“师”无信不立——读《子张篇第十九》随感
19子张第十九
子张第十九子张曰：士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。
此篇所记，都是孔子弟子的言论，第一、二两章就是子张之言。
子张所说的士，依皇侃疏以及诸儒注解，都是指在朝为臣而言。
子张以为，须有以下四种操行，才能算是一个士人。
「见危致命。
」士人遇见国家危难时，应该致命去挽救。
致命即孔子所说的授命，就是付出生命也在所不惜的意思。
如宪问篇，子路问成人，孔子答语中有：「见危授命」一语。
「见得思义。
」此义也是出于孔子。
如季氏篇，孔子曰：君子有九思。
其中有「见得思义」一语。
又如宪问篇孔子答子路的话：「见利思义。
」士人遇见利益等可得时，必须思虑是否合乎道义，合则取，不合则不能取。
「祭思敬。
」祭是祭祀，无论祭祖祭神，所须想到的就是诚敬。
如八佾篇：「祭如在，祭神如神在。
」祭祀是五礼之一，士人如果在祭祀时犹不能诚敬，其余对人对事，如何能敬。
所以祭祀必须思敬。
「丧思哀。
」父母之丧，所须想到的就是哀戚。
八佾篇孔子说：「丧，与其易也宁戚。
」所以子张此说丧思哀。
「其可已矣。
」作到了以上四事，可以算是士人了。
子张曰：执德不弘，信道不笃，焉能为有。
焉能为亡。
执德而不弘扬，信圣人之道而不笃厚，何能说此人有道德，又何能说此人无道德。
焉能为有二句，孔安国注：「言无所轻重也。
」皇疏：「世无此人，则不足为轻，世有此人，亦不足为重，故云无所轻重也。
」又引江熙曰：「有德不能弘大，信道不务厚至，虽有其怀，道德蔑然，不能为损益也。
」竹添光鸿会笺说：「执德也，信道也，而不弘不笃，则未足为有执有信也，甚言不弘不笃之失耳。
」江氏、竹氏解此二句，文义较顺。
子夏之门人，问交于子张。
子张曰：子夏云何。
对曰：子夏曰：可者与之，其不可者拒之。
子张曰：异乎吾所闻。
君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。
我之大贤与，于人何所不容。
我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也。
子夏的门人问子张，怎样交友。
子张反问，你的老师子夏说的是如何。
子夏的门人对曰，家师子夏说，可以交者，就和他结交，不可以交者，就拒绝他。
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”【译文】子张说：“士遇见危险时能献出自己的生命，看见有利可得时能考虑是否符合义的要求，祭祀时能想到是否严肃恭敬，居丧的时候想到自己是否哀伤，这样就可以了。
”2、子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”【译文】子张说：“实行德而不能发扬光大，信仰道而不忠实坚定，（这样的人）怎么能说有，又怎么说他没有？”3、子夏之门人，问“交”於子张。
子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：'可者与之，其不可者拒之。
'”子张曰：“异乎吾所闻：'君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。
'我之大贤与，於人何所不容。
我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也！”【译文】子夏的学生向子张寻问怎样结交朋友。
子张说：“子夏是怎么说的？”答道：“子夏说：‘可以相交的就和他交朋友，不可以相交的就拒绝他。
’”子张说：“我所听到的和这些不一样：君子既尊重贤人，又能容纳众人；能够赞美善人，又能同情能力不够的人。
如果我是十分贤良的人，那我对别人有什么不能容纳的呢？我如果不贤良，那人家就会拒绝我，又怎么谈能拒绝人家呢？”4、子夏曰：“虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也。
”【译文】子夏说：“虽然都是些小的技艺，也一定有可取的地方，但用它来达到远大目标就行不通了。
”5、子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣！”【译文】子夏说：“每天学到一些过去所不知道的东西，每月都不能忘记已经学会的东西，这就可以叫做好学了。
”6、子夏曰：“博学而笃志，切问而近思；仁在其中矣。
”【译文】子夏说：“博览群书广泛学习而已记得牢固，就与切身有关的问题提出疑问并且去思考，仁就在其中了。
论语子张篇读后感
论语子张篇读后感论语子张篇读后感论语子张篇读后感一《论语》的第十九节〈子张〉篇就不是子曰，而是子张曰、子夏曰、子游曰、曾子曰和子贡曰，也就是收集了孔子的弟子的一些语录。
这些语录跟孔子的话如出一辙，是孔子思想的一些延伸。
首先是子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。
”就是说士在国家遇到危难时献出生命，遇到利益时首先想到义，祭祀时想的是如何恭敬，居丧时想到如何致哀，这就可以了罢。
国家危难时勇于献出自己的生命，就像我们无数的革命先烈，都是仁人志士。
见得思义，要得到的时候思考是否符合道义，所谓不拿无义之财。
怪不得我有时特别想捡到一包钱，但是伴随着这种想法的那一刹那，我忍不住要想是谁丢了钱，丢钱的人怎么办。
还来在我的血脉中似乎也隐藏着这句话。
祭思敬，祭祀时一定要有敬畏心理。
