面对精神图腾的灵魂剖析与自我反省——论图腾崇拜与作品的文化阐释
图腾与禁忌读后感
由《图腾与禁忌》联想到我内心深处可能存在的情感冲突——解读现代人心理中的原始遗存我们举办的第一期“文化沙龙”中涉及的主要问题便是“饮食民俗”，大家发言十分积极踊跃。
在讨论过程中很自然的便谈论到关于祭祀的饮食民俗，当天与会的各位老师不约而同的向大家推荐了弗洛伊德的《图腾与禁忌》这本书。
也许是因为王逍老师在给我们讲授文化人类学时曾经提到过“图腾圣餐”这个概念，抑或是这个概念本身就体现出一种人类内心深处的矛盾情感。
于是，作为一个内心深处极为矛盾的人，我对这本书产生了非常浓厚的兴趣，在强烈的好奇心的驱使下，第二天我就去图书馆把这本书找来读了。
这本书看起来很吃力，第一次看的是上海世纪出版集团出版的一本很小很薄的橘色封皮的书，一边看一边记笔记，居然看了一周还多。
作为一个在所谓“现代文明”熏陶下成长起来的年轻人，我觉得自己的确很难将书中论及到的“野蛮民族”的思维、行为、仪式等理解的很透彻。
在读书的过程中，我一方面为作者深刻的思想以及独到的见解所折服，这需要怎样高深的造诣才能将人类思维的深层领域挖掘出来，并将一个个难以解释的问题连成一个环环相扣的系统清晰地展现于世人面前，如同真实的洞察到了幼年时期人类的思想。
在作者的引领下，我对自己思想深处那些陈旧却依然清晰的记忆进行了了一次重现并对它们做了一下关于自我的分析。
另一方面，像我这样一个学术问题的初级思考者，对作者的某些观点还是会抱有不同的看法，当我绞尽脑汁也无法将自己的思想向作者的思想靠拢时，我便习惯于开始“批判”的读书，“批判”的思考问题，因为这至少证明对于该问题的理解已经存在我这样持不同观点的人了，不管是否科学，我想我总归还是有必要在这样一篇读后感中提出自己的看法的。
一、关于一个童年时期不解的梦弗洛伊德在论述图腾制度时提出“图腾就是父亲的替代者”，由此，他举了大量的例子来论证原始人类与父亲关系的演变过程，他认为：“在原始人群中，父亲拥有对部落所有女性的占有权，他残暴并且充满嫉妒，驱逐他已长大的儿子们，于是，有一天，那些被父亲驱逐的兄弟们结合在一起，杀害并吞食了他们的父亲。
浅谈民族图腾古今文化
浅谈民族图腾古今文化摘要：图腾在最原始的人类社会就早已出现，原始人类群体把它当做自己的亲属、祖先、保护神，是最早的社会组织标志和象征。
在56个民族中，每一个民族都有着自己的图腾，图腾崇拜就是理所当然的。
了解一个民族的图腾对认识这个民族起着很重要的作用，它反映着一个民族的精神与文化内涵。
然而当今社会的发展图腾的文化也随之淡然，但是它的精神内涵却根深蒂固在整个人类社会中。
图腾就是原始人迷信某种动物或自然物同氏族有血缘关系，因而用来做本氏族的徽号或标志。
在原始社会母系氏族时期，人们出于对动植物的一种特殊的亲近感，把某种动物或植物作为崇拜的对象，他们以自己信奉的图腾，作为本氏族的标志，甚至将其作为本民族的祖先。
图腾崇拜的形式多种多样，有部落图腾崇拜、家庭图腾崇拜、个人图腾崇拜、性别图腾崇拜、胞族图腾崇拜、婚姻级图腾崇拜等。
关于图腾的起源也有着很多种说法，大概有60多种起源的理论，根据学者们解决问题的方法，现有的各种理论可以相对的分为6类：名目论和标志论、社会-心理理论、生物-性理论、个体主义理论、庸俗经济理论、联合理论。
每个少数民族对本民族的图腾都有崇仰之情，在他们心中，图腾就是神，是保护他们、给他们带来幸运的力量，每逢节日的时候就会根据各地的习俗大摆宴席供奉他们心中的神灵图腾，直到今天也有少数民族保留着这个习俗。
图腾崇拜包括相信群体起源于图腾或与图腾结合的祖先；具有共同的群体图腾名称；图腾群体成员相信自己与图腾存在血缘亲属关系，因而崇敬图腾，完全或部分地禁止给图腾带来危害；相信图腾群体成员能够化身为图腾或图腾化身为人；统一图腾群体成员之间禁止通婚；图腾群体成员要共同举行与图腾有关的重要仪式。
另一方面，人对图腾的局部或完全禁忌是人对图腾采取的尊敬态度的表现。
比如不准杀害和食用图腾等，各个部落中存在不同程度的禁忌，禁忌有严格的，也有不严格的，或是禁杀、禁吃图腾，或是可以杀害图腾，但不能吃图腾。
土家族人民比较普遍的图腾信仰是白虎图腾，有民间谚语：“白虎当堂坐，无灾也无祸”，人们家中都设有“白虎坐堂”，把白虎视作为家神。
《美的历程》读书笔记
《美的历程》读书笔记《美的历程》读书笔记1《美的历程》是中国美学的经典之作,凝聚了作者李泽厚先生多年研究。
他把数千年的文艺、美学纳入时代精神的框架内，揭示了众多美学现象的历史积淀和心理积淀，具有浑厚的整体感与深刻的历史感。
本书将中国人古往今来对美的感觉玲珑剔透地展现在大家眼前，如斯感性，如斯亲切。
书中夹叙夹议，见解精到，文字简洁，明白晓畅，曾影响了一代青年，引导了一批又一批的读者步入美的殿堂，能短时间内让人大致全面了解中国古代艺术，得到美的熏陶，确实是一部很好的读物。
《美的历程》从宏观鸟瞰角度对中国数千年的艺术、文学作了概括描述和美学把握。
