中国思想史的文化传统及其基本价值

新兴地主阶级，凭自己的财力，招食客，养贤士，形成 了战国时代的养士之风。齐之孟尝君，赵之平原君，楚之春 申君，魏之信陵君，各养士数千人。这些人把学问文化从贵 族那里全盘接受过来，于是向来藏在官府的学问，便转移到 民间，出现了“天子失官，学在四夷”的局面，特别是随着 新 兴工商奴隶主阶级的发展，而突飞猛进地发展起来，其思想 深邃，派别复杂，形成了战国时代的诸子百家的局面，代表 各阶层的各种思想家纷纷出台，四处游说，都想以自己的政 见“辅国持权”。这蕴育着后来统治中国的各种思想原形， 进 一步凸显了中华文明的特点，开创了思想与政治结合的先河。
“殷周之变”与中华文明的历史传统
“殷周之变”的制度创新，正是沿着中华文明的历史传统 轨 迹，并进一步强化着这种传统。正可谓万变不离其宗。周公 之所以得天下的最大成功之处在于，他不仅在生产关系上做 氏族性分封的改革，而且将政权变革对殷朝世袭制的间断性 做了“以德配天”的全新解释。 这样“殷周之变”的制度创新，在中国历史传统的路径依 赖 轨迹上，是将氏族血缘的分封与礼制德政结合并强化着这种 文化价值取向和思想资源。
“法者，宪令著于官府，刑罚必于民心，赏存乎慎法， 而 罚加乎奸令者也”（《定法》）韩非把法令叫做“名”，根 据 法令进行赏罚叫做“刑”。 法是赏罚的标准，“名”是 “刑”的 根据，刑必须合乎名。“术”是国君根据“法”控制官僚的 手 段，因此术和法不同，术是隐蔽的。“术者，藏之于胸中， 以偶众端，而潜御群臣者也。故法莫如显而术不欲见” （《难三》）有了“术”，就可以把一切权力集中，国君独 揽 政权。所谓“势”就是政权，“趁势”就是掌握政权。“势” 是
之爵，重予之禄”。
（3）法家: “法、术、势”相结合的法治思想
法家看到了礼崩乐坏“封建”礼制分崩离析的不可避免性， 并与权利中心结盟，提出“法、术、势”相结合的法治思想。 韩非是先秦法家思想的集大成者。他的法治思想是先秦新兴 地主阶级政治思想发展的标志。
春秋末期以来，随着地主阶级逐渐壮大，地主阶级的法治 思想开始生成。郑国的子产作刑书，魏国的李悝作《法经》 是最早地主阶级法权的著作。战国中期，杰出的地主阶级社 会改革家商鞅在秦国进一步实行封建化的改革。他认为政治 制度和法令是强国利民的工具。与商鞅同时代的还有申不害 提出了重“权术”的理论，要加强君权驾御群臣的能力，慎 到 提出重“权势”的原则。韩非总结了商鞅、申不害和慎到三 家 的思想，提出以法治为中心，以法、术、势相结合的法治思 想。
战国时代激烈的社会竞争和养士之风孕育了百家争鸣的新 文化。战国时代始于周敬王40年即公元前480年，终于秦始 皇25年，即公元前222年，为时共258年。这段以“百家” 而 闻名的历史正是古代中国思想的黄金时代，也是儒家传统的 发祥时期。
（战国时代，在合纵连横的局面下，支配时代的为齐，楚，燕，赵，韩，
（1）道家:
“天道自然无为”
老子是道家的创始人。老子即老聃，约生于公元前580年 （周简王6年），约死于公元前500年（周墩王20年）。 老子针对西周以来长期占统治地位的“上帝有知，天道有为” 的宗教思想，提出了“天道自然无为”的思想。 老子的《道德经》共五千多字，是研究老子哲学思想的直 接材料，基本上可以代表老子的思想。老子认为上帝也算不 上最高的主宰，道比上帝更根本。
导言：先秦儒家思想的历史背景
