语概括性地表达了孔子所谓君子人格的综合表征ꎮ所谓文 ꎬ一般认为是指礼乐文章或典章制度ꎬ而质则是指仁义忠信ꎬ前者重在强调君子的外在规范ꎬ后者着重突显了君子的内在修养ꎮ孔子从内外两方面提出自己关于人格理论的理想设计ꎬ并由此成为中国儒家文化与中国道德价值的核心概念ꎬ应９该说ꎬ成熟而稳定的君子人格建构是肇端于孔子的ꎮ即便在后世儒学的发展历程中ꎬ其理想人格的具体形态还被称为大丈夫㊁醇儒㊁圣贤气象等ꎬ但总体而言ꎬ还是以君子为主导ꎮ以下就通过考证«论语»不同语境中文与质的具体所指以及后学的相关诠释注解ꎬ进一步论证儒家君子的道德内蕴ꎮ(一) 文与质涵义之考证«雍也»第十八章曰: 质胜文则野ꎬ文胜质则史ꎬ文质彬彬ꎬ然后君子ꎮ («论语雍也»)其意是说质与文是君子必备的道德规范ꎬ然而需在文与质两者之间搭配得当ꎬ质过于文则流于野 ꎬ文过于质则流于史 ꎮ这说明无论是野亦或是史 ꎬ都不是君子应有之品格ꎮ那么ꎬ何者称野 ?何者称史呢?纵观历朝历代的诠释注解ꎬ对于野和史的看法殊无二致ꎮ朱熹在«论语集注»中认为: 野ꎬ野人ꎬ言鄙略也ꎮ史ꎬ掌文书ꎬ多闻习事ꎬ而诚或不足也ꎮ [７]８６这实际上是遵循何晏注㊁邢昺疏«论语注疏»中的看法ꎬ其言: 野ꎬ如野人ꎬ言鄙略也ꎮ史者ꎬ文多而质少ꎮ 由此可见ꎬ 野就是粗鄙㊁庸俗之义ꎬ 史则是文多而质少 ꎬ钱穆将其解为庙里的祝官或衙门的文书ꎬ其大意盖指空有伦理道德知识而没有付诸行动的诚敬ꎮ与对野和史相对一致的注解不同ꎬ历代对文和质的诠释则各立其言㊁彼此相异ꎬ综合来看ꎬ有以下两种情况ꎮ第一ꎬ从质朴与文饰的角度进行解释ꎬ此派观点以近代学人钱穆及其弟子余英时为代表ꎮ在«论语新解»中ꎬ钱穆言简意赅地注云:质ꎬ朴也ꎻ文ꎬ华饰也ꎮ钱穆在此并没有作过多发挥ꎬ只是简易直截地指出字面含义ꎮ余英时则有进一步辨析ꎬ在«中国思想传统的现代诠释»中认为:㊀㊀此处的文字含义较广ꎬ大致相当于我们今天所说的文化教养 ꎬ在当时即所谓礼乐 ꎬ(即«宪问»篇子路问成人 ꎬ子曰: 文之以礼乐ꎬ亦可以为成人矣ꎮ )但其中也包括了学习诗书六艺之文 ꎮ质则指人的朴实本性ꎮ[８]１２２余英时认为文字涵义复杂广博ꎬ或不像钱穆所讲的文饰那样简单ꎮ以文化教养解释实际上是从今人的观点出发ꎬ在春秋时期ꎬ应为礼乐教化 ꎬ同时还包括诗书六艺之文 ꎬ一言以蔽之ꎬ凡属知识层面的大抵都可归于文 ꎮ«论语»中出现文字颇多ꎬ可略举数例考证余英时之观点ꎮ«雍也»二十五章曰: 君子博学于文ꎬ约之以礼ꎬ亦可以弗畔矣夫ꎮ [９]１３６钱穆将文注释为诗书礼乐ꎬ一切典章制度ꎬ著作义理ꎮ相较于如前所解之文饰 ꎬ其含义似有所扩大ꎬ反而与余英时所解之礼乐教化颇为相类ꎮ然钱著在前ꎬ余著在后ꎬ或是弟子承启老师亦未可知ꎮ«八佾»十四章曰: 子曰:周监于二代ꎬ郁郁乎文哉ꎬ吾从周ꎮ [９]６２朱熹«论语集注»中将文释为二代之礼ꎮ 钱穆亦持此看法ꎬ认为文指礼乐制度文物ꎬ又称文章ꎮ这与余英时所说礼乐教化并无本质差异ꎮ考«论语»中其他文字释义ꎬ将其作礼乐文章或制度文物解尚比比皆是ꎬ余英时的注释与前人学者可谓是一以贯之ꎮ在儒家那里ꎬ将文㊁行㊁忠㊁信视作孔门四教ꎬ这也着重强调儒家珍视先贤经典及礼㊁乐㊁射㊁御㊁书㊁数六艺ꎮ自孔子开始ꎬ崇文尚礼㊁重德设教就是儒家的重要特征之一ꎬ作为儒家理想人格的君子 ꎬ亦当笃行于文 ꎬ以配其君子气象ꎮ质在余英时看来则是指人的朴实本性ꎬ这与钱穆所解朴也别无二致ꎮ在中国传统文化中ꎬ儒家被公认为是主张性善论 ꎬ而道家则倾向于认为人性自然论或人性真朴论 ꎬ余注所解显然别儒而近道ꎮ他自己也承认ꎬ譬如老子返璞归真和魏晋玄学家率性而行也当属于此路径ꎮ综合来看ꎬ从质朴与文饰的角度解释质与文 ꎬ重在强调个体自我之修养在两者之间应恰到好处ꎬ不执着于某一端ꎬ若文化雕琢掩盖了其朴实本性ꎬ则容易流于浮华伪善ꎬ若仅仅依赖朴实无华之性而不加以文化涵养ꎬ则往往陷入粗野鄙陋ꎮ是故ꎬ在孔子看来ꎬ君子应同时做到重质和与文 ꎬ才能无所偏废ꎬ以０１。