全书共分十章，每一章评述一个重要时期的艺术风神或某一艺术门类的发展。
它并不是一部一般意义上的艺术史着作，重点不在于具体艺术作品的细部赏析，而是以人类学本体论的美学观把审美、艺术与整个历史进程有机地联系起来，点面结合，揭示出各种社会因素对于审美和艺术的作用和影响，对中国古典文艺的发展作出了概括性的分析与说明。
作者认为，艺术趣味和审美理想的转变，并非艺术本身所能决定，决定它们的归根到底仍然是现实生活，故而考察一个时代的文艺，必先考察那个时代的社会经济、政治情况。
本书的每一章都大致遵循着这一思想构架而展开。
如第七章《盛唐之音》。
提起唐代的艺术，相信大多数人都会最先想到唐诗。
唐诗正是盛唐艺术的典型代表，也是中国诗歌艺术的顶峰。
那么，它何以出现在这一时代呢？作者的分析给出了答案。
唐代是中国古代最为辉煌的时代，帝国初始，在政治、财政、军事上都非常强盛，对外开疆拓土，军威四震，国内则是相对的安定和统一。
一方面，南北文化交流融合，另一方面，中外贸易交通发达，同样也带来了异域的文化。
这是空前的古今中外的大交流大融合。
无所畏惧无所顾忌地引进和吸取，无所束缚无所留恋地创造和革新，打破框框，突破传统，这就是当时的社会氛围和思想基础。
在政治上，官阶爵禄日益代替阀阅身份，成为唐代社会视为最高荣誉所在。
上古时期的图腾崇拜文化介绍
上古时期的图腾崇拜文化介绍图腾崇拜的现象曾在我国古代和世界各地普遍存在着，在近代某些部落和民族中仍可找到它的踪影。
图腾信仰认为人与某种动植物或非生物有一种特殊的关系，每个氏族都起源于某种图腾，这种图腾是该氏族的源头、保护神，也是这个氏族的徽号和象征，并且以各种形式表现出来。
以下是店铺为你精心整理的上古时期的图腾崇拜文化介绍，希望你喜欢。
关于上古时期的图腾崇拜文化介绍图腾崇拜是与母系氏族同时产生并盛行于母系氏族阶段，而早期母权制的经济特征是靠狩猎和采集为生，人类最频繁，最主要的活动是同自然物，植物或动物打交道，因此图腾崇拜很大程度上依赖于自然环境，这是毋庸置疑的。
也就是说，图腾崇拜是在自然崇拜的基础上发展起来的。
因此，图腾崇拜存在与人类早期，并且演变出一些形式，是有一系列主客观原因值得探索的。
上古时期随着自然界生产力的发展，人类扩大了对自然界的影响，是人类逐步认识了自己与自然界的区别于联系。
然而，还有很多东西不被人类认识和理解，人类处于强烈的了解自身与外界，但在自然界面前又软弱无力的尴尬状态之中。
人类了解自然界的困难，以及与此有联系的关于对自然和人类本身的错误或扭曲理解，最终却形成了一种独特的解释，他们赋予未知的自然力以超自然的性质，怀有一种恐惧和敬畏之情，崇拜自然力和未知的强大的力量的情愫在他们的意识中逐渐形成了。
他们不能把自己与自然界分离开来，人类的生存依赖于自然界之中的动植物，但在采集与狩猎的时候又必须抗拒自然现象和自然力，如狂风暴雨，电闪雷鸣会给他们带去灾难，阻碍他们获得食物。
他们存在于自然界中，从何而来本身就是一个谜，因此又不能把这些自然界本身存在的事物与自己对立起来。
于是他们在这种矛盾中寻求一种解释，让自己摆脱这种矛盾，让存在的东西合理化，这也是对他们自己存在的合理化解释，于是一切自然力与未知力量都被赋予精神上的敬畏，崇拜自然力的过程形成了。
那么这些上古人们是怎样把动植物与人类本身结合，最终把这种崇拜用一种具体的形式表现出来呢?在人们采集狩猎的过程中，逐渐对自然界有了一定的了解，并获得了一部分经验的情况下，他们知道了一些动植物的习性，他们甚至学习动物的各种动作和神态，学习植物的生长状态，并且观察天气的变化。
浅析中国传统服饰的文化美和图腾崇拜
浅析中国传统服饰的文化美和图腾崇拜摘要：本文从整合民族文化入手,主要分析中国传统服饰文化内涵,旨在探寻服饰文化所反映出来的耐人寻味的文化轨迹。
中国传统服饰文化凝聚了中华民族几千年的智慧精华,体现出了华夏民族所特有的艺术精神。
服饰是一种文化现象，中国传统服饰文化是中国传统文化的一个重要组成部分，是中华民族乃至人类社会创造的宝贵财富。
数千年中国传统服饰文化历经了以原始社会为基础的“自然形态”时期、以阶级社会为基础的“制度形态”时期和以有阶级存在社会为基础的“自由形态”时期三个发展阶段；呈现出了“和谐统一性文化”、“标示突出性文化”和“种类多样性文化”三大内涵特征。
服饰是人类生活的要素，又是人类文明的一个标志，它除了满足人们物质生活的需要外，还代表着一定时期的文化。
服装的款式与演变，服装面料的选用与搭配，服装颜色的选择与组合，特定场合着装的选筛与习惯，均记录着特定时期的生产力状况和科技水平，反映着人们的思想文化、宗教信仰、审美观念和生活情趣，也烙有特定时代的印痕。
期刊之家—论文快速发表绿色通道，欢迎扣扣在线咨询2830509 794关键词:传统服饰文化民族美风格美海南黎族服饰海南苗族服饰海南黎族服饰黎族妇女服饰黎族妇女服饰，主要有上衣下裙和头巾三个部分，这三个部分都织绣着精致的花纹图案。
上衣有直领、无领、无钮对襟衫或者贯头衣。
贯头上衣皆由三至五幅素织的布料缝成，适于刺绣加工，故衣襟多是绣花。
