作为自发秩序的_人肉搜索_哈耶克二元社会秩序观的进路_朱娟
市场秩序是自生自发的秩序
中的一个核心概念 。 用哈耶克 的自发秩 代表着“ 运 将陌生人变 为朋友” 。 序概念 ， 是解 读当今市场秩序理论的最佳
象 的一把钥匙 。
哈耶克 自发秩序 ” 的论述 ， 是出于 大程度 上也取决于 自由社会 发展起来 的
理论 工具 ， 从而 也是深刻认识 当今社会现 对凯恩斯主义国家干预经济的政策 ， 以及 种种制度的存在 ”这并不是“ ， 认为那些创
成的集合中， 市场秩序是其中最 为重要 的 序） 哈耶克对于这一术语的偏爱是 因为， 能促使那 些我们见到便会 需要 的东西 的 ．
一
个子集 。市场秩序 ’ “ ， 是他全部社会理论 在希腊文中“ ａ ｔｘ ” Ｋ ｔｌ ｉ 不仅代表交换， ａａ ｅ 还 出现。 ， ， 人们必须尊重传统 ， 一个 自由社 “ 会之所 以能够发挥其有助益的作用 。 很 在
不受制 于另一 个人或另 一些人 因专断意 抗力量 ”没有经济 自由， ， 就有通 向奴役之 三、 法治——市场秩序 的保障
志而产生的强制的状态 ” 。他认 为这种状 路的危 险。 哈耶克将经济 自由限制国家权 态是生 活在社 会中 的人 们希望 获得但很 力的作用放在很高的地位 上。 难 实现的理想状态， 因此任何人 之间要界 二、 竞争～ 作为发现 的过程
断扩展的市场秩序。他认为“ 这种秩序 并 样 的 问题 ， 但是他认 为 ， 一个增进福 利 的 都确 定不变 的， 需要继续 发展 ， 断地 他 不
不 是人类的设计或意图造 成的结果， 而是 市场 秩序必须 是 由那些各 自拥有知 识优 完善 ， 应时代 的要 求 ， 适 以解决 不断 出现
以上是分 别对哈耶 克市场和 秩序 的
秩序本身的调整， 则属于政治法律层面 的 胜劣汰” 不 ，保证正确的知识得以发展和传 解读 ，而关注 哈耶克的市场秩序理论 。
哈耶克自由主义理论
哈耶克自由主义理论张曙光在国内外，哈耶克不仅是一个争议很大的人物，而且是一个被误读最多的学者。
他是著名的经济学家，又是伟大的社会学家和哲学家。
由于其理论的复杂和困难，使人们对他的评价出现很大的不同。
不是将其简化为“功利主义”、“保守主义”；就是庸俗化为“经验主义”、“主观主义”。
特别是对他的意识形态立场，更是褒贬不一，毁誉参半。
一九四四年《通向奴役之路》出版后，在英美取得成功并引起轰动，但芝加哥大学却以此不承认他是经济学家，拒绝对他的聘任。
一九九○年他作为社会和道德科学教授在芝加哥大学社会思想委员会执教，这期间他在政治哲学、法律哲学和社会哲学领域的贡献远远超过在经济学领域的贡献，但一九七四年他却获得诺贝尔经济学奖。
一九八九年苏东巨变，其理论和主张得到某种经验性证明，进而在一些西方国家和东欧诸国赢得某种支配性地位，而随着冷战结束，他的理论话语失去了某种得以型构的对立性参照系，甚至后现代理论对其“存在性基础”也提出质疑。
在国内，哈耶克的命运更差。
一九七八年以前的长时期中，被当作社会主义的死敌，他的著作被当作禁书。
改革开放以后，随着经济市场化和思想解放的推进，国内曾经出现了哈耶克热，他的著作和传记也陆续翻译出版，但是，认真研读哈耶克的人很少。
无论是赞成哈氏理论，还是反对哈氏主张，几乎都是浮皮潦草，浅尝辄止。
甚至闹出很多笑话，不少人把哈耶克看作“个人至上”的自由主义者；哈耶克坚决反对和大力批判“社会正义”，有人居然宣称，哈耶克“张扬和追求”“社会公正”。
在这种情况下，邓正来的《规则・秩序・知识——关于哈耶克自由主义的研究》（以下简称《规则》，凡引该书，只注页码）更有重要的意义。
哈耶克是古典自由主义的伟大代表，他在重述古典自由主义原理的122基础上，通过不懈的探索和创造，建立了自己博大精深而又自成一体的理论体系。
根据邓正来的研究，哈氏的政治哲学和社会理论体系包括：个人主义的自由观（或者自由的个人主义观），自生自发的社会秩序观，正当行为的规则观，文化和道德进化的法治观，否定性的正义观和无知的知识观。
《制度经济学社会秩序与公共政策》读书笔记0222
《制度经济学：社会秩序与公共政策》读书笔记【德】柯武刚、史漫飞著；韩朝华译.-—北京：商务印书馆，2000一、内容简介作者简介柯武刚（Wolfgang Kasper），澳大利亚新南威尔士大学教授.史漫飞（Manfred E.Streit），德国马克斯—普朗克经济体制研究所教授。
两位作者在1960年代中期的一个研究班里，作为“学徒”开始了学术生涯.当时是德国萨尔布吕克大学赫伯特·吉尔斯教授的博士生和助手，也是德国经济顾问委员会的职员。
25年中分别体验了欧洲、亚洲和澳大利亚的生活.推荐人语这是一部扎实的也很必要的书。
它内容全面,叙述浅显，适于应用.现代制度经济学的核心要素被组织得如此紧凑，说明这一理论确实已进入了‘成年期'。
现在,可以向有心了解这门学问的读者推荐这《制度经济学（社会秩序与公共政策)》，而不必推荐该领域中的全部文献了.詹姆斯·M·布坎南近年来，制度经济学这门学科声誉日隆。
因为标准的经济学解释往往不能把握当代许多重大的政策问题,如在发展国家中进行的经济改革、在社会主义指令经济中发生的转变、新兴工业经济中的控管问题。
制度经济学家指出,规则体系在解释这些问题上至关重要，而要想在这些问题上找到能经得起考验的解决办法，关键在于制度创新。
制度必须为日趋复杂的人际交往奠定坚实的基础，因为人们的交往和合作有赖于纤细脆弱的信任链条。
制度经济学在近期的兴起在很大程度上也归因于偶然事件。
因为在具有选举制民主政体的成熟工业经济中，激增的政府干预和日益政治化的经济生活导致无法预料的后果，引起传统经济秩序衰微。
从而导致经济增长速度较低，助长对公共政策的广泛讥讽和厌倦.另一方面是全球化导致国家间的竞争加剧,处于下风的国家开始努力学习和效仿成功国家的制度。
