俞樾的戏曲创作及研究
《厦门教育学院学报》2006年总目录
李商隐咏史诗之审视 ……………… 胡
［ 教育教学研究］
琳 （６ 改进艺术设计院校计算机基础教学之探讨 ……… ２）
… … … … … … … … … … … … … …
郭翔 （９ ７）
漫谈文化差异及文化 的作用 ……… 胡全军 （９ 关于规范成人高校整合期档案管理 的思考 ……… ２） 汉语中的英语字母词现象 ………… 周其祥 （６ ３）
论儒学与中国古代小说之关系 …… 刘相雨 （ ） 谈中学生写错别字的纠正策略 …… 叶玉珍 （６ ５ ６） 儒家思想阻碍戏曲的生成吗 ……… 徐振贵 （ “ ９） 白开水 ” 变 成 “ 台酒 ” 茅
五彩人 生
— —
一元选择
—
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谈名师激励性语言的运用 … 陈华山 （８ ６）
论 阙里 戏 曲中士 的立名 思想 … ………… … 小学数学课堂教学有效性的实践与探索 …………
清末民初古典小说名著续书述评 …………
… … … … … … … … … … … … …
…
林
骅 （ ５）
开展阅读竞赛
… … … … …
让学生的课外阅读落地生根 ……
… … … … … … … … …
《 小额》 的文学地图 ………………… 于润琦 （ ８） 独立风雪 中的清教徒
— —
关于新建本科 院校学 分制教学 管理 机制 的 试论木偶艺术对弱智幼儿语言发展的作用 ………
… ……… …… …… … …… …… 戴 克林 （０ ４）
… … … … … … … … … … … … … …
思考
陈世 明 （８ ７）
工程制 图》 课程教学改革的探讨 …… 普通高 中教学管理系统软件 的开发 ……………… 关于高职 《
清代中后期经学家的戏曲观——以焦循与俞樾为中心
先后对戏 曲产生 了极 大的兴趣 ，在戏 曲理论及 研究 方 面 皆有所 突破 ，对其 后学者 的研究 产生 了较 大的影 响 ，为 清末 民初戏曲专学的建立 作 出了一定 的贡 献。对于他 们 的成就及影响 ，学界 多有共识 ，相关论 述也 比较 多 ，但
［ 摘
哈尔滨
１０ ８ ） ５０ ０
要 ］焦循与俞樾戏 曲观 的基础是性情说 。以性情 为根据 ，他们描述 了文学、文体的发展 脉络 ，戏
曲则成为其 中重要 的一环 ，从 而使 戏曲的存在 获得 了学理 上的依据 。二人 又视戏 曲为学 问并进行研 究 ，且 俞樾 的戏曲创作将知识 学问及 对现实问题 的思考通过戏 曲这 一文体展 示 出来 ，体现 出教 育普及 与救 亡图存 的倾向 ，在客观上拓展 了戏曲教 化的范畴 ，对清末民初 梁启超等人的理论与创作起 了先导作 用。
２１ 第 １ ０ ０年 期
北才 谕 丛
Ｉ ＨＥ Ｎ０Ｒ Ｉ ＨＥＲＮ ＦＯＲＵＭ
Ｎｏ １， ２ ０ ． ０１
（ 第 ２９期 ） 总 １
Ｔ ｔｌ ． １ ｏａ ２ ９ Ｎｏ
【 曲与小说 】 戏
清代 中后 期 经学家 的戏 曲观
以焦循 与俞樾 为 中心
马 丽 敏
（ 黑龙 江大学 文学 院 ，黑 龙江
中，个 体 的 “ ” 开 始 被 承 认 ，即 人 的 本 性 得 到 正 人
视［（ 伽一 ，在当时的社会 背景下 ，无疑具有思想解放 ８ｐ ｐ ３ 的进步意义 。“ ” 情 ”等词语 又是焦循 与俞 樾文学理 性 、“
学术新时代与新动向——中国古代文学青年学者论坛会议综述
学术新时代与新动向———中国古代文学青年学者论坛会议综述武迪2015年12月4日—6日，由河北师范大学文学院中国古代文学学科主办的“学术新时代与新动向———中国古代文学青年学者论坛”在河北师范大学举行，来自武汉大学、山东大学、北京师范大学、南京师范大学、河北师范大学、河北大学、山东社会科学院、河北省社会科学院等高校及科研机构的近40位专家学者参加了本次论坛。
本次论坛共收到论文近40篇，论题主要集中在先秦两汉文学及诗赋研究、宋元明清词曲及乐府研究和中国古典文献研究等几个方面。
一关于先秦两汉文学及诗赋的研究随着近百年现代学术的发展，中国古代文学已然成为涉及多个领域、多项分支、多个层次的一门显学。