女裙，我们称之为筒裙，通常由裙头、裙身带、裙腰、裙身和裙尾缝合而成，但也有少于或多于四幅；由于各幅都是单独织成，因而适合于织花、绣花和加工，所以筒裙花纹图案比较多，复杂。
有些筒裙为了突出花纹图案，又在沿边加绣补充，提高图案色彩，故称为“牵”。
妇女筒裙，由于织花的经纬密度高，大大加强了筒裙的牵度，因而经久耐穿，又具有特色。
妇女的筒裙，规格上也有一定的差别，哈方言的“哈应”和聚居在东方市和昌江黎族自治县境内的美孚方言妇女筒裙，可谓是最大最长，人们常称为“长式筒裙”；而居住在白沙的润方言黎族妇女筒裙，则是最小最短的，堪称为超短裙。
谁能和我说一下中国图腾崇拜的文化历史意义
谁能和我说一下中国图腾崇拜的文化历史意义我国是一个由多民族构成的大国，其各民族地区所有的图腾文化也具有多样性，复杂性，地域性。
如东夷地区的图腾大多以鸟为主；而中原地区则以兽图腾为主，如麒麟，象；而苗蛮部落则以葫芦为代表 ... ，以蛇代替女娲和伏羲。
中国各民族的图腾文化有关知识过于繁杂浩瀚，在这里就以清朝女真族海东青图腾为代表。
女真族以海东青为图腾，其寓意就是借此弘扬女真族的民族精神。
王恒德先生曾写道：“动物崇拜是人类的自然崇拜之一，以动物或想象中的动物作为崇拜物件。
”而其大致分为两种;自然崇拜与图腾崇拜。
当然，女真族动物崇拜属于后者。
女真族的动物崇拜时间跨度长，史久远。
一般认为，女真族图腾崇拜发轫于熊崇拜，但其崇拜主体依就为海东青。
海东青所展现的“以小搏大”的精神与女真族的奋发精神不谋而合。
从而，清朝海东青一直被奉若神明。
一个民族的民族精神与其所信仰的图腾往往能够完美契合。
换句话说：某个民族的图腾崇拜正是其民族精神形象化的体现。
中国图腾文化由于历史久远，其产生的具体原因已经无法具体说明。
但可以肯定的是，在原始社会由于生产力落后，人类改造自然的能力小，导致对大自然的盲目崇拜。
这是图腾崇拜产生的重要原因。
在当时社会，人们无法对一些如干旱，雷电，日食，月食等的自然现象做出合理的解释；从而转变为对神明的景仰与对图腾的崇拜。
如上文中提到的鱼纹，就表达了对绵延子嗣的期望。
随着生产力的不断发展，人类对自然的认识逐渐清晰，理所当然图腾就转变成了精神信仰。
中国图腾文化所表现的特点则更让人深思。
第一：每个民族或氏族都有其独一无二的图腾，且与本民族文化祭祀活动息息相关。
第二：认为图腾与本族生息密切相关。
第三：图腾就是本族人的精神信仰。
第四：以人祭祀。
第五：认为图腾具有超自然的神祕力量。
这些特点集中体现为对自然认识的浅薄，人们无法理解当时的“神蹟”，所以毫不犹豫的与本族图腾崇拜相融合。
总而言之，由于古代自然科学知识的匮乏，人们对自然认识的不够充分，因此图腾具有神祕性，而正因此形成了图腾文化。
图腾崇拜的历史名词解释
图腾崇拜的历史名词解释导语：人类历史上，图腾崇拜是一种广泛存在的宗教行为。
本文将对图腾崇拜进行详细解释，探讨其起源、发展和影响。
第一部分：起源与定义1.1 图腾崇拜的概念图腾崇拜是指一种对于某种具象或抽象物象的崇敬、崇拜，认为这些物象具有超自然力量。
这种崇拜往往与宗教信仰紧密相关，是部落或群体基于特定的象征系统所共同信仰的一种形式。
1.2 起源和历史背景图腾崇拜起源于人类社会的早期阶段，可以追溯到原始部落社会。
在这些社会中，人们对与其共同体有着亲属关系的动物、植物或其他物象表示敬意，并认为它们具有与部落或个体相关的神秘力量。
图腾崇拜作为宗教或神话信仰的核心元素，逐渐在人类社会的不同地域和文化中传播和演变。
第二部分：图腾崇拜的形式和特征2.1 图腾的选择在图腾崇拜中，选择图腾的过程通常是根据特定的符号、象征或传统。
部落成员可能会选择与其家族、氏族或职业有关的图腾，以展示其特殊地位和身份。
2.2 图腾的象征意义图腾通常代表着一系列的象征含义，例如力量、智慧、信仰等。
通过图腾的崇拜，人们希望与其所代表的力量相连，从而保护和祈求帮助。
2.3 社会角色图腾崇拜在社会中扮演着重要的角色，它加强了群体凝聚力，促进了社区成员之间的团结与合作。
同时，图腾也为个体提供了一种认同感和归属感。
第三部分：图腾崇拜的发展与影响3.1 随着时间的推移随着社会的发展和演变，图腾崇拜的形式也在不断变化。
在现代社会中，图腾崇拜往往以民族、宗教或个人信仰的形式存在，但基本的崇拜思想和象征仍然保留。
3.2 影响力与争议图腾崇拜对于民族认同、文化传承等方面产生了深远的影响。
然而，图腾崇拜也常常引发争议和冲突，尤其在涉及部落、群体之间的权力和竞争问题上。
结语：图腾崇拜作为一个源远流长的宗教、神话信仰元素，在人类历史中发挥了重要作用。
它代表了人们对神秘力量的向往和寻求，在宗教、文化和社会发展中产生了广泛而深远的影响。
尽管图腾崇拜的形式与社会环境有关，但其基本的符号系统和象征思想仍然在当今世界中存续并发扬光大。
《美的历程》读书笔记_3
《美的历程》读书笔记《美的历程》读书笔记1贯穿《美的历程》全书的思想是“故意味的形式”。