中央计划经济导致苏联经济失败和解体，计划经济和无法和市场经济抗衡.存在大量政府管制的经济也开始衰退。
从而引发经济学家呼吁制度改革，因此必须研究制度,方能搞明白为什么解除管制有好处，为什么私有化在总体上是有益的。
浅析哈耶克自发秩序及其对中国政治发展的启示
浅析哈耶克自发秩序及其对中国政治发展的启示浅析哈耶克自发秩序及其对中国政治发展的启示摘要：自发秩序原理是哈耶克学术研究的立论起点，从自发秩序出发，他论述了社会历史的演进过程，同时批判了“建构理性”而继承了“进化理性”，确立了“有限理性”的知识观。
哈耶克的自发秩序理论，对处于发展关键期的中国具有一定的理论参介意义。
关键词：哈耶克;自发秩序;中国政治发展哈耶克被认为是20世纪最伟大的自由主义政治思想家，他把哲学、法理学、政治学和经济学融为一体，准确地揭示了以个人主义为核心的自由主义的深刻内涵，建构了最为真实的自由主义理论体系。
在其理论体系中，自发秩序是最核心、最深刻的概念，西方学者对这一概念评价颇高。
深入研究这一概念，对今天处于发展关键期的中国具有一定的理论参介意义。
?一、“自发秩序”的认识论基础?认识论基础是理论的哲学根基，如果没有正确的认识论基础，任何理论都会不科学、不严谨。
哈耶克认为，“人的意识世界归根到底是整个自然世界的组成部分，但是对其‘在这一更大的自然秩序中的确切位置我们并无法确定。
’”[1](P.388)也就是说人的思维能力和理性能力并不能完全认识整个自然世界，甚至人类世界。
人的知识是有限的，人并不能掌握所有的知识，或者说承认人的无知。
因为如果人的理性是全能的，“就会导致人的狂妄以及由狂妄而实行的空想性计划体制和为计划体制运行而对他人的专制。
”[2](P.65)据此也可以看出，哈耶克反对以笛卡尔、霍布斯为代表的“建构主义的理性主义”，批判人的理性对社会秩序的建构。
当然无知并不代表全然不知，仅仅是认识不多而已。
?与人的无知相一致，哈耶克认为，人类社会的知识是分散的、细碎的、有限的，任何个人都无法从总体上掌握社会、政治的全部知识，因而也不能预测和建构人类社会未来的发展模式与细节。
知识并不是同质性和一致性的，而是分为不同的类型与状态。
波兰尼就将人类的知识分为明确知识与默许知识，他认为，“在人类巨大的心灵领域中，既有明确的知识，如可以用文字、图表和公式加以表述的知识;还有礼节、法律和很多不同的技艺，人类应用、遵从、享受着这些技艺，或以之谋生，但有无法以可以言传的方式识知它们的内容。
对哈耶克“自生自发”社会秩序原理的几点认识
对哈耶克“自生自发”社会秩序原理的几点认识[摘要]哈耶克的“自生自发自由秩序”原理，虽带有浓厚的古典自由主义色彩，但他对自由的独到见解及对具破坏性的理性设计的深刻疑虑，仍然可以使当今的社会和人民从中获益良多。
文章简明介绍了哈耶克“自生自发社会秩序”原理的几个要点及它的作用，分析了在我国国家权力作用的若干领域适用这一原理的必要性。
[关键词]自生自发；自由；社会秩序我国现阶段和中国共产党领导人民一直所争取的目标应当是人民的自由和更大的自由，中国共产党领导人民进行社会主义革命是为了人民的解放和自由，领导人民进行社会主义建设是为了人民更大的自由。
毫无疑问，自由不是中国人民的敌人而是孜孜以求的目标。
不过，我们所争取的自由与哈耶克在自由秩序原理一书中所界定的自由有极大的不同，他所界定的自由乃“强制的不存在”，而依哈耶克始终一贯的关注点，“强制”意指政府对公民本人及公民财产的强迫状态，即对公民私域的强迫状态，由于此种强迫状态的存在，使特定公民心智受到威胁，故而做出政府期望他做出的事来。
对于作这种理解的自由，可以肯定地说，与我们过去的理解不相吻合。
在新中国建立前，我们理解的自由侧重于摆脱剥削者的压迫，新中国建立后，侧重于免于贫困。
不过，在我国市场经济体制建立后，开始逐渐防止国家权力对公民权利的侵害，这一进程随社会主义法治国家建设的开始而加快，而这一进程的必然结果是保护公民的自由。
这种意义上的公民自由恰是哈耶克所谓的政府强制不存在的自由观。
可见，在我国现阶段，至少就对限制政府权力滥用侵损公民权利这一点上，我们欲求的自由与哈耶克陈述的自由是相容的。
作为20世纪西方自由主义阵营中的杰出学者，哈耶克对自由秩序的智识贡献是值得我们借鉴的。
一、自生自发自由秩序观之要义哈耶克自生自发的自由秩序观是哈耶克智识的精髓，以下四点构成了他的自生自发自由秩序原理的主要观点。
第一，人的理性决不是万能的。
他认为，如果希望通过理性而设计出一个完美的秩序来，是不可能的，“人的理性既不能预见未来，亦不可能经由审慎思考而型构出理性自身的未来，诸多乌托邦式的建构方案之所以毫无价值，乃是因为它们都出自于哪些预设了我们拥有知识的理论家之手”。
朱苏力：《自由秩序原理》读书笔记
朱苏力：《自由秩序原理》读书笔记摘要:许多人曾经以不同的进路（理论的和诗意的）强调自由的重要性。
关键词: 朱苏力哈耶克朱苏力：《自由秩序原理》读书笔记意志自由理论是统治阶级的一个发明。
――尼采 [1]哈耶克的进路许多人曾经以不同的进路（理论的和诗意的）强调自由的重要性。
如果仅仅就对促进人们充分理解自由的重要性并为之行动而言，哈耶克的所有著作也许并不比裴多菲的名章“生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，两者皆可抛”对于一个民族或一个普通人具有更大的作用。
因为，从根本上看，自由于人之可贵并不在于它有一个重要的很能自圆其说的论证；而在于自由是人的生命的一种需求。
自由对于人的意义不在于它是如何阐述出来的，而在于是否为人们以这种或那种方式感受到并得以坚持。
无论中国近代以来追求民族独立的志士仁人，还是为了婚姻自由而私奔甚至不怕被沉塘的村姑，我想都是出于一种生命的本能而追求自由，并以自己的行动甚至生命实践着自由。