先秦儒家理想人格与现代公民道德人格教育

先秦儒家理想人格与现代公民道德人格教育先秦儒家理想人格与现代公民道德人格教育在中国传统的思想体系中，儒家思想是最为影响深远的一种思想流派之一，包含诸多先哲的思想内核，对于中国社会的形成和发展起到至关重要的作用。

其中，先秦儒家的理想人格思想，曾经在中国古代社会中，有过重要的教化作用。

但是，随着时间的推移，中国社会已经进入了现代化进程，以儒家思想为代表的传统文化，对于当代社会中的公民道德人格教育，仍然有很重要的参考作用。

本文将会就此问题展开深入探讨。

一、先秦儒家的理想人格及其教育意义根据儒家思想，一个理想的人格，应当包括：仁、义、礼、智、信五个方面。

其中，仁是心性体现的高度，是最为核心的品格。

他认为，人应尽其所能来关心他人，贡献社会，使自己成为一个对社会有用的人。

义则是关于道德行为的规范。

礼则是关于社会规范的方方面面，比如就餐礼仪、衣着礼仪等等。

智，是指知识、智力、能力等方面上的认知，信则是对自己和对与人互动的信誉度的产生。

从教育的角度考虑，儒家主张家庭教育，相信父母的影响影响孩子的性格的发展。

孔子也强调，做老师要借助学生的天分，唤起学生的兴趣和好奇心，启迪学生的智慧和思维能力。

同时，儒家思想认为，一个人的工作和生活上的表现，能够反映出她的思想和品格。

可见，从自我反思、自我的超越本质上，儒家的人格理想，具有积极的教育意义。

二、现代公民道德人格的要求现代公民道德人格，是对一个合格公民应当具备的基本品质的总结，其中包含诸多方面的要求。

1、遵守法律法规——法律法规是社会公约的基础，是规范社会秩序的基本准则。

2、有社会责任感——公民应当认识到自己是社会的一份子，承担自己的社会责任。

3、尊重人权和人尊严——公民应当尊重每个人的个性和自我尊严，不虐待、侵犯他人。

4、敬重他人的信仰——公民应当尊重以及证明他人的信仰和宗教信仰。

5、学会生活技巧——公民应当掌握解决实际问题的技巧，例如自我保护技能、互助技能以及语言技能等等。

先秦儒道理想人格思想之比较及现实意义

先秦儒道理想人格思想之比较及现实意义先秦时期，儒家和道家是中国文化领域中两大主流思潮。

两家主张各异，但对于理想人格的探讨均颇有建树。

儒家主张以仁爱为中心，追求完美的君子之德；道家则主张以自然为中心，推崇完美的自然人格。

本文将对两家理想人格思想进行比较，并探讨其现实意义。

一、理想人格思想比较儒家强调“人之为人也，必具备仁、义、礼、智、信等道德品质方才是真正的人”，强调追求完美的君子之德。

儒家认为，只有在人际关系中表现出尊重、诚信、善待他人等美德才是合格的人。

同时，儒家也追求自我完美，认为适度的奢华、美食、美酒等，表现出对自己的合理关爱是必要的。

道家则主张以自然为中心，推崇完美的自然人格。

道家认为，人类不应该与自然对抗，而应该悉心照顾自然，保持与自然的和谐关系。

道家强调，追求自我完美，不应该在外在材料上追求，而应该在自我内心修养中寻求。

