当仁,不让于师(教学设计)

3）宰我与子贡是孔门言语科高材生，尤其是子贡，在当时享有较高的声誉，他对孔子的评价还有若干，可以补充进来，以使学生更好地理解孔子在学生心中的地位之高，同时体味子贡的语言表达艺术。颜回是孔子道德学问的传人，颜回之死对孔子打击很大，但心疼弟子，并不代表孔子会无原则地妥协世俗，他仍然把“礼”放在首位。对这一部分也可以补充一下。
当仁，不让于师（教学设计）
主备人教学设计
教学目标：
1、知识与技能：
掌握本节重要字词和其他相关文言知识，进一步提升学生阅读文言文的能力；
2、过程与方法：
1）可以把教材中13章内容作一个简单分类。归类后，学生可能会更容易把握课文内容。
2）在教学中，可以采取先疏通13章语录文字障碍、积累文言知识，再讨论、挖掘思想和文化内涵的方法；也可以通读之后归类，对每一类语录同时解决上述两个问题。
2、“博我以文，约我以礼”，主要是翻译时，注意动补句式。
3、这则内容有三：高度评价老师，也是用比喻的手法；老师是怎样教导自己的；叹息自己与老师的差距。
三、课堂小结
四、布置作业
熟读第一部分。
授课人补充意见
主备人教学设计
第二课时
教学过程：
一、温习上一节课的内容。读一读语录，理一理思路。
二、学习第二部分——孔子对弟子的评价和感情。
②第11则“命矣夫！斯人也而有斯疾也！”且重言之，是非常伤痛之语，所谓悲不自胜，难以言之：有德行者，不能得到上天的庇护，竟有此疾，所谓“好人无好报”。
③第12则，表现的是颜回之死对孔子的沉重打击。这种悲痛要远远深于伯牛之死所带来的痛感。伯牛之死，孔子主要是痛惜；而颜回之死，孔子是绝望，是痛彻心肺。原因在于孔子在颜回身上，寄托着很大很多的理想。对颜回，孔子视之为自己道德、思想和学问的传人，颜回早逝，无人承传薪火，所以是“天丧予”——上天亡我，亡我文化。
②第5则，有两点：一是仁义所在，可以反对老师；二是孔子的教育非专制教育。与亚里士多德“吾爱吾爱吾师，吾更爱真理”如出一辙。
③在第6则里，孔子是说自己行为坦然，对学生是没有保留的。从上下语意看，这里好像是学生中有人怀疑孔子有所保留，或者是对孔子所教授的内容有所失望，孔子为自己作的一个简单辩护。末句自我表白：自己的人格、学问是体现在日常一言一行、一举一动的。
②这主要是说孔子无所不学，也即韩愈所说“圣人无常师”。
5、子贡的道德学问在下面这句话里可见一斑：
子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”（《论语·子张19第21》）——这说明子贡为时人所重，良有以也。
2）阅读第3则，自己疏通文意。
教师明确：
1、几个熟语理解好并积累应用：仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后，循循善诱。
授课人补充意见
主备人教学设计
貌岸然的长者，在生活中，他有着常人一样的平常性格。
四、课堂小结
五、布置作业
1、做课后练习2；
2、说说孔子师徒关系中有哪些值得学习的东西，描绘一下你理想中的师生关系。
教后记：
授课人补充意见
阅读9—13则，学生结合注释疏通文意。第10则略过不看。
教师明确：
1、这几则里面，有几个后世常用的惯用语，注意积累：
箪食瓢饮，不堪其忧，不改其乐，命矣夫，斯人也而有斯疾也。
2、注意“非夫人之为恸而谁为”这个特殊句式的理解。
3、语意略说：
①第9则，孔子对颜回的评价着眼于颜回的“安贫乐道”。世有大成就者，唯安贫乐道者能为，但安平乐道，说易行难。
④第13则，孔子主张“乐而不淫，哀而不伤”，所以当孔子过于伤痛时，有人提醒他：子恸矣！言下之意，夫子你这样做不合平素主张，而孔子说不为这样的人哀恸为什么人哀恸呢？
后世王戎丧子，悲不自胜，山简谓：“孩抱中物，何至于此？”王戎答：“圣人忘情，最下不及情。情之所锺,正在吾辈。”有类于此。这说明孔子并不是一个教条主义者，甚至是一个性情中人。
①颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。”（《论语·先进11第8》）
②颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：“不可。”门人厚葬之。子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。”（《论语·先进11第11》）
这两则说明孔子的清醒和理智——不愿意为着世俗的热闹虚荣而违背“礼”。