在这个意义上，我认为，哈耶克关于自由主义的论证只是强调自由的进路之一，而不是唯一，它并不具有更本真的特点。
世界可能会因为哈耶克关于自由主义的论证而多了几个哈耶克的理论信徒，但是世界不大可能因为哈耶克的论述而增加了对于自由的本能渴求。
我这样理解哈耶克，并不是贬低哈耶克，而是要使哈耶克获得他应得的地位。
我并不否认哈耶克对于自由之阐述是有贡献的。
但是这种贡献不过是如哈耶克在《自由秩序原理》的开篇中所言：“旧有的真理若要保有对人之心智的支配，就必须根据当下的语言和概念予以重述。
人们在过去对旧真理所做的最为有效的表述，已日渐失用，因而也就不再含有明确的意义。
尽管这些旧真理赖以为基础的理念之确当性一如往昔，但其语词（甚至当它们指涉的依旧是我们当下所面临的问题时）却已不再传递其往昔的信念；其论辩的情境也已不为我们所知悉；而且他们对我们所面临的问题亦几乎无力作出直接的回答。
”[2]哈耶克无疑是20世纪的一位重要思想家，他为市场经济的辩护无疑是深刻的，同时是影响深远的。
哈耶克自由秩序原理
哈耶克自由秩序原理的基本原理哈耶克（Friedrich Hayek）是20世纪最重要的经济学家之一，他对自由和秩序之间的关系进行了深入的研究。
他认为，自由不仅仅是指个人行动的自由，还包括一种秩序，即自由秩序。
哈耶克自由秩序原理主要包括以下几个基本原理：1. 知识分散原理哈耶克认为，知识在社会中是分散、不完全和局部化的。
没有任何一个人或团体能够掌握全部知识，也无法预测未来发展的情况。
因此，中央计划者无法有效地管理整个经济体系。
相反，个人和企业通过市场交换信息和知识，并根据自身利益作出决策，从而实现资源配置的高效性。
2. 自发性秩序原理哈耶克认为，社会是一个复杂系统，其中存在着大量相互作用和相互依赖的个体行为。
这些行为在没有中央指导或计划的情况下形成了一种自发性秩序。
这种秩序不是出于某个人或团体的意志，而是由无数个体的自主决策和相互合作所形成的。
这种自发性秩序可以通过市场机制来实现，市场是个体之间自由交换的场所，通过价格信号和竞争机制来调节资源的分配。
3. 规则与秩序原理哈耶克强调，一个自由社会必须建立在一系列规则之上。
这些规则不仅仅是法律和法规，还包括传统、习俗和道德准则等非正式规范。
这些规则为社会提供了一种框架，在其中个体可以自由地行动，并使得不同个体之间能够相互协调和合作。
这种规则与秩序的结合使得社会能够在无中央计划的情况下实现稳定和繁荣。
4. 自由与正义原理哈耶克认为，自由并不是一种目标或价值观本身，而是一种手段，用于实现正义。
他将正义定义为“按照公平原则对待每个人”。
在一个自由社会中，每个人都有平等的权利和机会去追求自己的目标，并根据自己的努力获得相应的回报。
自由的市场经济能够为每个人提供公平的竞争环境，促进资源的有效分配，从而实现正义。
5. 限制权力原理哈耶克强调，为了保护个人的自由和秩序，必须限制政府的权力。
他认为，政府应该只扮演一个规则制定者和仲裁者的角色，而不是直接干预经济和社会生活。
市场秩序是自生自发的秩序
市场秩序是自生自发的秩序提要哈耶克跳出新古典经济学的研究框架，提出了市场是一种自生自发的秩序，他将个人分散的知识论运用到经济活动领域，认为自生自发的市场秩序源于人们的自由。
他重视市场的竞争，并认为竞争是一种发现的过程。
但这种自由和竞争不是无责任的，哈耶克为此提出法治是市场秩序的保障，他主张法治反对人治，认为法治不仅规范和保护了人们的自由，同时也限制了政府的权力。
这对我们今天的市场经济建设，市场秩序的规范，仍然有着重要的借鉴意义。
关键词：哈耶克；自发秩序；市场毋庸置疑，哈耶克作为20世纪最伟大的自由主义思想家和经济学家，他的思想对于今天我们的生活也起着不可替代的作用。
他的社会理论宏大而庞杂，但他的思想主题却非常集中，即“社会理论的整个任务，乃在于这样一种努力，即重构存在于社会世界中的各种自生自发的秩序。
”在哈耶克所论述的各种启发秩序构成的集合中，市场秩序是其中最为重要的一个子集。
“市场秩序”是他全部社会理论中的一个核心概念。
运用哈耶克的自发秩序概念，是解读当今市场秩序理论的最佳理论工具，从而也是深刻认识当今社会现象的一把钥匙。
市场可作为一种秩序被讨论，这同样也是毋庸置疑的。
至今为止对于市场的讨论，一般来说分为两种：一种是把市场秩序作为既定的，讨论在市场这一秩序下经济的运行；一种是把市场秩序与政治、法律制度合在一起，讨论整个制度体系的演变。
第一种讨论发展为新古典微观经济学；第二种讨论则包容着众多的学派，运用新古典范式对于制度进行讨论的新制度经济学，与坚持斯密传统讨论制度问题的经济学一起，都把市场秩序与政治法律制度作为一个整体进行研究。
在这样的研究下，政治、法律的研究与经济的研究成为可分开的。
这种两分的研究，使得市场的功能被理解为单一的，就是人们在其中进行交换、配置资源的场所，而至于市场秩序本身的调整，则属于政治法律层面的事情。
哈耶克对于自生自发秩序的讨论，并没有在具体的经济活动层面展开，很大程度是在政治法律层面展开的。
企业治理结构的共时多样性与历时多样性--从哈耶克社会秩序二元观角度的分析
企业治理结构的共时多样性与历时多样性--从哈耶克社会秩序
二元观角度的分析
王仕军;李梅
【期刊名称】《湖北经济学院学报》
【年(卷),期】2004(2)6
【摘要】企业治理结构是企业剩余索取权和剩余控制权在企业参与者之间配置的状态.从企业发展的历史看,企业治理结构有两大引人注目的现象:一从共时性看,不同国家、地区即使是面临着类似技术和市场参数的同一产业领域内的企业,其治理结构也是千差万别的;二从历时性看,企业的治理结构有一个发展演化的过程,从单边治理到多边共同治理出现了多种的企业治理模式.本文以哈耶克社会秩序二元观为基础,对这两大现象给出一个初步的解释.