李泽厚先生的这一思想是在克莱夫·贝尔提出的“美”是“故意味的形式”的闻名观点上加以继续发展和美满的。
认为“故意味的形式”决定于可否引起不同于一般感受的“审美情绪””而“审美情绪”又泉源于“故意味的形式”。
李泽厚先生认为他的这一观点“由于陷在循环论证中而不克不及自拔””因此李泽厚先生在这一基础上将其发展美满为“积淀了社会内容的自然形式””降服了这一实际限于自己的缺陷。
《美的历程》全书共分十章”每一章评述一个紧张时期的艺术风格或某一艺术门类的发展。
它并不是一部一般意义上的艺术史著作”重点不在于具体艺术作品的细部赏析”而因此人类学本体论的美学观把审美、艺术与整个历史进程有机地接洽起来”点面联合”揭示出种种社会因素对付审美和艺术的作用和影响”对中国古典文艺的发展作出了概括的阐发与说明。
如今”这本书我已经看完了”对付作者的学养除了敬佩我没什么好说的”而且”单凭那么多英俊的图片”我花这个价格就完全值得。
只有一样”再好的书也有打折的时候”另外不说”我那本插图版精装《东方的智慧》只有一个地球。
便是半价买的。
就一句话”万一哪天你们谁看见这本书打折处理了”可千万千万别告诉我。
《美的历程》是由中国现代闻名的哲学家、美学家李泽厚先生撰写的一本美学著作”从宏观俯瞰的角度对中国古典文艺的数千年历史进行了一次“匆匆巡礼””全书共分为十个章节。
第一章论述了远古图腾时代那些糅合着后世歌、舞、剧、画、神话的原始巫术礼仪活动和陶器故意味的文饰、造型形式。
第二章从充满狞厉美的青铜时代而写到艺术由巫术宗教中解放出来了的青铜时代”与此同时”线条优美的汉字也开启了书法的艺术职位地方。
第三章从儒道互补、诗的赋比兴准绳和建筑艺术三方面论述了先秦理性精神”此中最紧张的儒道互补是中国两千多年思想史的一条根本线索。
第四章“楚汉浪漫主义””论述了那种充满秘密图腾神话的楚文化”屈原——中国最早、最伟大的墨客是它的的代表。
浅谈图腾文化
浅谈图腾文化《狼图腾》是姜戎先生三十年心血的结晶，这是一部描写蒙古草原狼和牧民生活的一部长篇小说，它是中国当代文学中奇异而又灿烂的存在。
作者通过在内蒙古大草原插队时对草原狼的所见所闻为主线，从一个知青的角度，叙述了“草原”“草原人”和“草原狼”的历史发展以及生存现状。
作者力图通过自己的文字去彰显出草原上一种古老文明信仰的精神世界和民族象征的图腾崇拜信仰。
标签：图腾；起源；信仰中图分类号：I247.5 文献标识码：A 收稿日期：2015-11-231.蒙古族的图腾起源图腾的起源问题，是图腾文化诸多问题中最难、最复杂的问题，世界上许多著名学者对此都提出了各种不同的意见。
但迄今为止，尚未有统一的答案。
“图腾”一词原是单词totem的音译，意为“祖先”，最早见于1791年一位英国商人（J.Long）所著的《一个印第安译员兼商人的航海探险》一书当中。
书中的“图腾”一词源于印第安人鄂吉布瓦族方言otoeman，意为“他的亲属”。
在图腾产生的历史时代，每个氏族都有自己的图腾，氏族的图腾主要以植物、动物或自然现象产生的形象为标志性徽章。
在原始人的意识中，图腾是用以理解人与人，人与自然，人与社会之间的关系准则。
《蒙古秘史》开篇就说道：“成吉思可汗的根源，是奉上天之命而生的苍色狼和他的妻房惨白色鹿，渡过腾汲思水，来到斡难河源头的不善而罕山前住下，产生了巴塔赤汗。
”从这一段中可以看出，狼和鹿是作为蒙古族最早的氏族存在的，氏族的出现也使蒙古族出现了自己的图腾崇拜。
除此之外，蒙古族还有许多将帝王生死与狼的命运相联的传说流传了下来。
从这么多说法中可见蒙古族崇拜狼的心理流传已久。
实际上，人类在发展过程中得到了其他实体的支持，但他们并不是高级的实体，而是低级的，是动物，由此便产生了动物崇拜。
通过《狼图腾》一书我们可以得知，蒙古草原上人和狼的斗争持续了千年之久，但也是在这无数次的斗争当中，人们将狼的一些战术活学活用到其他领域并且尝到了胜利的果实。
图腾制度读书笔记
图腾制度读书笔记觉醒读后感[觉醒读后感]文化的发展，文明的发生，都离不开人的参与，人类精神觉醒在人的发展过程中举足轻重，觉醒读后感。
对于哲学、思想、学术和文化，可谓仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，未有统一的标准。
看过刘家和的《论古代人类精神的觉醒》一文深有感触，他似乎将雅斯贝斯的轴心期理论加以概括，升华出了深刻的主题。
刘家和用三个部分系统论述古代人类精神觉醒这一问题。
第一部分是作者个人对古代人类觉醒的内涵的理解；第二部分是综合地分析公元前八世纪—公元前三世纪的那次古代人类的精神觉醒的条件；第三部分则是具体地比较分析了古代印度，希腊，中国的人类精神觉醒的特点。
通读全文，我们就会对对其观点有一定的思考与不同程度的认同。
关于人类精神觉醒的概念，刘家和指出是人类经过对自身存在的反省而达到一种精神上的自觉。