武汉大学余来明认为，近代以来随着西方民族国家意识的输入与世界意识的日益明晰中国传统的王朝观念渐趋解体，而新的国家民族观念的构建成为当时知识界言说的重要内容；“国家”与“学术”，“中国”与“文学”的观念需要共构，只有了解了“中国文学”概念的兴起，才能更好地投入中国古代文学的研究工作中去。
先秦文学是中国古代文学的肇端，《诗经》作为我国最早的一部诗歌总集，在古代文学研究领域占有重要地位。
曲阜师范大学陈锦春在《一百年来〈诗经〉研究的成就与贡献》中系统总结和梳理了百年以来《诗经》研究中各家所取得的成就与贡献，认为除了回顾《诗经》的研究史外，对《诗经》中单个篇目的研究和意义阐释也是《诗经》研究的重要方向。
南京师范大学刘立志通过传世文献及文物的研读，对《诗经·巷伯》毛传中提到的颜叔子和柳下惠的事典进行讨论，并对文献中的不同记载及其产生原因进行了剖析。
河北师范大学易卫华深入探究《诗经新义》所发挥的《诗经》文本的政治内涵，认为王安石借《诗经新义》旨在君王道德修养、国家政治改革、社会风气改良和军事制度改革等方面对熙宁变法提供理论支持。
在诗歌唱和、诗话研究以及诗人创作研究等方面，山西师范大学郭庆财认为朱熹和张栻、林用中在乾道三年的南岳唱和后，有一次禁诗之约但旋即废止的举动，体现了朱熹在作诗与学道之间的矛盾态度带有“中和”思想的印记。
俞樾的纸短情长
《俞槌致洪尔振有关庚子事变与俞殿云家书》 “鹭汀从孙倩足下：前日寄去一笺并针线一包， 已照入否？得篆玉书，知舟过昆陵，尚得把晤，然约 计行程，想安抵署斋当在端四日矣.起居谅必安适， 舍侄孙女无恙否？令郎、令爱趋庭迎候，想皆清吉 也.敝寓平顺，二儿妇服蔘颇投，小孙亦频有信来， 足以告慰，但闻拳匪已園入京城，北望颇为悬悬耳. 属书之件涂缴，但字甚劣，不足呈令叔祖也.手此， 敬问起居，匆匆不尽.曲园拜上，初六日.”
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俞栩是清道光三十年（1850年）进士，曾任翰林
院编修，他受曾国藩赏识，得咸丰皇帝认可，但后来 被御史曹登庸劾奏"试题割裂经义”，因而罢官，之 后移居苏州，潜心学术达40余载。
清末国学大师俞樾介绍
清末国学大师俞樾介绍俞樾，清末著名学者、文学家、经学家、古文字学家、书法家。
以下是店铺精心整理的关于清末国学大师俞樾介绍的相关文章，希望对你有帮助清末国学大师俞樾介绍俞樾(1821.12.25-1907.2.5)，字荫甫，自号曲园居士，浙江德清城关乡南埭村人。
清末著名学者、文学家、经学家、古文字学家、书法家。
现代诗人俞平伯的曾祖父，章太炎、吴昌硕、日本井上陈政皆出其门下。
清道光三十年(1850年)进士，曾任翰林院编修。
俞樾后受咸丰皇帝赏识，放任河南学政，被御史曹登庸劾奏"试题割裂经义"，因而罢官。
遂移居苏州，潜心学术达40余载。
治学以经学为主，旁及诸子学、史学、训诂学，乃至戏曲、诗词、小说、书法等，可谓博大精深。
海内及日本、朝鲜等国向他求学者甚众，尊之为朴学大师。
所著凡五百余卷，称《春在堂全书》。
除《群经平议》五十卷、《诸子平议》五十卷、《茶香室经说》十六卷、《古书疑义举例》七卷外，其《第一楼丛书》三十卷、《曲园俞楼杂纂》共百卷。
《清史稿》有传。
清末国学大师俞樾人物生平俞樾，道光元年(1821)十二月初二日出生于德清县东郊南埭村(今乾元镇金火村)，是时他的父亲俞鸿渐在京任职。
四岁以后，因南埭鄙乡难以从师读书，他乃随母亲姚太夫人和哥哥俞林到母家杭州临平求学，从故乡出走。
从此踏上与父业相袭的道路，考进士，入翰林。
俞氏是德清的望族，自元末俞希贤迁居德清，先世多隐于农，故谱牒不著。
至清乾隆间俞廷镳(字昌时)及其子俞鸿渐(字依伯)只现三位闻人，俞樾是第四位。
俞家虽多次迁寓，但俞樾每以德清俞氏自居，后来他亲制了三枚印文，曰“德清俞氏”、“乌巾山舍”、“南埭村民”，又几番在诗中语“吾邑乌巾山”，以示不忘德清故里及出生地。
今德清县南埭村尚存俞樾晚年主持修造之“四仙桥”，盖桥建时他预感自己不日也将仙去，乃以“四仙”命名，四仙者，曰其远祖、祖父、父亲及他本人，并有桥联在桥的南侧：“双桨泛轻舟，绿水潆洄南北埭;一条横约略，青鞍安稳往来人。