【总页数】5页(P79-83)
【作者】王仕军;李梅
【作者单位】南京政治学院,经济系,江苏,南京,210003;南京政治学院,经济系,江苏,南京,210003
【正文语种】中文
【中图分类】F271
【相关文献】
1.哈耶克的"社会秩序二元论"与村治模式型构的双重维度 [J], 王秀芬
2.中国工会制度自发秩序的演进路径——以哈耶克社会秩序二元观为分析框架 [J],
吴连霞
3."意思表示"新论——一种基于历时观与共时观的分析 [J], 张祥伟;刘晓玲
4.生态秩序“二元构造”的法治化模式研究——对哈耶克社会秩序观的反思 [J], 董正爱
5.作为自发秩序的“人肉搜索”——哈耶克二元社会秩序观的进路 [J], 朱娟因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。
弗里德里希·奥古斯特·冯·哈耶克有着怎样的思想？又有着怎样的主张
弗里德里希·奥古斯特·冯·哈耶克有着怎样的思想？又有着怎样的主张本文导读：哈耶克是20世纪学术界对于集体主义的主要批评者之一。
哈耶克相信所有形式的集体主义(即使是那些在理论上根基于自愿合作的集体主义形式亦然)最终都只有可能以中央集权的机构加以维持。
在他的著名著作《通向奴役之路》(1944)和其他作品里，他主张社会主义必须要有一个中央的经济计划，而这种计划经济最终将会导致极权主义，因为被赋予了强大经济控制权力的政府也必然会拥有控制个人社会生活的权力。
根基于早期米塞斯和其他人的著作，哈耶克主张道：在中央计划经济里，某个特定的个人或团体必须决定资源的分配，但这些计划者永远都不会获取足够的资讯以正确的分配资源，这种问题又被称为经济计算问题(economic calculation problem)。
哈耶克认为有效的资源交换和使用只有可能经由自由市场上的价格机制加以维持。
而在1945年的《知识在社会中的运用》(The Use of Knowledge in Society)一书中哈耶克主张价格机制可以用以交流和协调个人的知识，使社会的成员能够达成多样化，借由自发性的自我组织原则来解决复杂的难题。
他创造了交易经济学一词来称呼“自我组织的自愿合作制度”。
在哈耶克的观点来看，国家的主要角色应该是维持法治，并且应该尽可能的避免介入其他领域。
在《通往奴役之路》一书中他主张极权主义独裁者的崛起是由于政府对市场进行了太多干预和管制，造成政治和公民自由的丧失而导致的。
哈耶克也对英国和美国因为受到凯恩斯学派影响而建立的经济控制制度提出警告，认为那将会导致相同的极权主义政府产生—而这正是凯恩斯学派所极力避免的。
哈耶克认为极权主义政权如法西斯、纳粹、和共产主义都是同样的极权主义流派;因为这些政权都试着抹灭经济的自由。
对哈耶克而言他认为抹灭经济的自由即代表抹灭政治的自由，因此他相信纳粹和共产主义间的差别仅仅是名称上的不同罢了。
哈耶克自生自发秩序思想研究
哈耶克自生自发秩序思想研究一、本文概述本文旨在深入研究和探讨经济学家和社会哲学家弗里德里希·哈耶克的自生自发秩序思想。
哈耶克作为20世纪最具影响力的思想家之一，他的理论对现代经济学、政治学和社会科学产生了深远影响。
本文将通过对哈耶克自生自发秩序思想的系统梳理和分析，揭示其理论内涵、发展历程及其对当代社会的启示意义。
本文将对哈耶克的自生自发秩序理论进行界定和阐释，明确其核心概念和基本观点。
通过对哈耶克相关著作的深入阅读和理解，本文将梳理其自生自发秩序思想的形成背景和发展脉络，探究其思想的理论渊源和实践基础。
在此基础上，本文将重点分析哈耶克自生自发秩序思想的主要内容和特点，包括其对市场秩序、社会进化和知识分工等方面的论述。
本文还将对哈耶克的自生自发秩序思想进行评价和反思，探讨其理论贡献和局限性。
本文将结合当代社会的实际情况，分析哈耶克自生自发秩序思想对现代社会的启示意义，探讨如何在现代社会中实现秩序与自由的平衡和协调发展。
本文将总结哈耶克自生自发秩序思想的重要性和价值，强调其在现代社会科学研究中的重要意义，并展望未来的研究方向和可能的发展趋势。
通过本文的研究，希望能够为深入理解和应用哈耶克自生自发秩序思想提供有益的参考和启示。
二、哈耶克自生自发秩序思想的哲学基础哈耶克的自生自发秩序思想根植于深厚的哲学土壤，其核心在于对理性主义和个人主义的坚持。
他批判了建构理性主义对整体秩序设计的过度乐观，认为人类社会秩序并非人为设计的产物，而是在个体互动中自然形成的。
这种秩序的形成过程并非按照某个预定的蓝图或计划，而是在无数个体的自由选择和行动中，通过试错和适应不断演进的。
哈耶克强调，个体拥有独特的知识和视角，这些知识和视角在整体上构成了社会秩序的基础。
与建构理性主义将知识和智慧集中在少数精英手中的观点不同，哈耶克认为真正的知识和智慧是分散在广大个体中的，这些分散的知识通过个体的自由选择和互动，最终形成了一种自生自发的社会秩序。
哈耶克的理论
众所周知，哈耶克理论核心概念是“自生自发秩序”。
在哈耶克看来，市场就是最为典型的自生自发秩序，除此以外，语言、道德、货币等也都是自生自发的秩序。
哈耶克极力推崇“自生自发秩序”，但是哈耶克本人也意识到自生自发秩序所具有的局限性，并以此表明自己对于政府恰当作用的立场。
然而，哈耶克的自由主义思想家的身份极大地妨碍了人们正确认识他的有关政府恰当角色和行为的理论洞见。
他被误认为是放任自由主义者、极端市场经济鼓吹者和极端的社会达尔文主义者。