3、语意略说：
第1则是子贡捍卫孔子之言，有两个方面：一是把一般贤者和孔子作比较，用比喻的方式，说明孔子的高明、伟大，是常人不可及的；一是批评叔孙武叔是不自量的、无知的。
子贡的“日月”之比，把孔子推向了最高处，把孔子的影响力说到了极致。似可说启发了朱熹“天不生仲尼，万古常如夜”的评价思路。
第2则是当别人比较子贡和老师时，子贡的回答。子贡先说一个人的言语是体现着一个人的认识水平和道德素养的，说话要慎重；然后把孔子比作高不可及的上天；接下来再说孔子为什么高不可及：如果孔子有邦或家之封，则孔子就可以大展宏图，他活着是人类的荣耀，他逝世则人类永远哀恸。所谓“能一日与此人共存今日之世，则是
④第7则，孔子笑曰“割鸡焉用牛刀”，是句玩笑话，意谓“如此小城，何必动用礼乐教化”，这体现了孔子轻松随意的心态。子游则据理而争，也体现出了对师道的理性态度、师生间的平等关系。
⑤“子见南子”章，一般认为有两点值得注意：一是子路对老师仍然持率真的态度，不因是老师，就对自己不满之事三缄其口；一是孔子面对弟子的不满，为取信于弟子，连连发誓的窘态，说明孔子不是一个一直正襟危坐道
4）《子路、曾晳、冉有、公西华侍坐》章已经学过，从略。
课时安排：
3、情感态度与价值观：
了解孔子作为万事师表的风范及人格魅力，了解孔门弟子对老师的态度以及孔子在弟子心中的地位。
教学重点：
1、积累重要字词，丰富自身语库。
2、孔子与弟子间的相互态度、深厚感情。
教学难点：
对孔子在道德、学问诸境界的概括、评价。
课文第4、5、6、7、8。
二、学习第一部分——学生对老师的评价和推崇。
1）阅读第1、2则，结合注释，自己疏通。教师明确：1、重要实词：
毁、逾、伤、知、阶、邦、家。
2、虚词及若干句式的翻译：
无以为也（无以：犹言“无用”，不要。）
仲尼岂贤于子乎（于：比）
如之何其可及也（如之：像这样，或不译。其：副词，加强语气，无实义。）
4、孔子对颜回的好感，还因为颜回的好学。比如：
季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣！今也则亡。”（《论语·先进11第7》）
孔子在这里不顾及其他学生的感受，而言现在没有好学之人，可见颜回在孔子心中的堪为典范的印象。
授课人补充意见
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5、但孔子毕竟是注重“礼”的，即便是对颜回，他也不愿失去“礼”的制约。如：
②卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”（《论语·子张19第22》）
略说：
①叔孙武叔可能是真的佩服、推崇子贡，他可能在不同的场合都表达过这样的意见，估计上文的“毁仲尼”，也就是说仲尼不及子贡，所以孔门弟子中独子贡为之辩解。这里，子贡再次以比喻的手法，来说明世人为什么会认为自己比老师高明：自己的高度有限，外人一览无余；而老师高达数仞高不可测，别人无从了解，所以才有如此见解。后人把收弟子称为“列入门墙”，即源于此。
学法指导：
诵读与探究。
课时安排：
两课时。
授课人补充意见
主备人教学设计
第一课时
教学过程：
一、通读全文13章，把这些内容作一简单分类。
教师明确：
可以分为三类：
一）、学生对老师的评价和推崇。
课文第1、2、3。
二）、孔子对弟子的评价和感情。
课文第9、10、11、12、13。
三）、孔子对学生的教导及孔子在生活中体现出的个性魅力。
三、学习第三部分——孔子对学生的教导及孔子在生活中体现出的个性魅力。
学生朗读，疏通第4－8则。
教师明确：
1、理解好以下字词：
若、诲人不倦、当仁不让、割鸡焉用牛刀、莞尔一笑、子路不说、矢。
2、语意略说：
①第4则，是体现孔子的谦逊，但伟大寓于平凡，“为之不厌，诲人不倦”是孔门弟子公西华难以做到的，也更是一般人难以踵从的。
授课人补充意见
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吾人一日之光荣”，所谓“生得伟大，死得光荣”，所谓“永垂不朽”是也。
4、子贡对老师的态度和评价是一以贯之的。下面再补充几则：
①叔孙武叔语大夫于朝，曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡。子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”（《论语·子张19第23》）