他们认为，自我修行只有在内心境界完善，达到“无我”的状态，才是真正的完美。

二、现实意义探讨1. 追求真正的人格魅力现今社会中，被称作“颜值即正义”的观念已经占据了很大比重，但是在儒学和道家的思想中，都强调了人格魅力的重要性。

这就提醒我们，在个人追求完美的过程中，要注意发展和提升自己的道德品质，尊重他人，善待他人，更加信赖自己，从而让自己有更加美好的人生。

2. 解决沟通障碍在当今社会中，许多在职场及个人境遇中，人们之间的沟通遭遇越来越多，而儒家思想中的“己所不欲，勿施于人”以及道家思想中的“以和为贵”，都提醒人们在沟通中要解决冲突，多一些宽容和谅解，尊重他人隐私权和观点，这样与他人交流时就不容易出现误解。

3. 用平和心态面对孤独现在的社会杂乱无章，人们之间的沟通渐渐变得浅薄，而道家的理想人格追求，暗示我们可以用平和的心态面对孤独。

在人生中会有这样那样的独处时间，在此期间，我们可以通过独自反省，自我修养的方式，寻找自我，达到心灵上的完善。

在独居时，通过阅读、思考等方式开拓自己的心灵，令精神得到提升，以达到完美的自我。

儒家“君子人格”理论及当代价值

己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉” 《（颜渊》，）这段话对“ 作了比较全面的正面论述。除此之仁” 外，还有孔子答子贡的一段话：己欲立而立人， “ 己欲达而达人”《（雍也》，）自己在社会上立得住，也要帮
助别人立得住；自己要顺利发展，也要帮助别人发展。“ 己所不欲，勿施于人 ”对他人要理解、，宽容。孟子也说：仁也者， “ 人也，合而言之道也。（尽心》也就是说， ”《）为人之道，总而言之只是一个仁而已。孟子之，汉代董仲舒论仁最晰，以对人对己分别仁和义，他爱人为仁，正我为义。实质上，即为人处事之仁道。这种集多种美德于一身的君子，处处替别人着想，自我发展与帮助别人发展结合起来，博施于把以“ 民而能济众” 为人生的最高目，世界大同” 标以“ 作为追求的理想社会，反映着儒家对一种至善至美的理
像器皿一样，只有一种用途，而应该具备各种才能。孔子提倡在前人的基础上学习，不践迹， “ 亦不入于室’《 ’ 先进》。他强调，博学于文”《（） “ （雍也》、学而不厌，不倦” 《）“ 诲人（述而》、发奋忘食” ）“ 。他终生勤
胀，造成了社会的不公，破坏了社会和谐的基础，这恐怕仍是“ 万民之忧乐” 的焦点所在。时过一年，我们
重读温家宝总理对“ 万民之忧乐” 的关怀之心语，深感这既与二千多年前的古圣贤之道相通，也与今日之
“ 百姓心” 相合，而使人倍感亲切。
儒家 “君子人格 ” 论及当代价值理
为心” 以求得社会和谐的思想史背景。由此也说明老子对“ 百姓心” 的关照，与儒家“ 得民心者得天下” 的民本主义思想相通。但是，儒家要求统治者“ 以礼节欲”要把统治者的私欲纳人到一定的制度（礼”范， “ ）围中，这也具有对统治者的私欲予以限制的意义。但在老子看来，礼是一种等级制社会规范， “ 它造成了