哈耶克声明自己不是一个放任主义者，也不是像诺齐克那样主张“最小政府”，而是主张适当的政府干预。
这里“适当”不仅仅指政府干预的事务范围，也包括政府所运用的手段问题。
早在1944年哈耶克第一部政治学著作《通往奴役之路》中，他就表明了他对政府干预行为本身并不反对，他写道：“‘有意识地创造出一种尽可能有利于竞争的制度’与‘被动地接受现成制度’是完全不一样的”，为此他强调说：“为了保证创造出正确的制度、释放出个人主义所有能量，我们需要一个积极向上、有所作为的政府。
”哈耶克所反对的不是一般意义上的政府的积极作为，而是反对那种完全抹杀个人自由的全面干预。
而对于市场竞争可能带来的贫困无助的问题，哈耶克从来就不是不予以关注，而是力主政府采用市场以外的手段予以解决。
在其著作中，哈耶克不厌其烦地耗费笔墨论述了社会保障、政府服务的重要性，并进一步阐释了这种“有所作为的政府”之存在的必要性并对其职能范围和作为方式作出了更为严谨的界定。
哈耶克曾在20岁左右对理论心理学展开研究，并在30多年后进行修订出版了《感觉秩序》。
心理学是自然科学与社会科学的过渡学科，是自然科学走向社会科学的必经之路。
因而，哈耶克的政治和社会理论不仅具有坚实的自然科学和心理学基础，甚至可以被称为真正科学的社会理论。
立基于独特的理论心理学，哈耶克建构起了自己的知识论，并作为进一步阐述其政治哲学思想的基础。
哈耶克认为，“有关社会活动秩序的任何只是讨论都应当从这样一项基本条件作为出发点，即无论是行动者还是研究这种秩序的科学家，对于那些繁复多样的存在与人之行动这种秩序之中的特定而具体的事实，都有一种固有的和不可救济的无知，因为这些事实只是这种秩序中的某些成员所知道的”[⑨]。
中国工会制度自发秩序的演进路径——以哈耶克社会秩序二元观为分析框架
型工会制度与产业工人 自 发要求的工会制度越来越成为社会 经济生活 中的显性矛盾 。依 据哈耶克分 析框架 ， 中国工人 自发的工会变革要求必然对政府的建构工会 制度形成修正压力 ， 中国工会制度应 沿着 自发 制度要求 的方向实现工会 去 行政化 ， 改变工会现有 的财务模式 ， 积极搭建工 资集体谈判机制的平台 ， 允许私 营企业工人有罢工权 。 关键词 ： 社会秩序二元观 ；工会 ；自发秩序；建构秩序 中图分类号 ： ４ ２ １ Ｄ １． 文献标识码 ：Ａ 文章编号 ：１ ３ ４ ３ （０ １ ０ ０ ０ — ５ ０ — ７ ０ ２ １ ）８— ０ ８ ０ ０
方面。
对 自发秩序形成的习俗或非正式规则予以正式规
范 和 固化 。
“ 自发秩序” 认为 由于世界 的多样性及各要
素互相作用的复杂性 ， 没有任何一个人 （ 如政治 领袖） 或一群人 （ 政治 领导集体或经济 当权者集 体） 能够有足够的理性预设 出人类社会 的维系制
二 、 会秩 序二 元观视 野 中的 中国工会 制 度 社 建构秩序和 自发秩序的对立和发展构成了社
常存 在着 已有 的 “ 构 秩 序 ” 建 同现 有 的 “自发 秩
而确立起来的秩序 ； 人造秩序则是一种源于外部 的秩序或安排 ， 亦可被称为一个组织。人类社会 中“ 自发秩序” “ 与 建构秩序” 的对立和发展构成
了哈 耶克 的社会 秩序 二元 观 。 “ 建构 秩序 ” 为人 是 具有 足 够理 性 的动物 ， 认
哈耶克认 为 ， 人类 社 会 的演进 乃 是 一 种 自发
法与 自由》 书中， 一 将所有的社 会秩序类分为不 是生成的就是建构 的， 前者 指“ 自发 的秩序” 后 ， 者指“ 人造的秩序” 。其 中， 自发秩序是一种 自我
内部评价和外部评价
内部评价和外部评价哈耶克（哈耶克，1997，2022；Hayek，1973，1988）的社会秩序二元观（邓正来，1999）基础上的社会演化理论有助于我们建立一种更全面的演进论思路。
哈耶克首先定义社会秩序为“这样一种事态，其间，无数且各种各样的要素之间的相互关系是极为密切的，所以我们可以从我们对整体中的某个空间部分或某个时间部分所作的了解中学会对其余部分作出正确的预期，或者至少是学会作出颇有希望被证明为正确的预期。
”（哈耶克，2022：54）显然，在这里秩序是社会成员相互作用的一种状态，这种状态依靠某种规则来形成和延续。
规则本身是一种共同知识，社会成员通过遵守它来弥补理性的不足，从而尽可能减少决策的失误。
分散的个体追求自身利益最大化，相互作用形成彼此认同的规则，此即“内部规则”，它是人们交往过程中自发产生的。
个体也可以形成组织，通过组织获取更多的利益。
组织内部通过命令—服从方式贯彻某种特定目的，所以组织作为规则是强制他人服从的，此即“外部规则”。
不过，组织同样要在一个更大的自发秩序范围内活动。
在哈耶克看来，社会秩序演化的切入点是自发秩序和人造秩序的二元观，但个人与内部规则之间、个人与组织之间、内部规则与外部规则之间均存在一种互动关系，因此两种秩序又是交织在一起的，这种个人、组织及内部规则之间的复杂的互动关系构成社会演进的源动力。
很明显，熊彼特及诺思的理论可以看作是哈耶克的演进思想的一些特定表现。
从哈耶克的社会演进思想出发，我们可以提出以下针对解释中国制度变迁过程的特定演进模型，其中组织被理解为政府，个人和企业被视为个体社会成员。
其基本逻辑是：个人之间的互动及特定组织之间的互动逐步演化出一种特定的内部规则，并随着市场化迅速扩散；组织之间的互动导致外部规则的演化，其中知识的不对称决定演化的路径；个人与组织之间的互动寻求对规则理解的一致性，其冲突和协调构成制度变迁的主线；个人和组织之间合作的出现依赖共同知识的理解，其中默示知识起着关键性作用。