神而明之——俞樾的书学思想与书法创作
110然生古思。
勿云事荒诞，古碑得岂易。
倘拓万本归，千镒定不啻。
”古碑的鉴藏、研究，不仅更加坚定了俞樾崇碑的书学观，同时也为他的碑学书法创作奠定了基础。
2.尚朴碑学在清代的兴起与学术领域转变相关，具体来说就是宋明崇尚思辨、抽象的理学和心学，逐渐被清代以考证、实据为主要特征的“朴学”风气所代替，俞樾到杭州之后所主持的诂经精舍，就是阮元为了反对宋明理学、提倡汉学而创办的书院，“诂经精舍之所以作为清代书院发展史上的转折点和里程碑，不仅仅在于它所作出的一些学术成果和培养出的一些人才，最重要的是它开启了清代书院培养真才实学之士，讲求征实致用之学的风气。
”朴学的兴起、理学的衰落，不仅是一种学术风气的转变，同时也是一种价值观的转变、思想意识的更替，在这种影响至深的学术、思想大变局中，清代学者、书法家的审美观念也被重塑了，因此他们放弃柔美的帖学而接受朴厚的碑学也就在情理之中了。
作为学者，俞樾是举世公认的朴学大师，在主持诂经精舍期间，他不遗余力地继承、弘扬阮元的治学理念，同时也自觉地延续了阮元立足碑学的审美观念，也就是对于“朴”的审美追求。
正如前文所言，崇尚碑学的俞樾一方面大量收藏鉴赏古碑，另一方面对这些古碑进行了深入的研究，就在这一过程中，他的“尚朴”的审美追求渐次生成，徐传法在《俞樾“篆隶”书法的取法与特色》一度。
换句话说，有什么样的书学观就会相应有什么样的书法风格。
这一定律是被书法史历代大家、巨匠反复证实过的，对于俞樾来说也是如此。
俞樾之所以能够取得被书法史所认可的艺术成就，与他的书学观是分不开的。
因此，研究俞樾的书法就不能不首先探讨其书学观念、创作思想。
1.崇碑一般学者倾向于认为俞樾的书法学于阮元，清人王潜刚在《清人书评》中说：“曲园老人之书颇似阮元，临汉碑质朴不俗，偶见行书条幅，笔亦修雅。
著作家之书如是，亦足矣”。
但实际上俞樾的书法是不是直接师承阮元、是不是真的“颇似阮元”并不重要，重要的是俞樾的书学观与阮元崇尚北碑的思想确实是一脉相承的。
昆曲艺术中的俞派唱法
昆曲艺术中的俞派唱法俞振飞先生编订整理的工尺谱《粟庐曲谱》今年初由上海辞书出版社影印面世后，引起了学界对“俞派唱法”的热议。
我们知道，在昆曲艺术中，俞派唱法是俞粟庐和俞振飞父子从事艺术实践创造性的声乐成果，且在长期传播和教学演出活动中被文化界所公认。
其创始人是俞粟庐(1847―1930)，而形成完整的艺术体系并作出贡献的则是俞振飞(1902―1993)。
粟庐宗法苏州口十堂《纳书楹曲谱》的唱派正传，专工清唱，但他广泛结交曲友和艺人，吸取各家的优点，把“清工”与“戏工”结合起来，再依照自己的实践心得加以融会贯通，创造出一种独具个性的唱法。
1930年4月，粟庐仙逝，俞振飞承继衣钵于艺事，更作全面的发展，进而粉墨登场，在舞台上与程硕秋、梅兰芳等大师联袂公演于南北各地。
因此，“俞家的唱”不仅为行家所激赏，而且也渐渐地被广大观众所熟悉。
最早为“俞派唱法”命名的，是《昆剐表演一得》的作者徐凌云。
此事缘起于抗日战争胜利后，梅兰芳息演八年后重登舞台邀请俞振飞合作，在上海兰心大戏院和美琪大戏院演出《游园惊梦》和《断桥》等昆剧折子戏。
为了配合这次演出，为了适应观众的需求，徐凌云特地影印了《粟庐曲谱》初稿中《游园惊梦》等折子戏的四个单行本。
为此徐凌云在1945年10月为单行本题跋说: 俞振飞家学渊源，师承有自，但并不墨守成规。
他一方面向当时苏州的老艺人学习表演艺术，向“传”字辈演员虚心请益，把唱曲和演出结合起来;一方面又随着时代社会的进展而勇于革新。
建国后，他在继承家传的基础上对演唱技巧作了创造性的发展，在长期的艺术实践中形成并发扬了俞派风格。
1953年，他在香港得到热心人士的赞助，内部刊印了《粟庐曲谱》29目39折，同时写出了极其重要的理论著作《习曲要解》，总结了有史以来昆曲的唱法，在定腔定谱方面作出了重大的贡献。