可能很多人会将精神觉醒仅限于觉醒的层面，即简单地认为是人类的反省、反思、思考，或者说是一般的认识，至于对反省、反思、思考及认识的内容就不会太关注，也不可能思考的太深入，更不会考虑到这种反省及认识的层次感，当然也就对觉醒的内容的认识达不到一定的高度。
因而，刘家和用三个层次的反省使我们认清了这一概念。
首先，要反省人与自然或天的关系，达到关于自身对外界限的自觉，也就是人能将自己从自然界中辨认出来；其次，要反省人与人之间的关系，达到关于自身内部结构的自觉，也就是人要认清自身的内部结构；再次，要反省人的本质或人性问题，达到关于自身的精神的自觉。
在这里强调的是，只有实现前两个层次的反省，才能最终达到精神觉醒的层次—对人性问题的反省与自觉。
这就体现出一种哲学倾向，也正如文章开头作者提到的：在中国，印度，希腊等地首次出现了许多哲学家，人类开始了对自身的反省，其精神的潜力遂得以充分展开。
可见，作者肯定哲学在人类精神觉醒中所起的重大作用。
哲学的相关概念也可帮助我们更好的理解：哲学，作为人类知识体系的一个组成部分，其特征是具有高度的概括性和智慧性因而也具有更广泛而深刻的指导意义。
浅析彝族图腾崇拜的历史文化内涵
浅析彝族图腾崇拜的历史文化内涵
彝族图腾崇拜，是彝族历史悠久的宗教信仰，在彝族历史上有着重要的地位。
彝族图腾崇拜，是彝族历史悠久的宗教信仰，在彝族历史上有着重要的地位。
彝族图腾崇拜，是彝族历史悠久的宗教信仰，在彝族历史上有着重要的地位。
彝族图腾崇拜是一种以宗族为中心的信仰，认为宗族有着神圣的血统，是上天赐予的礼物，因此要尊重和珍惜。
图腾是彝族宗族的象征，是彝族历史文化的象征，象征着彝族宗族的传统和文化。
彝族图腾崇拜不仅仅是宗族的信仰，也是彝族历史文化的象征，它蕴含着丰富的历史文化内涵。
例如，彝族图腾崇拜是彝族历史文化的象征，它蕴含着彝族历史文化渊源的深厚内涵；彝族图腾崇拜是彝族历史文化的象征，它蕴含着彝族宗族的传统和文化；彝族图腾崇拜是彝族历史文化的象征，它蕴含着彝族宗族的传统习俗和文化精神；彝族图腾崇拜是彝族历史文化的象征，它蕴含着彝族宗族的传统信仰、文化传承和宗族认同感。
彝族图腾崇拜历史悠久，是彝族历史文化的缩影，是彝族宗族的传统文化，蕴含着丰富的历史文化内涵，是彝族历史文化的重要组成部分。
图腾文化演讲稿
图腾文化演讲稿尊敬的老师、亲爱的同学们：大家好！今天我要和大家分享的主题是图腾文化。
图腾文化是人类创造的一种文化形式，它是祖先智慧的结晶，是人类进化和发展的见证，更是我们传统文化中的重要组成部分。
首先，让我们来了解一下图腾文化的起源和定义。
图腾，即部落或家族所信仰的神圣象征，是在古代人类社会中广泛存在的一种文化现象。
它是由人们根据对自然界和生活的观察和理解，对动植物、自然物体等进行抽象化的表达和祭祀，以达到纪念祖先、预言吉凶、象征某种力量等目的的一种形象图案。
图腾文化在世界各地不同的民族和文化中都有所存在，比如我国的少数民族中的鄂温克族、满族等，北美的印第安人部落，非洲的马赛族等。
每个图腾都有着特定的涵义和象征意义，它们代表着不同的神圣力量、家族、部落等。
图腾文化是这些民族的灵魂和信仰，也是他们文化传承的重要一环。
其次，图腾文化的意义和作用是多方面的。
首先，它是人类精神世界的产物，代表着人类对自然界和生活的理解与崇拜。
图腾是人们对自然万物的抽象化表达，它们反映了人类对生命力、力量、美感的追求和尊重。
其次，它是族群认同和凝聚的重要象征。
通过图腾文化，人们把自己归属于具有相同图腾的群体中，建立起强烈的族群认同和凝聚力。
这在古代社会特别重要，对于人们的生存和发展起到了至关重要的作用。
再次，它是非物质文化遗产的宝贵资源。
图腾文化代表着一个民族或文化的独特特色和象征，是文化遗产保护和传承的重要一环。
我们要珍惜和保护这些非物质文化遗产，传承和发扬下去。
图腾文化的传承与发展是一个重要课题。
随着现代社会的发展和变迁，传统的图腾文化逐渐被边缘化和淡化。
然而，它仍然是我们的文化瑰宝，我们有责任传承和发展下去。
首先，我们可以通过学习和研究，了解和认识不同民族和文化中的图腾文化，加深对其意义和价值的认识。
其次，我们要注重图腾文化的保护和传承，保护好现有的文化遗产，同时培养和培育新的图腾文化。
我们可以通过开展各种活动和项目，促进图腾文化的传播和发展，例如图腾文化展览、民族节日等。
水族鱼崇拜的图腾文化浅析
水族鱼崇拜的图腾文化浅析
罗玲玲
【期刊名称】《科技信息》
【年(卷),期】2009(000)012
【摘要】鱼在水族社会生活的各个方面都有重大影响,例如节日祭祖、丧葬祭祀、婚姻生育等方面.鱼是水族最为重要的崇尚之物,从水族对鱼的崇拜活动中,可以研究出:水族鱼崇拜是一种图腾崇拜;水族祭祖仪式中分食图腾鱼是一种图腾圣餐活动;水族的原始稻作农业机缘巧合地实现了"鱼稻共生",进一步促进了水族的鱼图腾文化.【总页数】2页(P443,440)
【作者】罗玲玲
【作者单位】黔南民族师范学院历史与社会文化系
【正文语种】中文
【中图分类】H2
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1.水族鱼图腾析 [J], 潘朝霖