哈耶克自由秩序原理
哈耶克自由秩序原理哈耶克自由秩序原理是由奥地利经济学家弗里德里希·哈耶克提出的，他认为自由市场经济体系是一种自发的、无序的秩序，这种秩序是由个体的自主选择和行为所构成的。
在这种秩序中，没有中央计划或者集权机构来指导和控制经济活动，而是通过市场价格机制和竞争来协调资源配置和分配，从而实现整个社会的协调和发展。
哈耶克的自由秩序原理强调了市场经济的自组织性和自适应性，认为市场是一个复杂的信息处理系统，能够有效地处理和传递各种信息，使得资源能够有效配置和利用。
在这个过程中，个体的自主选择和行为是非常重要的，因为只有个体能够获取并处理各种信息，做出适合自己利益的决策。
而通过市场交易和竞争，这些个体的行为最终会形成一个有序的秩序，实现资源的有效配置和社会的持续发展。
在哈耶克看来，自由市场经济的秩序是一种无形的秩序，它不是由任何个别人或者机构所设计或者控制的，而是由无数个体的自主选择和行为所构成的。
这种秩序是一种复杂而有序的系统，它能够自发地适应和调整，因此不需要外部的干预和调控。
相反，如果过度地干预和调控市场，就会破坏这种自发的秩序，导致资源配置的扭曲和经济的低效。
哈耶克的自由秩序原理对于我们理解市场经济的运行规律和优化资源配置有着重要的意义。
它提醒我们要重视个体的自主选择和行为，尊重市场的自组织性和自适应性，避免过度的干预和调控。
同时，也需要重视市场信息的传递和处理，优化市场机制和规则，使得市场能够更好地发挥资源配置和分配的作用。
总之，哈耶克自由秩序原理强调了市场经济的自发秩序和个体的自主选择，它提醒我们要重视市场的自组织性和自适应性，避免过度的干预和调控，优化市场机制和规则，实现资源的有效配置和社会的持续发展。
这一原理对于我们理解市场经济的运行规律和优化资源配置有着重要的启示意义。
哈耶克的自发秩序
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目录
• 自发秩序的起源和概念 • 自发秩序的理论基础 • 自发秩序在实践中的应用 • 自发秩序的挑战与批判 • 哈耶克对自发秩序的贡献 • 自发秩序的未来发展及影响
01
自发秩序的起源和概 念
起源
源自亚当·斯密的“看不见的手”理论，该理论强调个体追求 自身利益的过程中，市场秩序会自然形成，并促进社会整体 福利的提高。
05
哈耶克对自发秩序的 贡献
理论贡献
强调市场经济的自发性
哈耶克认为市场经济具有自发性，通过价格机制和供需关系，市 场能够有效地分配资源和调节经济活动。
反对计划经济
哈耶克认为计划经济无法实现资源的有效配置，因为计划者无法完 全了解市场信息，同时计划经济也缺乏竞争机制的激励。
法律和制度的必要性
哈耶克认为法律和制度是市场经济正常运行的基础，通过保护私有 财产权、合同自由等制度，市场能够实现有效运行。
市场经济
自由市场经济
哈耶克认为，市场经济是一种自发的秩 序，它能够有效地利用资源，促进创新 和经济增长。在自由市场经济中，价格 机制和竞争机制发挥着重要的作用，使 供求关系得到平衡，从而实现资源的优 化配置。
VS
企业家精神
哈耶克认为，企业家是市场经济中的重要 角色，他们通过创新和承担风险来创造价 值。在市场经济中，企业家通过预测市场 需求，灵活调整生产方向和规模，从而获 得利润。
社会问题
社会不公
哈耶克认为，市场机制可以自发地协调社会资源，但是 ，市场机制也会导致社会不公。一些人可能因为运气不 好或者出生背景等原因而在市场竞争中处于劣势，这可 能会导致社会不公。
社会道德
哈耶克的理论是基于自由主义和资本主义的道德观的， 但是，这种道德观并不是所有人都能够接受。在一些人 看来，市场机制可能会导致社会道德的沦丧。
浅析自由与秩序的关系
首先, 关于知识是个人性 质的知 识。就是 说每个 个体都 掌握一 部 分知识, 知识是分散的, 这些知 识是关 于个体 及其情 景的一 种认知, 而 且这种认知是存在固有的差异 性, 具有 少量可 以明确 表述性 之外的 大 量不明确性或模糊性。没有谁能够掌握所有的 知识, 也不存在 一种 # 标 准化 ∃的知识, 个人之间存在差异, 个人的知识也 存在差异, 只有自 己才 最清楚自己及所处的情境。
序 ∀ ∀ ∀ 这种秩序之下, 每个个体得到充分尊重的 同时, 自然也就 会有利 于社会秩序的形成和演进, 且这种不 断自发 形成和 演进的 社会秩 序反 过来又会进一步强化对一 般规则的 遵守, 从 而保证 自由始 终能够 得以 保护而不受到其他强权的 任意干涉 和损害, 还能使 得对秩 序的一 般性 及合理性要求通过法治对 自由进行 一种约 束而达 致; 秩序 成为法 治下 的秩序, 反过来同样能够在 满足秩序 的形成 和演进 中确保 自由不 被任 意侵损, 使得两者相互促进而相得益彰。
自由通过法治能够形成一种良好的秩序???这种秩序之下每个个体得到充分尊重的同时自然也就会有利于社会秩序的形成和演进且这种不断自发形成和演进的社会秩序反过来又会进一步强化对一般规则的遵守从而保证自由始终能够得以保护而不受到其他强权的任意干涉和损害还能使得对秩序的一般性及合理性要求通过法治对自由进行一种约束而达致