尤其是他在1957年担任上海市戏曲学校校长以后，又光荣地加入了中国共产党，以高度的政治热情，积极培养昆曲接班人，把自己的经验体会传授给下一代，使俞派艺术在新一代(如上海戏校昆曲班毕业的蔡正仁、岳美缇等一批传人)得到了继承和发展。
廉吏暴式昭
宜” ，虽 无 血缘 关 系，俞 樾 对暴 式 昭可
谓 “ 舐犊情 深” 。
志铭 还是俞 樾 所写，从 暴 氏保 留的俞 樾
６ ３通手札来 看，可 以说俞暴两 家世 交情 谊 颇 深 。这份 通 家 之 好 延 续 到俞 樾 之
晚清官场的 “ 奇葩 ”
暴 式 昭 在平 望 做 巡 检 时，“ 刻苦 自
知府 大人 对暴式 昭心 生好感 。有一 次魁
氏深 知 “ 远者之保 全不 敌近 者之 毁伤 ” ，
做 过 江 西峡 江县 知 县 ，与俞 樾 （ １ ８ ２ １ —
１ ９ ０ ７ ）是 道光 三十年 的同榜进 士，其墓
的说情 ，魁文 农答 应修改评语 。人和人 他 还 是 一 再 要 求 暴 式 昭 “ 一 切 谨 慎 为
孙俞 陛云、曾孙俞 平伯 和暴式 昭之 孙暴 心治 学 ， 以经 学为主 ， 旁及诸 子学 、 史学 、
知府 登 门拜 访 俞 樾 ，俞 樾 再 次请 其 关 还是 流露 出不满 ，说 暴 式 昭 “ 好事 ，又
一
春霆。俞樾淡出官场后，定居苏州，专 照暴 式昭 ，魁 知府表 面上一 口答应 ，但 厉 ，非 其 分所 应 得，一 钱 不 取 ” ，受 到
城里 的俞 樾 经常听到各种对暴 式昭不利 娱 ”确实是种 好方法 。他循循 善诱 ，试
的消息 ，例如 苏州 知府魁文 农 对暴 式 昭
图说 服暴 式昭 。 只是人 的性格很 难改 变，
俞 氏曲园的箴 言
从 目前所 掌握 的史料 看，暴式 昭似
乎没有什么功名 ，但也 绝非一 般家 庭 出 身，首先 是 个读 书人，而读书人做 巡检
介小吏 以爱 民为民之 心之 行，受 到林
晚清篆隶名家——俞樾
晚清篆隶名家——俞樾
作者：暂无
来源：《家庭科学·新健康》 2018年第8期
俞樾“自幼不习小楷”，“工篆隶”是俞樾书法的主要风貌。
他的书法在清代复古派“抑
帖扬碑”大潮中可谓独树一帜，目前存世的俞樾书法多是以篆、隶法作隶书，以隶笔作楷书。
清代考据学派的莫友芝、江声等一批书法家均写有前一种字，而以隶书的笔法写楷书却是俞樾
的典型特色。
他书写的楷书，既有隶书的古朴，还有楷书的端庄，别具一格，有令人耳目一新
之感。
俞樾写信札，也往往用隶、篆书，尤工大字，显示了他好古之风。
清末光绪三十二年（1906年），江苏巡抚陈龙重修寒山寺时，有感于沧桑变迁，古碑不存，便请俞樾手书了《枫
桥夜泊》石碑。
其时，俞樾虽已八十五岁高龄，仍以其饱满的情怀，稳重的章法，浑圆的笔意，挥洒淋漓，一气呵成。
俞樾作书后数十天，便倏然长逝了。
所题诗碑成为绝笔。
这块由俞樾补
书诗碑名擅当时，拓本流传甚广，古雅拙朴。
俞樾不仅在书法上独有建树，同时还是清代中后期的著名学者、文学家、经学家、古文字
学家。
《清史稿》中有他的传记，他于道光三十年中进士，曾任翰林院编修。
继任河南学政，
不久被御史曹登庸以“试题割裂经义”劾奏而被免职。
从此他便移居苏州，潜心学术达40余载。
治学以经学为主，旁及诸子学、史学、训诂学，乃至戏曲、诗词．小说等，可谓博大精深。
当时，海内及日本、朝鲜等国向他求学的人很多，章太炎、吴昌硕、日本的井上陈政等皆出其门下。
俞樾平生勤奋治学，著作极丰，最后汇编成五百卷的学术巨著《春在堂全书》。
纪念俞平伯先生，“一位具有象征意义的昆曲家”
纪念俞平伯先生，“一位具有象征意义的昆曲家”俞平伯1900年1月8日，俞平伯先生出生于江苏苏州，他的曾祖俞樾是乾嘉学派的大儒，父亲俞陛云又是一代词学大家。
俞平伯先生的《红楼梦》研究，开拓了“新红学”研究的思路和路径，是“红学”研究的开创者之一。
此外，他在诗词、戏曲等方面也都颇有建树。
今天推荐的这两本书，一本是北京大学艺术学院的陈均老师编选的《俞平伯说昆曲》，我们选取了俞平伯先生写的几首有关昆曲的旧诗词，欣赏诗词的同事，也可以窥见他对昆曲这一古老剧种的热爱。
另一本《槐屋古诗说》，小编为大家选取的是俞平伯先生解读《古诗十九首》中《行行重行行》这一篇的文字。