先秦儒家人文精神的当代价值.pptx

礼仪规范
先秦儒家强调的礼仪规范，在当代社区建设中仍然具有指导意义。它有助于引导社区居民建立良好的道德风尚，提升社区文明程度。
企业管理中的应用
重视人才
先秦儒家强调以人为本，这在当代企业管理中有着重要的应用。企业应重视员工的发展和成长，提供良好的培训和晋升机会。
诚信经营
先秦儒家提倡的“诚信”理念，在企业管理中至关重要。企业应秉持诚信经营的原则，赢得客户的信任和支持。
先秦儒家强调自我约束，认为这是保持个人品德和形象的重要
手段。
责任感
03
先秦儒家强调个人对家庭、社会、国家的责任感，认为这是实
现个人价值和社会价值的家强调人的全面发展，认为这是培养优秀人才和提高社会文明程度的重要途径。
知行合一
先秦儒家强调知行合一，认为这是实现知识和实践相结合的重要方法。
03
CATALOGUE
先秦儒家人文精神对当代的价值
对道德建设的价值
仁爱原则
先秦儒家强调仁爱原则，倡导人与人之间的和谐关系，有助于强化社会道德风尚，降低人际冲突。
诚信精神
先秦儒家强调诚信，主张言行一致，有助于培养人们的信任感和责任感，促进社会诚信体系建设。
礼仪规范
先秦儒家注重礼仪规范，倡导言行有度、举止得体，有助于提升人们的文明素质和社会文明程度。
关爱他人
先秦儒家强调关爱他人，尤其是对弱者的关注和帮助，这与现代社会强调的公正和包容理念相契合。
和谐社会
先秦儒家提倡人与人之间的和谐相处，这对于建设一个和平、稳定、繁荣的社会具有重要意义。
礼仪思想
道德规范
先秦儒家强调礼仪的重要性，认为礼仪是道德规范的外在表现，对于塑造一个人的品德和修养具

先秦儒家理想人格的现实意义

培养个人的道德品质，提高个人的道德境界。
革命性的思潮涌现。在中国，产生了
先秦儒家，他们的思想对中国历史影
响深远，他们关于理想人格的论述，
成为后世儒学人格学说的基础，也是
中国传统文化的重要组成部分。
一
青年是国家的未来。中国有中国特色的文化、历史和国情，对青年人
君臣父子兄弟的关系如果靠义来维持持去仁义怀利以相接同样虽然荀子正视欲望不为看成洪水猛兽欲也二者不可得兼舍生而取义去善性加强道德修养的关键在于寡欲为可得而求之孟子告子上意思是说即摒除外界事物的诱惑使善端不受干生命固然重要但道义更为重要宁扰得以保存和发展
先秦儒家理想人格的现实意义
文／张国印图／本刊资料
传统文化中，特别是儒家思想，有着取之不尽、用之不竭的教育资
源。梁启超说： “ 孔予所谓学，只是教
不欲，勿施于人” （《论语・颜渊》） ——
自己不想要的，不强加于人。《大学》
中的阐述是： “ 所恶于上，毋以使下；
所恶于下，毋以事上。所恶于前，毋以
剥夺的意志。孔子提出“ 三军可夺帅也，匹夫不可夺志也 ”
如果“ 见小利，则大事不成” （《论语・子路》）。
孔子赞美舜、禹拥
关系时，必须依靠 “ 义” 来维持，而
不能仰仗 “ 利” 来维持。君臣、父子、兄弟的关系如果靠“ 义” 来维持，家庭就会和睦团结，国家就会安定统
复、扩充人心固有的善
性。他认为追求过多的物质利益会使人失去善性，加强道德修养的关键在于寡欲，