别人, 因为, 这种秩序本身就是由每个人的 一种互动所形 成。在整个过 程中人们并没有通过订立 什么类似 # 社 会契约 ∃之 类的理 性之 下的文 件性的约束, 而是在遵循一种默认的存在于 每个人潜意识 中的规则, 每 个人都有各自的目标, 可以选择不同的路径, 只是在这一般 规则前提下
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文章编号:1671-6914(2009)01-0047-(09)收稿日期:2008-06-20作者简介:朱娟(1979)),女,江苏扬州人,南京大学法学院博士研究生。
作为自发秩序的/人肉搜索0)))哈耶克二元社会秩序观的进路朱 娟(南京大学法学院,江苏南京210093)1摘 要2 根据哈耶克之二元社会秩序观,社会秩序可类分为自发的和建构的;根据其二元社会秩序规则观,社会秩序规则可类分为内部规则与外部规则。
其中,自发秩序由内部规则调整,建构的秩序则由外部规则调整。
/人肉搜索0作为一种自发形成的信息供给渠道、非主流的社会控制方式和后现代的权利救济机制,其生成具有深远的法社会学根源,属于哈耶克所谓之自发秩序,应以诸内部规则加以调整,但排除刑事规则,尽管哈耶克认为刑法属于内部规则。
1关键词2 哈耶克;自发秩序;内部规则;人肉搜索Abstract :Based on H ay ek s 't heory o f dua listi c soc i a l o rder ,the soc ial o rders can be d i v i ded i nto t wo :one is spontane -ous o rder and t he o t her ism an-m ade .Based on H ayek s 'theory o f dua listi c soc i a l o rder rule ,ru l es can be div i ded into t wo :one is inner ru l e and t he other is ou ter rule .T he spontaneous o rder is regu l a ted by i nner ru le and the m an-m ade or -der is regu l a ted by oute r rule .A s a spontaneous w ay of i nfor m a tion suppli er ,an i ncidenta l way o f soc i a l co mmand and a w ay o f se lf-re lie,f /hu m an flesh search eng i ne 0has a far-reaching root and it is a sort of spontaneous order as to H ayek .A ccording l y,it shou l d be regulated by i nne r ru le .Though i n H ayek s 'po i n t o f v ie w,cr i m ina l la w be l ong s to i nner rule ,t hus /hu m an fl esh search 0shou l d no t be regulated by cr i m i na l l aw.K ey W ords :H ayek ;spontaneous o rder ;i nner rule ;hum an flesh search 中图分类号:DF 0-052 文献标识码:A一、问题的提出案例一:/香水门0案网民YY 从淘宝网商户云海处购得价值数千元的香水后拒不付款。
云海向公安及工商部门报案均无果。
无奈之余,云海在天涯网站发帖求助。
在一些网友的呼吁下,云海于2008年3月5日23点27分在网上公布了YY 留下的两个收货地址及联系电话。
从3月5日23点27分至3月6日8时33分约9个小时的时间里,网友的跟帖数目已近300条,YY 的真实身份也逐渐浮出水面。
3月6日10点36分,曾回避云海的YY 不堪忍受来自诸网民的索款电话,向云海支付了部分货款。
此时,距离云海在天涯发帖仅有13个小时。
112案例二:/死亡博客0案2007年12月29日,北京女子姜某跳楼自杀。
其在生前所写的/死亡博客0中,将自杀原因归咎为丈夫王某的不忠,并贴出了王某和第三者的照片。
出于义愤的网友们展开了/人肉搜索0。
王某不断收到恐吓邮件和谩骂短信,其父母的住宅多次被人骚扰,门口两侧贴满谩骂、恐吓标语,其工作单位也因此而将其辞退。
王某不堪压力而起诉所涉诸网站。
在庭审中,王某的律师以被告侵犯了王某的名誉权、隐私权为由,要求被告分别承担相应的法律责任及2万元到4万元不等的赔偿金,但其中一名被告的律师辩称:王某的姓名、单位、电话等属于商务场合用于交流的信息,披露这些信息并不属于侵犯其隐私权,且王某因婚外情导致其妻自杀,本就违背了社会道德,人们拥有言论自由的权利,对这种不道德的行为作出评价也不侵犯其名誉权。
122上述两个案例仅是近年来为网民们所发起的/人肉搜索0案中的/沧海一粟0。
所谓/人肉搜索0,是一种利用Google、百度等搜索引擎,通过不断变换输入关键词,从被搜索的目标对象入手,搜查其本人及与之相关者的博客、论坛、QQ空间等,藉以寻找各种线索的一种查找信息的方式¹。