《俞平伯说昆曲》关于昆曲的几首旧诗词在1932~35年，我曾和清华大学爱好昆曲的同志们有谷音曲社的组织；最近在北京有昆曲研习社的组织，当这“百花齐放、百家争鸣”的时候，这古老的剧种又“花开枯树再逢春”了。
下边录二十年来我写的关于昆曲的旧体诗词。
并略附说明注释。
1936年柬谷音社旧友绝句四首录三初按香檀拍未匀，酒边撅笛几辞频。
谁知都似开天想，翻作淋铃夜雨新。
鹤归城郭又如何？未必中年哀乐多。
唱得牡丹亭一曲，寒花荒草总成窠。
虹桥东望水溅溅，小屋西窗大道边，三五踪灯晚聚，撞金伐鼓共喧阗。
鹤归城郭又如何？未必中年哀乐多。
唱得牡丹亭一曲，寒花荒草总成窠。
（庐沟事变初起，我犹住清华园，谭季龙先生来访，曾唱牡丹亭拾画，“寒花砌荒草成窠”即拾画折曲词。
想象那时故居光景，当仿佛近之。
）虹桥东望水溅溅，小屋西窗大道边，三五踪灯晚聚，撞金伐鼓共喧阗。
（虹桥在燕京大学北，循马路过桥东南，即清华园。
谷音社于1936年春夏间，曾向学校借得路旁小屋三间，为练习锣鼓之用。
举行次数不多，以事变中辍。
）许潜庵曲集题赠“鹧鸪天”一首顿老钐弦不复闻。
马头别调散秋云。
独教梁（伯龙）魏（良辅）风流远，歌咏承平四百春。
稀旧赏，淡芳尊。
藕丝孔里息间身。
玉龙吹彻寒消未？红药花时又访君。
顿老钐弦不复闻。
朴学大师——俞樾的“小说”情怀
朴学大师——俞樾的“小说”情怀
姚春花;黄进
【期刊名称】《兰台世界》
【年(卷),期】2014(000)019
【摘要】本文首先简要概述了朴学大师俞樾生平,然后从“销暇日”名义下的小说创作和“雅”、“俗”间的徘徊两个方面对朴学大师——俞樾的“小说”情怀进行了探讨.
【总页数】2页(P131-132)
【作者】姚春花;黄进
【作者单位】西华大学人文学院;西华大学人文学院
【正文语种】中文
【中图分类】G275.1
【相关文献】
1.深含文化底蕴充溢人文情怀——评聂鑫森小小说集《大师》 [J], 余三定
2.经学大师的“小说”情怀——以俞樾《耳邮》为例 [J], 程璐;吴微
3.以经学为戏曲——论清代东南朴学大宗俞樾的戏曲创作和批评 [J], 张晓兰
4.晚清朴学大师俞樾与好太王碑
——从俞樾隶书书法与好太王碑关系谈起 [J], 梁启政
5.徽派朴学大师汪绂的坎坷人生 [J], 朱宏胜
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清代中后期经学家的戏曲观——以焦循与俞樾为中心
作者： 马丽敏
作者机构： 黑龙江大学文学院,黑龙江哈尔滨150080
出版物刊名： 北方论丛
页码： 29-32页
年卷期： 2010年 第1期
主题词： 经学家;戏曲观;焦循;俞樾
摘要：焦循与俞樾戏曲观的基础是性情说。
以性情为根据,他们描述了文学、文体的发展脉络,戏曲则成为其中重要的一环,从而使戏曲的存在获得了学理上的依据。
二人又视戏曲为学问并进行研究,且俞樾的戏曲创作将知识学问及对现实问题的思考通过戏曲这一文体展示出来,体现出教育普及与救亡图存的倾向,在客观上拓展了戏曲教化的范畴,对清末民初梁启超等人的理论与创作起了先导作用。
一份珍贵的“南杂剧”乐谱——俞樾的杂剧《老圆》
作者： 吴志武[1]
作者机构： [1]星海音乐学院,广东广州510006
出版物刊名： 交响：西安音乐学院学报
页码： 8-10页
主题词： 俞樾;《老圆》;元杂剧;南杂剧
摘要：现今所能见到的南杂剧作品大多只存有文本形式．既有文本又有乐谱的剧本极少见，俞樾的杂剧作品《老圆》就是一份典型的南杂剧谱。
《老圆》采用南北合套形式，北曲部分保留了元杂剧的一些特征。
南曲部分运用了典型的传奇中的赠板，基本遵守北曲用七声，南曲用五声的原则，并将二者统一在一个剧中，既有元杂剧的特点。
又有传奇的因素。
其结构既不同于元杂剧的四折一楔子，也不同于传奇剧数十出的长大规模，这种结构是南杂剧的一种创新。
俞樾文学创作研究述评
Comments on the Studying of Yu Yue＇ s Literary
Creation
作者： 马丽敏
作者机构： 黑龙江大学文学院,哈尔滨150080
出版物刊名： 学术交流