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4.浅析黔西北彝族服饰文化中的民族虎图腾崇拜——兼谈彝族礼俗文化乡土校本教材对当地中学语文传统文化教学的作用 [J], 张芸;
5.图腾崇拜及图腾文化新解 [J], 李景江
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图腾·图腾崇拜·图腾文化
图腾·图腾崇拜·图腾文化一、图腾所谓图腾，就是原始时代的人们把某种动物、植物或非生物等当做自己的亲属、祖先或保护神。
相信他们有一种超自然力，会保护自己，并且还可以获得他们的力量和技能。
在原始人的眼里，图腾实际是一个被人格化的崇拜对象。
图腾作为崇拜对象，主要的不在他的自然形象本身，而在于它所体现的血缘关系。
二、图腾崇拜图腾崇拜是指关于人与某一图腾有亲缘关系的信仰。
大约与氏族公社同时产生。
首先在北美印第安人中发现，后在许多原始部落发现类似现象。
主要见于兼营农猎的混合经济社会或狩猎社会。
图腾是原始社会中作为种族或氏族血统的标志并当作祖先来崇拜的某种动物、植物或其他物件。
图腾崇拜并非宗教，但多少含有宗教因素。
主要特点:(1)认为图腾是祖先、保护者、亲人，有超人的能力，因而人们崇拜它，甚至畏惧它;(2)不得屠杀、食用或接触图腾所代表的动物、植物或其他物种;(3)举行崇拜图腾的仪式，是原始公社教育的内容之一。
1、释义图腾崇拜是将某种动物或植物等特定物体视作与本氏族有亲属或其他特殊关系的崇拜行为，是原始宗教的最初形式，原始人相信每个氏族都与某种动物植物或其他自然物有亲属或其他特殊关系，一般以动物居多，作为氏族图腾的动物《列子·黄帝》曰:'黄帝与炎帝战于阪泉之野,帅熊、罴、狼、豹、貙、虎为前驱,雕、鹖、鹰、鸢为旗帜。
'，即是该氏族的神圣标志，照列为该全族之忌物，除特殊需要外禁杀禁食;且举行崇拜仪式，以促其繁衍。
2、源起'图腾崇拜'是一种宗教信仰，约发生于旧石器时代晚期的氏族公社时期。
'图腾'一词是18世纪末叶，由约翰·朗格在《一个印第安议员兼商人的航海与履行》一书中首先创造。
'图腾'(totem)来源于北美阿尔昆琴(Ojibwa)印第安人的方言Ototeman，意为'他的亲族'或'他的氏族'，澳洲则有'科旁'(Kobong)一词与图腾同意。
图腾崇拜与初民心理——浅析图腾崇拜中隐含的心理因
图腾崇拜与初民心理
——浅析图腾崇拜中隐含的心理因
宁静
（辽宁大学文学院，沈阳，ｌ １００３６）
中图分类号：Ｂ９３３ 一、图腾起源于初民的实用至上 原始民族的社会集团，以某种动、植物为名称，又相 信其为集团的祖先，或与之有血缘关系，这些动植物就被 学术界称之为图腾。例如，“天命玄鸟，降而生商”（《史记》） 玄鸟便成为商族的图腾。还有匈奴狼的传说（《魏书・高车 传》）匈奴单于生■女，姿容甚美，国人皆以为神，单于日： “吾有此女安可配人，将以与天。”乃筑高台，置二女其上， 曰“请大自迎之”。经三年．复一年。７，有一老狼．昼夜守 台嗥呼。其小女日：“吾父使我处此，欲以与天，而今狼来， 或神物天使之然”。下为狼妻，而产子。后遂繁衍成国，故 其人好引卢长歌，又似狼嗥。侗族传其始祖母与一条大花 蛇交配，生卜．一男一女．滋生繁衍成为侗族祖先。另外． 图腾与氏族的亲缘关系常常通过氏族起源神话和称呼体现 出来。如鄂伦春族称公熊为“雅亚”，意为祖父，称母熊为 “太帖”。鄂温克族人称公熊为“和克”，母熊为“恶我”。 还有曲．族、瑶族、畲族的盘瓠传说等等。 英国功能学派的・§林诺夫斯基从社会功能的角度对图 腾做出了理论性的解释：图腾信仰之所以成为初民的信仰， 恰恰足基于他们的功利性需求；图腾制度的主要表现是以 巫术繁殖动物和植物，满足他们生活中的实际需要，由此 形成了他们的主要社会组织制度。 二、宗教产生于图腾崇拜向祖先崇拜的过渡期 图腾的研究足随着初民宗教的研究而演变的，因此很 多学者都认为图腾是最原始的宗教形式，这一学说最具代 表性的就是迪尔凯姆。迪尔凯姆提出了“曼纳”这一概念， “这是对一种与物质力量完伞不同的力的信仰，这种力不 论善恶，无所不为。拥有它或者控制它就受益无穷。曼钠 还是一种普遍作用的力，它并没有确定的地方，无所不在， 无论人、其他生物还足简单的屋脊体，他们的一切生命形 式和一切行为后果都要归因于曼钠的影响。”在我看来，迪 尔凯姆的所谓“曼纳”即足宗教的幻化形式。再来看一下 涂尔干关于图腾和宗教问题的研究，涂尔干在‘宗教生活 的原始形式》、＜宗教现象之定义》、《图腾主义论》里都有 详细阐述。涂尔干不同意泰勒的万物有灵论，提出图腾主 义是最原始的宗教。因为氏族集团是原始社会早期人类的 共Ｉ—Ｊ组织，而氏族都有图腾信仰，图腾是普遍的现象。图 腾是某种动物或植物的象征化的宗教化，一方面它是氏族 赖以维系的要素，同时它表现为氏族共同的图腾信仰。涂 尔１二关于图腾的上述意见，其中亦有些部分应予以肯定， 但他将图腾等Ｉ一于宗教的观点我不与之雷同。 