先秦是中国历史上一个重要时期。它经历了商、周、春秋、战国 时代。
春秋战国时期的社会大变革为中国两千多年封建专制社会结构和文 化价值取向奠定了基本架构。而发源于这一时期的先秦儒家文化又奠定 了中国文化的主导方向和基本格调。 以孔子为代表的儒家文化渊源于西周领主制封建社会，发轫于先秦 各种思想文化传统，形成于从领主制向地主制过渡的春秋时代。
中国思想史的文化传统 及其基本价值
第二讲
思考题：

1、为什么在中国一讲思想必定与政治相联？ 2、为什么“学而优则仕”的官本位在中国弥久常新？为什么中国传 统思想政治缺乏自由、平等、民主和法治的理念？ 3、为什么中国传统文化与封建集权体制没有孕育科学理性的自主创 新精神和社会机制，即很难催生出科技与产业相结合的现代生产力发 展模式？ 4、为什么中国人都重视教育、中国的父母都望子成龙？为什么中国 的现代教育体制很难培养出大师级人物？（“钱学森之问”）
他认为，要做出对劳动者有利的贡献，就必须进行政治
活动。为此墨子提出“尚贤”思想，他主张“官无常贵，而 民 无终贱”。（《尚贤》上）“不党父兄，不偏富贵，不娶颜 色，贤者举而上之，富而贵之，以为官长，不肖者抑而废 之，贫而贱之，以为徒投”（《尚贤》中）应该向“农与工 肆 之人”开放政权，应该让出身微贱，但有智慧才干的人参与 政治，反对贵族专政，“农与工肆之人，有能则举之，高予
秦在天下的成功得益于法家的成功。秦王朝在诸子百家 的争鸣中，最终选择了法家理论。 在先秦诸子中，很少有哲学家提出国君和人民的关系是建 立在利害对立的矛盾上，韩非首先揭露了这一事实。韩非剥 去仁义礼教的外衣，认为用法治，威势来治理国事和民众比 用礼教更有效。 以韩非为代表的法家强调以暴力镇压一切反抗者，作为地 主阶级的最高统治者国君，必须牢牢掌握政权，重法、用术、 造势，实行严刑竣罚，以捍卫地主阶级利益。韩非的学说后 被秦王嬴政忠实执行了。
魏，秦这七国号称战国七雄。七雄因各自所处的天然环境不同，经济情况的差 异，以及各自向外发展的要求有悖，常立于敌对和相互征战状态中。在七国 中，秦比较统一，政治上意欲扩大领土，其他六国因自己互相征战，势力分 散。）
像战国这样的竞争社会，在漫长的中国历史上是少见的。
翻开世界历史，欧洲之所以产生了近代科学技术，当然有各 种原因，但其中之一就是欧洲并存着许多传统和历史相异的 国家，各个国家之间进行着激烈的竞争，在竞争中养育了新 的文化和文明，中国的战国时代也正是这样。战国时代，其 他六国为要对付强秦，也开始仿效秦国振经济，招贤才。同 时，天下之士为谋自身的出路，便也在政治，文化舞台上活 跃起来。
关于“道”《老子》书中有简明的概括“有物混成，先 天地 生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆。可以为天下母， 吾不知其名，字曰之道，强名之曰大。”（二十五章）老子 认为，道对于万物，“生而不有，为而不恃，长而不宰” （十 章）道生养了万物不据为己有，推动了万物而不自以为尽了 力。 “道长无为，而无不为”（三十章）“道”是构成万物的 基 础，因此“道”是“无不为”的，“道”并不是有意有目的 的构成 世界万物，所以它又是“无为”的，“无不为”以“无为” 为条件。