/人肉搜索0既包括以寻人、搜寻线索、揭露真相为目的的搜索(谓狭义的/人肉搜索0),也包括以知识问答形式出现的搜索(与前述狭义的/人肉搜索0相结合,谓广义的/人肉搜索0)º。
/人肉搜索0与传统搜索方式的不同之处在于,尽管后者的实现也需要搜索者在搜索栏中输入搜索关键词,但其还是一种纯粹的机器搜索,而前者则是一种/人查人0、/人问人0、/人挖人0的互动查询,是一种充分动员网民力量、旨在从/人0的身上寻找信息和答案的搜索方式,因而被形象地称为/人肉0搜索,以区别于冰冷枯燥的机器搜索。
132/人肉搜索0肇始于2001年的/陈自瑶事件0»。
七年来,/人肉搜索0已经发展成为互联网上最火爆、最为人称道同时又最为人诟病的一种/网民行为0。
142今年八月以来,随着奥运会的召开,网民们又展开了对所喜爱的运动员的搜索,甚至有网民还发动了对我国奥运射击冠军郭文珺父亲的搜索,再一次将/人肉搜索0置于公众的视野之中,但因郭文珺本人及其亲友的强烈反对,此次搜索并未能进行到底。
近日,全国人大常委会部分组成人员在分组审议5刑法6修正案(七)草案时,认为/网上通缉0、/人肉搜索0泄露公民姓名、家庭住址、个人电话等基本信息,同样是严重侵犯公民基本权益的行为,其造成的危害甚至比出售公民个人信息更为严重,建议将/人肉搜索0行为在刑法中予以规范。
152这一动议再次掀起对于/人肉搜索0的热议¼。
本文将以哈耶克二元社会秩序观对/人肉搜索0这一新生事物进行法社会学探讨,并试图回答这样的问题:/人肉搜索0得以产生的机理何在?如果/人肉搜索0需要人为规制,则何种规则是适切的?二、哈耶克二元社会秩序观视野中的/人肉搜索0(一)哈耶克之二元社会秩序观在西方自由主义或政治哲学的领域中,弗里德利希#冯#哈耶克无疑是一位极为重要的人物。
然其重要性并不只在于他曾经是20世纪西方最重要的自由学术团体/朝圣山学社0(The M ont Peleri n Society)的领袖人物,也不只在于他是1974年诺贝尔经济学奖得主,而毋宁在于他对现代自由主义理论的转向和发展以及他为当代社会理论研究领域的拓宽所作的知识上的贡献。
162序1在哈耶克的自由主义理论体系中,/自发秩序0(Spontaneous Order)无疑是其最基本、最核心的概念。
哈耶克对/自发秩序0的论述,乃是出于对凯恩斯主义国家干预经济的政策、对传统社会主义计划经济的反对,同时也是对以笛卡尔、卢梭、孔多塞等人为代表的/建构论的唯理主义0的批判。
在他看来,人类社会的演进乃是一种自发的秩序, /在过去,种种自生自发的发展力量,无论受到多大的限制,通常仍能表明其强大无比,足以抵抗国家所具有的那种有组织的强制性措施0。
16240在历经17年的思考而分别于1973年、1976年和1979年所发表的鸿篇巨著5法律、立法与自由6一书中,哈耶克将所有的社会秩序类分为不是生成的就是建构的,前者是指/自发的秩序0,后者则是指/组织0或者/人造的秩序0。
17252-78其中,自发的秩序是一种自我生成的或源于内部的秩序,有别于由某人通过把一系列要素各置其位且指导或控制其运行的方式而确立起来的秩序;人造的秩序则是一种源于外部的秩序或安排,亦可被称为一个组织。
17255根据哈耶克的见解,自发秩序与人造秩序或组织之间的区别包括以下三个方面:第一,自发秩序的有序性是人之行动的非意图的后果,而非人之设计的结果。
一如哈耶克所言,在各种人际关系中,一系列具有明确目的的制度的生成,是极其复杂但却条理井然的,然而这既不是设计的结¹º»¼/人肉搜索0在技术上得以实现的原理在于,每个人在上网过程中都不可避免地会在网络上留下痕迹,包括在各个网站的注册信息、IP地址、邮件地址、I D等,搜索者借助各种搜索引擎,通过变换关键词的方式,从网络中/捕捉0到有关被搜索者的/踪迹0;同时,浏览该搜索贴的人倘若在现实生活中恰与被搜索者相识或对其个人情况有所了解,也有可能直接跟贴提供有关被搜索者的有关信息,其他人随后亦可根据前贴提供的信息继续深入搜索。
如此循环往复,有关被搜索者的信息得以不断被丰富也不断接近事实,从而最终从现实中找到在网络中被搜索的该对象。
当然,这仅是现今广为知晓的/人肉搜索0的部分功能,事实上,/人肉搜索0不仅可以寻人,还以知识问答的形式发挥着巨大作用。
据了解,猫扑网是最早启动人肉搜索功能的网站,在猫扑/人肉搜索0版上经常有人询问各种问题。
而为了增加用户的参与热情,猫扑设计了虚拟货币:M p(亦称/猫皮0)。
提出问题者往往会用M p作为/悬赏0来奖励可以帮助自己的人,由此出现了通过回答问题挣取M p的/赏金猎人0,他们用搜索引擎来寻找问题的答案,然后争先恐后地把找到的答案回在帖子里面/邀功0。
最后,提问题的人得到了答案,赏金猎人得到了M p,可谓双赢。
本文持广义的/人肉搜索0观。
2001年,某网民在网上贴出一张美女照片,并声称该女子是自己的女朋友。
然立时就有人指出,此女的真实身份是微软公司的女代言人陈自瑶,同时贴出其大量个人资料。
自此,一个真正意义上的,被称为/人肉搜索0的互联网搜索行为即诞生了。
来自网络社群与现实生活中的不同公众对/人肉搜索0入刑持截然相反的两种不同态度:支持者认为,未经授权公开资料是对隐私权赤裸裸的侵犯,严重扰乱了社会秩序,因而有必要对之予以刑法上的规制;反对者则认为,/人肉搜索0不仅可以在最短时间内揭露事件真相,维护社会道德秩序,还可延伸到网络无法触及的领域,拓宽人们获取知识的途径,将互联网/互助、分享0的精神发扬光大,即便有些许失范之处亦不应苛以重责。