丧思哀，如今有许多人以不讲究为名，在亲友丧葬期间聚众喝酒玩乐，呈现出茶话会的景象，真是改革得四不象了。
子夏的学生问子张怎样交朋友，子张先问子夏是怎么说的，学生回答说：“子夏说‘可交的就与他交往，不可交的就拒绝往来。
’”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。
”子张说，与我所听到的不同。
君子尊重贤德的人而且容纳众人，赞赏好的而同情无能的人。
这应该是建设和谐社会最需要的品质了。
子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。
”子夏说，每天能知道自己所不知道的，每月不忘自己所掌握的，可以说是好学的了。
现如今中国最差的学生恐怕都能做到这一点，而处在工作岗位上的人，特别是政府机关、事业单位的人，又有多少人能做到这样呢？说中国人重视教育，确切地说是重视中小学教育，大学松懈点，工作一段时间后，对学习几乎就没有要求了，这就是当今中国学习的功利性。
对于建设学习型社会，树立终身学习的理念，我看也只是口号而已。
子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。
”子夏说，广博地学习并且坚守自己的志向，恳切地发问并且不断思考问题，仁就在其中了。
论语《子张第十九》原文及解读
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论语子张第十九
论语19卷十子张第十九子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。
”子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”子夏之门人问交于子张。
子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。
’”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。
我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”子夏曰：“虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也。
”子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。
”子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。
”子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。
”子夏曰：“小人之过也必文。
”子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。
”子夏曰：“君子信而后劳其民，未信则以为厉己也；信而后谏，未信则以为谤己也。
”子夏曰：“大德不踰闲，小德出入可也。
”子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫、应对、进退，则可矣。
抑末也，本之则无。
如之何？”子夏闻之曰：“噫！言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。
君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！”子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。
”子游曰：“丧致乎哀而止。
”子游曰：“吾友张也，为难能也。
然而未仁。
”曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。
”曾子曰：“吾闻诸夫子：人未有自致者也，必也亲丧乎！”曾子曰：“吾闻诸夫子：孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣，与父之政，是难能也。
”孟氏使阳肤为士师，问于曾子。
曾子曰：“上失其道，民散久矣。
如得其情，则哀矜而勿喜。
”子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。
是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。
”子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。
”卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。
贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。
夫子焉不学？而亦何常师之有？”叔孙武叔语大夫于朝，曰：“子贡贤于仲尼。
19子张篇第十九
19。4
子夏曰；“雖小道（指各種農工商醫 必有可觀者焉， 蔔之類的技能 ）， 致遠恐泥 是以 （阻滯，不通，妨礙 ）， 君子不為也。”
19。5
子夏曰：“日知其所 亡，月無忘其所能， 可謂好學也已矣。”
19。6
子夏曰；“博學而篤
志 切問 （志，意為“識”，此為強記之義 ），
（問與切身有
關的問題）而近思，仁在其中
19。13
子夏曰：“仕而優（有餘力 ） 則學（極致、竭盡 ） 乎哀而止。”