页码： 161-165页
主题词： 俞樾;文学创作;艺术特色;研究方法
摘要：俞樾文学创作的研究经历了几个不同的阶段，主要包括四方面内容。
在思想内容上，重点关注俞樾文学创作对社会现实的反映及婚恋题材故事。
在艺术特色上，重视文学创作的学者化特征。
在文学理论上，相关论述比较零散，广泛的研究开始于最近几年。
在文学研究方法上，注重总结其文学研究方法对民初学者的影响及其学术史意义。
研究中也存在研究不均衡、缺乏贯通意识等问题，有待于进一步研究。
清末著名学者俞樾的个人简介
清末著名学者俞樾的个人简介俞樾，清末著名学者、文学家、经学家、古文字学家、书法家。
他是现代诗人俞平伯的曾祖父，章太炎、吴昌硕、日本井上陈政皆出其门下。
他的治学以经学为主，旁及诸子学、史学、训诂学，乃至戏曲、诗词、小说、书法等，可谓博大精深。
海内及日本、朝鲜等国向他求学者甚众，尊之为朴学大师。
下面是小编给大家带来的清末著名学者俞樾的个人简介，欢迎大家阅读!个人介绍俞樾(1821—1907)，湖州府德清县城关乡南埭村人，晚清著名文学家、教育家、书法家。
俞樾先后主讲过紫阳书院、杭州沽经精舍、德清清溪书院、菱湖龙湖书院，海内外慕名求学者络绎不绝，号称“门秀三千”，国学大师章太炎即是他晚年的门生。
一生孜孜不倦致力教育，辛勤笔耕，著有五百卷学术巨著《春在堂全集》。
俞樾是清道光进士，官至河南学政，被罢官后侨居苏州，主讲紫阳书院。
晚年又主讲杭州诂经精舍。
他是晚清有影响的学者。
他长于经学和诗词、小说、戏曲的研究，所作笔记搜罗甚广，包含有中国学术史和文学史的珍贵资料。
清朝道光三十年(公元1850年)，俞樾殿试中第十九名进士，授翰林院庶吉士，后历任翰林编修、国史馆协修、河南学政。
咸丰五年(公元1856年)二月出棚考试，后御史曹泽弹劾他，言其出题试士，割裂经文，相传他曾出“王速出令反，国家将亡必有妖”等题目，因有犯上嫌故被革职回乡，以读书教育著书为生，并终生不仕。
清咸丰十年(公元1860年)春，时俞樾主讲苏州紫阳书院，因太平军攻克江南大营，于是曲园先生自苏州避战乱于新市镇居留半月。
俞樾有个学生童米荪，居西庙前，在新市期间曾陪俞樾游览觉海寺，并对宋朝觉海禅寺《雷部火》(即雷书)轶闻予以考证。
他在其著作《右台仙馆笔记》中曰：“吴兴德清新市镇觉海寺殿宇宏壮，唐时所建，巨材髹漆，积久剥落”，见倒书迹曰：“酉、候、李、约、攸、利、火、谢、均、思、通”十余字，与岳阳楼字大小一同积中，因曰：夹伐木于山者，其火队即则各刻其名以为别耳，凡记木必刻于木，本营建法，木在下故倒书，由是知仙之妄。
俞樾（俞樾）
13.3）的比都接近黄金分割定律，绝妙的是砚堂、砚池与砚长（14.1：22.8）的比竟然与黄金定律（0.618）完全吻合，可谓制砚者在此将古典造型艺术中的美学价值充分予以表现。由此可以看出，此砚在设计制作时，除了考虑到砚的长、宽、高的比例外，还充分考虑到砚堂及砚池与总长，砚额与两边、与底边之间的比例及透视关系，就视觉效果而言，无论从任何角度看，都给人以稳重朴实及和谐的内在美，达到了很好的视觉效果。整体构思给人以深思熟虑，成竹在胸的深刻印象。通过总体造型及纹饰的设计与搭配，动与静、线与面、粗与细的结合，直接增加了动感效果。凹面与凸面以“线”将“面”连接起来，流畅自如，婉转细腻，很好的利用它们之间的对比关系，使砚的石质、色调与艺术造型达到了“天人合一”，“物我交融”的至上境界。
相传，俞樾以“春在”命名自己的堂号，有一段离奇的故事。当年三月举行复试，礼部以“淡烟疏雨落花天”命题，俞樾则以开篇“花落春仍在，天时尚艳阳”诗对，巧妙的摆脱“落花悲伤”的常规思维定势，博得阅卷大臣曾国藩的激赏，取俞樾为保和殿复试第一名。俞为了感激曾的知遇之恩，遂命“春在”为自己的堂号。此砚就在俞樾考取翰林不久而置，并以“春在堂”铭款，相信其应为最早的“春在堂”实物之一。一方遗砚也见证了一代文坛大师的一段佳话。
俞樾一生，可谓上蒙荫佑，下泽后代。其父、祖俱举人功名，子代废亡，单传独孙俞陛云及第探花，单传曾孙俞平伯成为红学的鼻祖。真是斯文一脉，累代相传，四代人中，竟有三代学人。不禁使人感叹：这才是真正的书香门第。