用历史还原的方法来看，图腾崇拜向祖先崇拜的转向 发生在母系氏族向父系氏族过渡阶段。母系氏族时代是图 腾崇拜最襞盛的时代，然而在进入父系时代以后，图腾的 观念开始减弱，祖先崇拜观念上升到主导地位。这是因为， 文献标识码：Ａ 从人的意识来说，人们逐渐意识到人与自然和动植物的不 同，发现了生殖的秘密，人的能力的提高使得人们不再把 自己的命运完全放在别的东西上，人们不断看到自身的力 量，转而崇拜自己的祖先或自己部落当中的有巨大贡献的 英雄人物，祖先崇拜的产生反映了人的自我意识的觉醒。 从社会发展的角度来说，随着原始氏族社会文明进化的发 展，图腾崇拜赖以存在的社会形态逐步消失。当时社会经 济由渔猎、畜牧经济向农业经济转变，随着原始农业和动 物驯养的发明，原始人由过去单纯依靠获取自然物来生存， 逐渐转为可以发挥自己的能力去驯养动物和种植植物，从 而在一定程度上改变了原始人靠天吃饭的命运。虽然他们 对自然的依赖并不因此而消失，但与以往相比。他们对自 然界，尤其是对动物的神秘感和依赖感会减弱，随着一个 个原来被当作神灵的动物被人类所制服，过去那种把某种 动植物作为自己氏族祖先而加以崇拜的观念也正在发生变 化，而且这一阶段氏族部落中的英雄人物层出不穷，比如 中国远古时期发明农耕生产工具的神农氏，教人使用火的 燧人氏等。与此同时，动物神开始向人神过渡，在人神中， 首先是对祖先之灵的崇拜，即祖先崇拜。 弗洛伊德认为，在祖先崇拜之前、图腾崇拜之后曾出 现过一段时间的对父亲的信仰。“在这时期，父亲影响又代 表了人类的形象，对父亲的仰慕可说是构成各种宗教信仰 的一个中心．” 三、图腾对初民心理的反作用 （一）图腾崇拜的积极作用 １、催发人类审美想象力 初民绘制或塑造图腾崇拜物，并把它作为本氏族顶礼 膜拜的偶像，发展了装饰、绘画、雕塑等各种图腾造型艺 术形式。比如原始陶器中绘有各种各样图腾崇拜的纹饰； 新石器时代仰韶文化中的陶器，绘有鱼、鸟、蛙等各种图 案，显然是原始人的图腾标志． ２、捍卫了血缘的纯正 达尔文在发表他对野蛮民族的看法时指出：“他们不可 能考虑其后代要遭受的灾难。”图腾崇拜出现之后，外婚制 随之而来，同图腾之间禁止通婚。不仅如此，图腾代代相 传并不因婚姻而改变。例如，男的属袋鼠图腾，娶了一个 属火鸡图腾的女子，他们的小孩，不论男女．都属火鸡族。 依图腾法制，这一婚姻生下的男孩既然与她们同属火鸡族， 则与自己母亲或姊妹问的乱伦关系，便成为根本不可能。 （二）图腾崇拜的消极作用 图腾崇拜，它以某种动植物为标记，把整个部落或民 族团结在这个标记周围，一起生活，共同从事特定的生产 和狩猎活动，这在某种程度上起到了增强部落团结和同自 然作斗争的能力作用。但同时，它也使得图腾部落之间出 现了明显的界线，在农业经济社会中不利于分工合作．
现代灵魂的自我拯救－大江健三郎作品剖析
现代灵魂的自我拯救－大江健三郎作品剖析
李德纯
【期刊名称】《出版广角》
【年(卷),期】2002(000)004
【摘要】大江健三郎荣膺1994年诺贝尔文学奖,他的名字前面可以冠以众多名誉称号,为日本文坛赢得国际地位作出了重要贡献。
瑞典文学院在授奖新闻发布会上称誉大江“通晓西方现代派传统,开拓了战后日本小说的新领域,并以撞击的手笔,勾勒出当代的人生况味”。
他前期受法国存在主义作家萨特的熏沐,后期在此基础上融汇美国作家诺曼·梅勒所鼓吹的“20世纪后半留给文学冒险家尚未开垦的处女地,也只有性这一领域”,寄寓着他的诗魂与期待,并借鉴结构主义,兼收并蓄,熔冶一炉。
【总页数】3页(P65-67)
【作者】李德纯
【作者单位】无
【正文语种】中文
【中图分类】I313.065
【相关文献】
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原始人类图腾崇拜之心理根源探究
原始人类图腾崇拜之心理根源探究(2006-08-23 10:56:04)转载▼原始人类图腾崇拜之心理根源探究摘要：图腾崇拜作为原始人类特有的文化仪式，其背后隐藏了那些原始个人与群体心理。
这些可以给予我们什么启示呢？关键词：原始人类图腾崇拜自我认证心理依据图腾崇拜作为原始人类特有的文化仪式，具有部落象征、心理暗示、自然崇拜等功能。
既然作为一种群体性、具备社会化趋势的活动，其背后的原始个人乃至群体的心理依据是什么？是值得我们认真思考与探寻的一、图腾是人类自我意识确立的产物原始社会中，人类所面临的首要问题是人与自然在对立差异中求得生存。
在这种生存竞争中，人类不断的在这种差异中寻找自我的认证，并不断强化自我意识，实践自然的同时，认识自然并改造自然。
人的主观意识需要把“自我”与“他我”区别开来。
从而使自我的认证合理化。
图腾在这种认证的过程中诞生了。
因此，图腾是一种原始人类自我认证的行为。
原始人类为什么会选择图腾作为他们自我认证的行为呢？原始人类在面对强大的自然力时，不自觉的会萌发出自我认证的意识。