儒家君子人格的现代意义

儒家君子人格的现代意义儒家君子人格是一个复杂的充满矛盾的理想人格，其思想精华与当今中国社会发展的价值导向之间存在可以同构的方面，很多地方都有着内在的契合性。

当今世界，现实生活中，道德危机、色情暴力、急功近利、贪图享乐等社会不良现象，严重影响着青少年一代的健康成长，干扰了青少年健全人格的形成。

大力弘扬君子人格的精神与风范，对于提升国民的精神境界以及人格的完善，构建和谐社会，具有重大的现实意义。

（一）推己及人的道德思维方法儒家推己及人道德思维方法的实质即按照自己的本性从而按照人的本性处理人际关系，以实现社会生活秩序的和谐。

这一思维模式的积极因素，在历史的发展中，积淀为中华民族设身处地为他人着想、与人为善、先人后己、宽人严己的优良品格。

我国现阶段生产力还不发达，城乡之间、地区之间、单位之间发展不平衡，贫富悬殊还有扩大的趋势，社会体制转型所引发的新的利益、观念、心理等冲突，再加上市场经济带来的消极作用，人际关系中的不和谐因素日渐增多，见死不救、见利忘义的现象比比皆是。

因此，在全社会大力倡导将心比心、推己及人的积极思想，提倡和鼓励社会成员奉献爱心，热心公益，扶危济困，有利于抵制和消除社会道德生活中的丑恶现象，形成“我为人人，人人为我”的良好社会氛围，促进和谐社会的建设。

（二）明辨义利的价值模式儒家义利之辨的精华，突出地表现在他们把义规定为公，即社会整体利益，把利规定为个人的一己私利，强调社会整体利益高于个人利益，个人利益必须服从社会整体利益。

从儒家伦理的基本精神看，其义利观的核心内容并非否定利的道德价值，而只是以义为最高价值，形成了重义轻利的价值模式。

随着经济的发展和人们收入水平的提高，社会上追逐金钱财富、沾名钓誉、崇尚享乐的物质实用主义和名利思潮冲击着现代人的观念与生活，由此出现了道德滑坡、人格沦丧等一些丑恶、阴暗的社会现象。

要清除市场经济中金钱至上、物欲横流的负面影响，不断提升个体人格境界，大力挖掘传统文化中合理的价值观资源，也许更为有效而持久。

先秦儒家人文精神的当代价值

化素质。
对人类文明进步的贡献与意义
要点一
人类文明进步的共同财富
要点二
促进人类社会的和谐与发展
先秦儒家思想所倡导的人文精神，是人类文明进步的共同财富。这些思想对于世界各国、各民族的文化交流和融合具有积极意义，可以为人类文明的发展提供重要的思想支撑和智慧源泉。
先秦儒家思想所强调的“和为贵”、“己所不欲，勿施于人”等观念，对于促进人类社会的和谐与发展具有积极意义。这些观念可以引导人们以和平、宽容、理解的态度对待他人，推动不同文化之间的交流与融合，为人类社会的和平与发展作出贡献。
05
结论：先秦儒家人文精神的当代价值与意义
对中华优秀传统文化的传承与弘扬
文化传承
先秦儒家思想作为中华优秀传统文化的重要组成部分，其人文精神对于传承和弘扬传统文化具有积极意义。通过传承和弘扬先秦儒家思想，可以增强人们对中华文化的认同感和自豪感。
文化自信
先秦儒家思想所倡导的人文精神，体现了中华文化的深厚底蕴和思想精髓。通过传承和弘扬先秦儒家思想，可以增强人们的文化自信，激发全民族的文化创新和创造力。
倡导诚信体系
先秦儒家强调“诚信”的重要性，这对建立当代社会诚信体系具有借鉴意义。
培养个人责任感
先秦儒家强调个人对家庭、社会的责任感，有助于培养当代个人的社会责任感。
对个人自我提升的指导
修身养性
01
先秦儒家强调修身养性，这对当代个人提升自我修养
、塑造健康人格具有指导作用。
重视礼仪
02 先秦儒家强调礼仪的重要性，这对当代个人在人际交
实践
在当代社会，儒家道德教育与实践密不可分。人们通过自我修养、家庭教育、学校教育等方式，不断培养个人的德行，使自己成为一个有道德、有责任感的人。同时，在社会层面上，儒家强调的忠孝伦理等道德观念也有助于维护社会稳定和和谐。