另据考证，俞樾早在道光廿四年（1844）乡试抡才大典中举后，即偶以“曲园”为号。其由《老子》“曲则全，枉则直”而来。后吴下所建寓庐也因此而得名。所谓俞樾在建了苏州“曲园”后而取号“曲园”一说，很值得商榷。
俞樾废中医之谜
俞樾废中医之谜俞樾〔一八二一——一九零六〕，字荫甫，号曲园，浙江德清县人。
晚清著名朴学大师，治学以经学为主，旁及诸子学、史学、训诂学，乃至戏曲、诗词、小说、书法等，可谓博大精深。
曾主讲苏州紫阳书院、杭州诂经精舍等，海内外求学者甚众，被尊为“东亚唯一的宗师”。
一生笔耕不倦，著有五百卷巨著《春在堂全书》。
这样一位严谨治学、造诣颇深的著名学者，却提出了偏激的“废医论”，成为近代史上反对中医“第一人”，于情于理都令人难以索解。
对于其提出“废医”的原因，代表性的观点大致有：赵洪钧先生认为其根源多方面：传统社会士大夫向来看不起医学；清末医界不振、医道颓靡；俞樾家人多因病早丧者，故颇有切肤之痛；俞樾所处时代毕竟已经引进一些西方文明，医学又在诸学术之先，故洋务思想及西医之影响也不可完全否认。
刘泽生先生认为李鸿章等人的影响、日本学者的影响、甲午战争的失败的刺激是俞樾提出废医的主要原因。
郝先中先生那么认为主要由于俞樾家庭的厄运引发出“废医论”。
俞樾涉及“废医”的文章有两篇：《废医论》与《医药说》，两篇文章观点亦不全相同。
《废医论》共分七个篇章，包括本义篇、原医篇、医巫篇、脉虚篇、药虚篇、证古篇、去疾篇，其主张从篇名中已可概览，分别从不同的方面“论证”了医药皆不可靠，应该废除，最终的结论是“医之缺乏恃，药石之无益”，治疗疾病的唯一途径是“长其善心，消其恶心”。
而到了后来的短文《医药说》中，那么改变了关于“药虚”的立场，提出“余固不信医也，然余不信医而信药”，于是又有“废医存药”之说。
然而，这样的“不通之论”确实出自俞樾之手，收在他的文集当中。
这必须结合文章写作的背景才能更好地理解。
“废医论”列《俞楼杂纂》第四十五卷，《俞楼杂纂·序》云：光绪戊寅之岁，门下诸君子为余筑楼于孤山之麓，名曰“俞楼”，……明年春，余与内子偕往，同住俞楼，勾留四十余日而返。
是年夏即抱骑省之戚，福过灾生，斯之谓欤。
余亦意兴颓唐，衰病交作。
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中，成 为立祠 ，即今 日文 昌之权舆。是以起 于蜀 中，后 世 误 以为文 昌星。天人 不辨 ，至文 昌化书所 载 ，假 托姓 名 ， 伪造事实 ，转使祀 典不光。我故演此一戏，使人人知有檀
潼文君 ，虽一 时游戏之文 ，实千古不磨之论 。 ”
无 常 ，皆如 梦幻 的感慨 ， 以郑 振铎 《 所 清人 杂剧 二集 ・ 老圆》题记 称 “ 多禅 门语 ，然于 故作 了悟 态里却 也不 免 蕴蓄着些愤 激。 ＿俞樾 《 圆》 序 称 ，是因为 读清容 居 ”２ 老
士 （ 士铨 ） 《 蒋 四弦秋》 曲有感 而作 ， “ 以写未 尽之意 ， 且 为更尽一解焉 。 ”蒋士铨之 《 四弦秋》 据 自居易 《 琵琶
《 山传 》 和 《 骊 梓潼传》 在近代传奇创作 中，有 比较 鲜 明的特 色。俞樾创作戏 曲主要是为考证而作 ，这主 旨在 两部传奇 的 “ 门” 中说 得 很 明白。如 《 潼传》 “ 家 梓 家
门 ” ：
俞樾 的文化身份 ，他 的这些爱好必然引起他人的责难 。如 俞樾 的弟子章太炎就评价他道 ： “ 既博览典 籍 ，下至 稗官 歌谣 ，以笔札泛爱人 ，其文辞瑕适并见 ，杂流亦 时时 至门 下 ，此其所短也 ”ｌ ”，流露 出对 老师 爱好这 些稗官 歌 ＿（ Ｊ 谣 的不 满。这种不满代表了当时社 会传 统文化力量的一种 普遍意识 ，处于这种时代大潮中 ，身 为传统学者 ，俞樾对
所称梓潼文君 ，即此人也。庙食千秋 ，洵可不愧。 当 日南
《 圆》一折 ，收于 《 老 曲园 杂纂》 并 见 于 民国二 十三年 ， （９ ４ １３ ）郑振铎辑所辑 《 清人杂剧二集》 中 ，注 明 “ 据德 清俞 氏家 藏钞本景 印 ” （ ：此 手稿本 为俞 平伯 所藏 ） 按 ；