同样他们本能的将自我认证与自然力量联系起来，试图通过“意识中与自然的联系”来强化自己的力量，从而使自我意识得到顺利认证。
这种“意识中与自然的联系”导致图腾的直接出生，并由于原始人类在对抗自然力时结成的群体关系，使这种“与自然的联系”进一步扩大成“群体意识与自然的联系“，形成部落图腾崇拜。
这种集体意识的产生，意味着原始个人“自我意识”的进一步发展，上升为“文化审美”的自我，而“人类一旦获取这种文化意识，一种超越与自由的意识会喷涌而出”，朴素的审美意识同时也达到自我意识的认证，是否可以这么认为：审美文化意识形态即建立在这种朴素的文化活动即图腾崇拜呢？图腾首先具备明显的自然性，无论使汉人的太阳崇拜，还是云南傣族的象崇拜，抑或某些民族的植物崇拜，他们的崇拜对象无一不是纯粹的自然对象与化身；即使图腾活动中的舞蹈、音乐、祭祀也具备某些自然性特征，这也恰恰印证了图腾的第二个特点—社会性、群体交往性质的活动。
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面 对 精 神 图腾 的 灵魂 剖析 与 自我 反 省
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论 图腾 崇拜 与作 品 的 文化 阐释
杨 琳
（ 西安 交 通大学 人 文社 会 科学 学 院 ， 陕西 西 安 ７０ ４ ） １０ ９
［ 摘 要 ］ 从《 图腾》 文本 解读 出发 ， 狼 的 认为对 以“ 图腾 ” 为原型的作 品而言 ， 文学批评 的真谛在 于对其 图腾 文化的 实
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２０ 年 ７ ０６ 月 第２ ６卷第 ４期 （ ７ 总 ８期 ）
西安交通大学学报（ 社会科学版） Ｊｕｎｌ ｆ ｉ ｎＪ ｏ ｎ ｎｖｒｔ（ ｏｉ ｃｅｃｓ ｏｒａ ｏ ｉ ｔ ｇＵ ｉ ｓｙ Ｓｃ ｌ ｉ ｅ） Ｘ ａ ａｏ ｅｉ ａＳ ｎ
质的解读与 阐释 ； 挖掘作 品蕴涵于图腾 之 中的本质意 义和价值 趋向 ； 理在 图腾 形成过程 中的矛盾 与 困惑； 梳 审视创 作主
体、 作品主体和接 受主体面对精神 图腾 的灵魂剖析与 自我反 省 ； 以期揭开 图腾的 隐秘 ， 寻通往 作品精神 实质的路 径。 探
［ 关键 词］ 图腾 崇拜 ； 狼 图腾 》 文化 阐释 《 ；
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ｏｎ ｏ ｅ ｗｏ ｓ ｉ ｎｄ ｕ ｔ ａ ｘｐ ｕｎｄ ｎｇ ｏ ｔ ｔ ｍ ｒ ｈ ｐ ａ ｃ ｕｒ ｌｅ ｏ ｌ ｉ ｆｗｏｒ ｓ ｋ ＹＡＮＧ ｉ Ｌｎ
（ ｃｏｌ ｆ ｍ ｎ ｉ ｎ ｏ ｉ ｃ ｎｅ ， ｉ ｎＪ ｏ ｎ ｎｖｒｉ ，Ｘ ｎ７ ０ ４ Ｃ ｉａ Ｓ ｈ ｏ ｏ ａ ｉｅ ａ ｄＳ ｃ Ｓ ｉ ｃｓ Ｘ ｉ ｔ ｇＵ ｉｅｓｙ ｉ １０ ９， ｈｎ ） Ｈｕ ｔｓ ｌ ａ ｅ ａ ａｏ ｔ ａ
［ 中图分类号］ １０ ２６ ［ 文献标 识码 ］ Ａ ［ 文章编号 ］ １０ － ５ （ ０６ ０ －０ ９０ ０ ８２ Ｘ ２０ ）４０ ７ －４ ４
Ｓｏ ｌＡｎａ ｙ ｉ ｎ Ｉ ｔ ｏ ｐ ｃ ｉ ｎ Ｆａ ｉ ｈｅ Ｓｐ ｒｔ ａ ｔ ｍ ｕ ｌ ｓｓ ａ ｄ ｎ ｒ ｓ ｅ ｔｏ ｃｎｇ ｔ ｉ ｉｕ ｌＴｏ ｅ
Ｋｅ ｒ ｓ ｔ ｔｍ ｒ ｈｐ； ｗｏ ｏ ｅ ｙ ｗｏ ｄ ｏ ｅ ｗｏ ｉ ｓ ｆ ｌ ｔｔｍ ；ｃ ｌｕ ａ ｘ ｕ ｄｉ ｇ ｕ ｔ ｒ ｅ ｐｏ ｎ ｎ ｌ
图腾崇拜这种人类最早 出现 的文化现象 ， 作为许 多 民族 原始 文化 的 标 志 和象 征 ， 着 丰 富 的 内涵 。 中 有 华 民族对龙图腾的崇拜正是几千年 中华传统文化 、 宗 教信仰 、 道德精神 乃至农耕文明的积淀和结晶。以图 腾作为文学作品的主题内核和原型构成 了古今中外一 道深邃悠远的文学风景， 自然崇拜 、 植物崇拜 、 生殖崇 拜、 鬼神崇拜 、 祖先崇拜 和英雄崇拜等等， 构成了文学 中不可或缺的原始文化渊源和精神原型。近年来 ， 我 国第一部 以“ 图腾” 命名 的长篇小说 《 图腾》 狼 ¨ 为代
Ａｂｓｒ ｃ Ｆ ｏ ｔ ｅ ｔｘｕ ｌｅ ｐ ｕ ｄ ｎ ｆｔ ｅ”ｗｏｆｔｔ ｍ”．ｉ ｉ ｅ ｄ ｔ ａ ｏ ｈ ｒ ｓ ｔｋｉ ｇ ”ｔｔ ｍ” ａ ｔａ ｔ ｒ ｍ ｈ ｅ ｔ ａ ｘ ｏ ｎ ｉ ｇ ｏ ｈ ｌ ｏｅ ｔ ｓ ｈ ｌ ｈ ｔｆ ｒｔ ｅ ｗｏ ｋ ａ ｎ ｏｅ ｓ ｔ ｅ ｐ ｔｔ ｐ ｈ ｒ ｏｙ ｅ，ｔ ｅ ｔｕ ａ ｉ ｇ ｏ ｈ ｉｅ ａｙ ｃ ｔ ｉｍ ｓｔ ｏ ｒ ｈ ｎ ｈ ｓｅ ｃ ｆｔ ｅ ｔｔ ｍ ｕｌ ｒ ｏ ｈ ｒ ｅ ｍｅ ｎ ｎ ｆｔ ｅ ｌｔｒ ｒ ｒ ｉ ｓ ｉ ｏ ｃ ｍｐ ｅ ｅ ｄ ｔ ｅ ｅ ｓ ｎ ｅ ｏ ｈ ｏ ｅ ｃ ｔ ｅ，ｔ ｉ ｃ ｕ ｏ