与殷代统治者对的奴隶残酷刑杀不同，西周统治者“敬 德”、“裕民”的思想，即主张人民生活富裕有利于统治者 的 长治久安。 西周开创的“以德配天”、“保民”思想，为当时可能达 到的 社会秩序安定繁荣和所传文、武、周以至成康时期的“盛世” 有着密切关系。这种状况正是孔子所向往的理想社会。
周礼
西周初年，周公为了巩固宗法等级制度，主持制定了一套 规范人们行为和礼节仪式的制度——周礼，其核心是统治阶 级内部的等级名分制度，它要求每一个贵族的言行和享受的 待遇，必须同他的身份相符合，做到“贵贱有等，长幼有 序，贫富轻重皆有称者也”周礼的内容很多，政治、经济、 军事、宗教、司法、教育道德、伦理及衣食住行，无所不包。 大致可分为五类即吉、凶、宾、军、嘉。祭祀讲吉礼；丧葬 讲凶礼；致贡朝会讲宾礼；宴饮婚冠讲嘉礼。 为了使硬性的礼节规范能让人其乐融融地自觉遵守，周 礼还运用艺术的形式进行感染和熏陶，配之以和谐的音乐， 使礼和乐融合在一起。
1、“殷周之变” 与孔子向往的礼制德政
春秋战国的社会动荡纷争源自于“殷周之变”的领主分封 制，这种独特的中国“分封制”的制度伦理和文化价值取向 为 “周秦之变”大一统的中央集权制提供了历史前提。 中国“殷周之变”的时代也正是希腊文明转折的时代。 商 朝的灭亡，昭示着中国自夏朝公元前21世纪建立奴隶主专制 的时代进入转折与大变革时期。 殷周之变看似是非禅让形式的易姓革命，实际上，殷周 之间的斗争特别是周武王伐讨之战的彻底胜利，是中国社会 形态及其制度变迁的重要关节点。
在老子看来，“无名天地之始，有名万物之母”（一章） “无”比“有”更根本，有形的东西只能是由无形无象的东 西构 成，这种无形的道原本就包含着形成各种各样有形有象东西 的可能性。所以道是“有”与“无”、“阴”与“阳”的统 一，而 “无为”是最高原则，人间之事也要向“天道”那样，“无 为而 治”。认为无为、谦柔可以避免冲突、损失。
“道德分权”制度的建立： “以德论英雄” 、“授民授疆土”
“殷周之变”最大变革莫过于实行了分封制度改革。单从 “分封制”的本义看，它是一种生产关系的变革，体现了在 新 的制度框架下，人们在生产中的占有关系、生产中的地位和 分配关系的变革。分封制本身具有经济文化特质，即以经济 发展作为社会稳定的基础。在政治上的实质是就是分权，分 权的后果则是对权利主体的区分与认同。 然而，中国封建社会短暂的分封制与古希腊封建社会的城 邦制有着本质的区别，以至于到秦始皇一统天下就结束了这 种分封。



中国思想史的文化传统及其基本价值
导言：先秦儒家思想的历史背景 一、先秦儒家人伦的根本关怀及基本价值 二、先秦儒家的道德修为与教育本位 三、先秦儒学的人伦系统与忠孝一致的社会秩序 四、儒学制度化与宗教化的双向互动 五、宋明理学与一统的科举制和集权的官吏制度
哲学思想是文化的核心。中西文化基本差异的实 质体现为中西哲学思想及其价值认知的差异。因为 哲学的发展体现着文化发展的自觉形式，而文化发 展则是哲学发展的必然归宿与现实成果。作为人类 文化的灵魂与内核的哲学，反映和支配着文化的走 向。所以，中西方思想史文化比较的核心、基本内 容体现在哲学思想的比较之中。
从春秋到战国在这个社会激剧动荡的时代，社会各阶层
都不同程度地卷入大动荡浪潮之中。在世界历史上国家的战 乱和动荡对于文化和文明的发展一般是有害无益的，然而， 中国这个战乱时代却恰恰相反。这一时期，除了出现以孔子、 孟子、荀子等思想家为代表的儒家学派，此外还涌现出老子、 庄子等道家人物，以及代表劳动人民和小手工业者利益的墨 子等诸子百家。