传奇 《 骊山传》 和 《 潼传 》 梓 ，最 早 收于 光 绪二 十 五年 《 春在堂全书》 中 ，各八 出。杂剧 《 圆》情节 简单 ，写 老 老僧点化老将李不侯 、老妓花退红 的故事 ，主要抒发人生
俞樾 （ ８ １—１０ ） １２ ９ ７ ，浙 江 德清 人 ，著 名 朴学 大师 ，
一
行 》 而敷衍 ，所 以俞樾 此作 当亦是 有感 于 自己 的经历 而 作 。俞樾这三 部戏 曲在 当 时未产生 什 么影 响 ， “ 清人 以
来 ，各家戏 曲簿 录 ，未见记 载 ” （ 】 跚 。八十年 代傅惜 华
《 清代杂剧全 目》 、庄一拂 《 典 戏 曲存 目考 》 皆收入 俞 古 樾这 三部作 品。周妙 中 《 清代 戏 曲史 》第 四章 “ 嘉庆 以 后 的戏 曲”设 有 “ 俞樾 ” 一节 ，对俞 樾这 三部作 品作 了
介绍 ， 评价 为 “ 曲虽 不是他 的专 长 ，由于学 识 有深厚 戏 基础 ，下笔也 自不俗 ，题材也不落套。 ［㈣ ”‘ ］
而且对戏 曲进行 了诸方面研究 ，如 考证戏曲等说唱文 学本 事、关注各种说唱文学 的源头 、关注一些不为人所 知
Hale Waihona Puke 的作 家作 品及伎艺并且在推进女性传奇作家作品方面作了贡献 。 ［ 关键词 ］近代文史研究 ；俞樾 ；戏 曲；创作 ；研究
［ 中图分类号］Ｉ ０ 、 ７ ２ ７３ ［ 文献标 识码 ］Ａ ［ 文章编号］ １７ ０ ７ （０６）Ｏ 一 ０ ２一 ４ ６ ３— ２５ ２０ ｌ ０２ ｏ
俞樾 的戏 曲创 作及 研 究
谢 超 凡
（ 东师范 大学古籍 所 ，上 海 ２０ ６ ） 华 ００ ２
［ 摘 要］俞樾是晚清著名 的朴学大师 ，然其涉猎颇广 ， 戏曲领域亦有建树 ， 在 创作有 杂剧 《 老圆》 及传
奇 《 山传》 和 《 骊 梓植传》 。俞樾 的传奇是 晚清 以 “ 学问为戏曲” 的杰 出之 作 ，同时俞樾还借传奇表达 自己的 政治观点 ，具有深刻 的现实意义 ，符 合 当时社 会 “ 亡 图存 ” 的进步 思潮 。俞 樾不但 正视 戏曲 的教 化作 用 ， 救
联 《 礼殿记》 。此说极确 。按 晋常璩 《 阳国志》 载，文 华
、
俞樾 的戏 曲创作
参 字子奇 ，梓潼人 。孝 平 帝末 ，为益州 太 守。造 开水 田，
俞樾 不 但 喜欢 戏 曲 ，还 动 手 创 作 戏 曲 ，著 有 杂 剧
民成利之 。不服王莽 、公孙述 ，遣使 由交趾贡献，世祖 嘉 之 ，拜镇远 将军 ，封成 义侯 ，南中成为立祠。 《 礼殿 记》
生 笔耕辛 勤 ，著有近 ５ ０卷 的 《 ０ 春在 堂 全书 》 及其 它
著作。 “ 意治经” 的俞 樾 以经学 大家的身份 ， “ 通典 壹 博 籍” 之际 ，还 “ 旁涉稗官杂流” ，对传统 士大夫所不 齿的 小说戏曲亦投入 相当的热情 。他不但 爱看 通俗小说 戏 曲， 并以 “ 曲园居 士俞樾” 本名 为余 治 《 余莲 村劝 善杂 剧》 、 陈娘 《 玉狮堂传奇》 和 《 错姻缘》、刘 清韵 《 小蓬莱 仙馆 传 奇》作序 ，甚至还 亲 自动手 把 “ 鄙无 文 ，士 大夫 多 粗 不屑寓 目” （ 《 七侠 五义 》 序 ）的 《 侠五 义》 修订成 三 《 七侠五义》 出版，使得这部小 说在南方广 泛传 播。因为
通俗小说 戏曲 的瞩 目可谓是 个异数 ，也就 更显 的难 能 可
贵。
一
这本 戏叫做 《 梓潼传》 ，听我表 明大义。我朝升 文 昌 为 中祀 ，极其 隆重。文 昌何神？说就是文 昌六星。既是 天
星 ，何 以相 传 二 月 初 三 是 文 昌 生 日？ 又 何 以 称 为 梓 潼 帝
君？近来 曲园先生 ，考得梓潼帝君是汉时梓潼文君 ，见高
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第 ８卷
第 １期
厦 门教 育 学 院 学报
Ｊｕｎ ｆＸ ａ ｎＥｄ ｃ ｔ ｎ ｌ ｌ ｇ ｏ ｒ ａ ｏ ｉｍｅ ｕ ａｉ ａ ｌ ｅ ｌ ｏ Ｃｏ ｅ
Ｖ Ｉ ８ Ｎｏ １ ｏ． ．
Ｍａ ． ０ ６ ｒ２ ０
２０ ０ ６年 ３月