探讨先秦儒家人文精神的当代价值

探讨先秦儒家人文精神的当代价值中华民族精神，是中华传统文化中伟大而卓越的精神，是文明和觉悟的体现。

邓小平同志指出：“要大力弘扬我们的民族精神，尤其要对青少年进行这方面的教育。

”青少年是八九点钟的太阳，欣欣向荣，是祖国未来的栋梁。

先秦儒家人文思想博大精深，是中华民族传统思想的瑰宝，其中有很多可以培养学生高尚的道德情操，树立高尚的人格，启发学生正确对待生活，有助于学生自我调节和自我修炼，成为宽容、乐观、积极向上的人。

1 当代民族精神教育的现状当代青少年的素质受到了社会的许多消极影响，有许多人崇拜西方，在并不了解实际情况的前提下，用西方的价值观念来评价如今的生活方式。

许多人更看重个人感受，注重物质享受，缺乏艰苦创业的思想，缺乏中华民族传统美德，对传统文化和文明不屑一顾，只追求所谓的时尚，民族自豪感低落。

由此可见，将当代民族教育与中华优秀传统文化有机结合，才能真正培养青少年的民族精神。

目前，世界各国都非常重视传统文化的熏陶，这样可以增进爱国主义情怀。

传统文化的熏陶是不以人的意志为转移的，一个人从出生到成长，就注定了他将在怎样的环境中，受到本国传统文化的熏陶。

2 先秦儒家人文思想融入当代民族精神教育的运用原则每个国家和民族都不能抛弃自己的传统文化，在某种程度上，需要理解传统，并对传统进行再创造，因此，传统不是一成不变的。

先秦儒家人文思想是中华民族传统文化中最灿烂的一笔，中华文化是能够团结向上的动力，只有全面认识传统文化，才能使当代民族精神得到良好的传承和发扬。

2.1 反对民族虚无主义民族虚无主义是在不充分了解事实和分析现状的前提下，全盘否定民族文化，这是一种错误的思想和言论，尤其是在伦理道德上，对传统文化遗产不假思索地全部否定，这种思想可以瓦解民族精神，形成反动的思潮。

在当代民族精神教育中，要充分发扬先秦儒家人文思想，使学生了解中华民族优良传统。

2.2 坚持批判性继承先秦儒家思想丰富多彩，其中具备很多精华，可以修身养性，培养崇高的品质。

先秦儒家人论的现代价值

禽兽的不同处就是人的道德本性，这正是人之所以为人而的核心。
孟子断言人有善的本性，种善的本性不为个别人所这
独有，而是所有人都先天所共有。所以孟子讲：圣人与我 “
现代学者在这方面所倾注的实际的努力是微不足道的。现代文明的危机要求观察人与自然、与社会的方式发生人根本性转变，现代学科的发展已不能很好地适应这种要但求。其主要原因在于：期以来领导着现代学科的西方学长者难以摆脱现代西方思维模式来看待对象。
东亚社会在过去的几千年间形成了独立的世界观，这套世界观和思维方式与西方的世界观和思维方式完全不同。所以．亚学者在执行这一世纪作业时，之于西方东较
同类者 ”“ 皆可以为尧舜 ”ｌ《子》。所有人都具有，人＿（告Ｊ）
种本性。 “ 德 ” 人内在的明亮的道德本性，性 ” 人生明是 “ 是而具有的本性，至纯至善的。 “ ” 善良的心，对于是仁是是包括你我在内的所有存在物的恻隐之心。所以从儒家的立场来讲，正能称之为人的人是毫无保留地发挥自己内真在的道德本性的人。要想成为一个道德存在，须自觉到必自己的本性，为了它的实现而努力，则将会丧失自己要否的本性沦为如同禽兽的状态。这种对于人内在本性的论说，从概念上区分人的本性和在现实中占支配地位的人能

先秦儒家的成人观及其现实意义

先秦儒家的成人观及其现实意义
秦朝是我国历史上一个十分特殊的朝代，它不仅见证了中国从古代走向近现代的重要节点，更重要的是，秦朝在我国哲学文化发展上发挥了不可磨灭的作用。

作为传承自老庙儒家哲学思想的秦儒家，自秦始皇发展起，形成了一套严格而坚定的政治制度和统治理念，在古代也吸引了许多思想家。

秦代儒家的成人观以秦朝的地位为基础，提出了政治的头脑“司政予以养成”的主张，以秦孝武、淳于髡等代表人物为代表，把“政治经验”表现得淋漓尽致。

同时，秦代儒家强调个人服从，遵守政权统一，田缘协调，以礼让自负义，形成了一套完整的礼义制度，为治理古代社会作出了重要的贡献。

从这个角度来看，秦儒家的成人观有其重要的现实意义，毕竟古人通过合理的政治治理和有效的道德规范，使部落的政治稳定，使社会秩序清晰，很好的保证了古代社会的发展。

同时，秦儒家对近代思想的影响也不可忽视，它的道义概念不仅影响了后代思想家，也为近现代中华民族普遍文明素养的形成贡献有力。

总之，秦儒家的成人观通过其扎实的理论和落实的行动，已经在我国历史文化发展中发挥了重要的作用，其现实意义不容忽视。

秦儒家的成人观不仅体现了当时社会的真实情况，也影响了今天的社会治理理念，值得我们足够重视和弘扬传统中国文化，以丰富当代社会精神文化，更好地服务于社会发展。

谈先秦儒家的主体人格思想及其现实意蕴

谈先秦儒家的主体人格思想及其现实意蕴/h1 ----本站首页免费课件免费试题整册教案教育资讯计划总结英语角幼儿教育文书写作海量教案免费论文网站地图设为首页收藏本站语文科数学科英语科政治科物理科化学科地理科历史科生物科中考备战高考备战高考试题中考试题教学论文作文园地教学论文经济论文理工论文管理论文法律论文行政论文艺术论文医学论文文史论文农科论文英语论文课程改革教育法规教育管理家长频道您现在的位置：3edu教育网免费论文行政论文哲学理论论文正文3edu教育网,百万资源,完全免费,无需注册,天天更新！谈先秦儒家的主体人格思想及其现实意蕴先秦儒家的主体人格思想及其现实意蕴,今天研究先秦儒学中的主体人格思想,弘扬主体性伦理精神,仍然具有重要的现实意义。

孔子提出了基于仁道的主体人格即君子人格思想,他认为这是我们常人通过主观努力可以达到的理想境界和人格标准。

孔子还提出了高于君子人格的圣人思想,他认为这要受到一定客观条件的限制,是常人难以达到的,所以对其论述不多。

他的弟子曾参继承并发挥了孔子的主体人格思想,提出了修身、齐家、治国、平天下的“内圣外王”的圣德人格思想,把先秦儒家的主体人格标准提高到了一个新的高度。

孟子则从孔子的仁学思想出发,并以人性本善理论为支点,进一步提出“人皆可以为尧舜”,使圣人成为人人可以企及的主体人格追求。

先秦儒家提出的主体人格思想,其现实意蕴就是有利于社会主义理想人格的塑造,有利于人们确立积极进取的人生态度,以真正的道德自觉去实现自我的同时也有利于社会主义和谐社会的构建。

一、孔子以仁学为基础的主体人格思想孔子生活在“社稷无常奉,君臣无常位”的春秋末年,作为先秦儒学的创始人,他一生游学列国,致力于“行仁义复周礼”,把实现“仁”德、恢复周礼作为他一生所追求的理想目标。

他说:“克己复礼为仁。

一日克己复礼,天下归仁焉。

”(《论语·颜渊》)孔子超乎前代最主要的贡献,是把作为“礼”的内核“仁”确立为人生修养的理想境界和标准,并实践“仁”道而用之于他人、用之于社会,救世救人,以此建立道德挺立的主体人格。