19。15
子遊曰：“吾友張也為 難能也，然而未仁。”
19。16
曾子曰：“堂堂乎張也， 難與並為仁矣。”
19。17
曾子曰：“吾聞諸夫 子，人未有自致者也， 必也親喪乎。”
19。18
19。24
叔孫武叔毀仲尼。子貢曰； “無以為也！仲尼不可毀 也。他人之賢者，丘陵也， 猶可逾也；仲尼，日月也， 無得而逾焉。人雖欲自絕， 其何傷於日月乎？多（只是的意思 ） 見其不知量也。”
19。25：
陳子禽謂子貢曰：“子為恭也， 仲尼豈賢於子乎？”子貢曰： “君子一言以為知，一言以為 不知，言不可不慎也。夫子之 不可及也，猶天之不可階而升 也。夫子之得邦家者，所謂立 之斯立，道之斯行，餒之斯來， 動之斯和。其生也榮，其死也 哀，如之何其可及也？”
19。1
子張曰：“士見危致命， 見得思義，祭思敬，喪 思哀，其可已矣。”
19。2
子張曰：“執德不弘， 通道不篤，焉能為有？ 焉能為亡？”
19。3
子夏之門人問交於子張。子張 曰：“子夏雲何？”對曰： “子夏曰：‘可者與之，其不 可者拒之。’”子張曰：“異 乎吾所聞：君子尊賢而容眾， 嘉善而矜不能。我之大賢與， 於人何所不容？我之不賢與， 人將拒我，如之何其拒人也？”
子张第十九原文及翻译
子张第十九原文及翻译本篇记载的是孔子弟子的言论，包括子张、子夏、子游、曾子、子贡五人。
内容涉及学习、道德和人物，从中可以看出孔门弟子对孔子思想的传述和传播，对孔子形象的维护。
【原文】19.1子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。
”【译文】子张说：“士在见到危险的时候能够献出生命，见到利益的时候能够想到道义，祭祀的时候能够想到虔诚，临丧的时候想到哀痛，这也就可以了。
”【解读】子张给士画了一幅像。
【原文】19.2子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”【译文】子张说：“遵守道德却不能发扬光大，相信道义却不能坚定地信仰，怎么能算作有？又怎么能算作无？”【解读】我的理解说的是知与行的关系问题。
【原文】19.3子夏之门人问交于子张。
子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。
’”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。
我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”【译文】子夏的学生问子张关于交往、交友的问题。
子张说：“子夏怎么讲的？”回答说：“子夏说‘可交的就交往，不可教的就拒绝。
’”子张说：“跟我听到的不一样：君子贤德的人，同时接纳众人，嘉许好人而同情能力不足的人。
我如果是大贤人，对别人还有什么不能容纳的？我如果不是好人，别人将会拒绝同我交往，又怎么能谈得上拒绝他人？”【解读】子夏厚道老实，孔子以慎教而诲之，诫其泛交而受骗。
子张好胜偏激，孔子以泛交而诲之，令其容众而矜不能，克制其偏狂之弊。
孔子因材施教。
子张不知孔子所教不同，以自己所闻纠正子夏所教，也失之偏颇。
看来，生命的感觉极其复杂，不可以固化哪一种看法。
要因人而异，因时而异。
【原文】19.4子夏曰：“虽小道，必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也。
”【译文】子夏说：“任何小的技能，都一定有可观的地方，但是想要往远走就恐怕会拘泥，所以君子不做这些事情。
”【解读】我的理解，想干大事就要有大视野、大局观。
19_论语─子张第十九(全原文及雪公译文)
《論語─子張篇》1901【原文】子張曰：「士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。
」【譯文】子張先生認為：在朝廷裡服務的臣子，必須擁有以下四種情操，才能算得上是一個士人：見到國家有危難時，付出生命也在所不惜；遇見利益可得之時，必須思考是否合乎道義；無論祭神祭祖，須想到的就是誠敬；當父母喪事之時，須想到的就是哀戚。
做到了上面四件事，就可以算是士人了。
1902【原文】子張曰：「執德不弘，信道不篤，焉能為有？焉能為無？」【譯文】子張先生認為：「認定德行這件事卻不去弘揚，相信聖人的道理卻不篤厚，怎麼能說這種人有道德？又怎麼能說這種人沒有道德呢？」1903【原文】子夏之門人，問交於子張。
子張曰：「子夏云何？」對曰：「子夏曰：『可者與之，其不可者拒之。
』子張曰：「異乎吾所聞：『君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。
』我之大賢與，於人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？」【譯文】子夏先生的門人問子張先生怎樣交友。
子張先生反問：「你的老師子夏怎麼說？」子夏先生的門人就告訴子張先生：「家師說可以交的，就和他結交；不可以交的，就拒絕他。
」子張先生聽了之後就說：「這跟我聽到的不一樣。
我曾聽說：君子尊敬賢人而又容納眾人，嘉美能力善的，又能同情能力不善的。
我若是大賢，對於人又有何不能容納呢？我若是不賢，人家拒絕我，又怎麼輪得到我去拒絕人呢？」1904【原文】子夏曰：「雖小道，必有可觀者焉。
致遠恐泥，是以君子不為也。
」【譯文】子夏先生認為：雖然守持一藝一能的小道必有可觀之處，但若以致遠（推求高遠的道理）來說，惟恐滯礙難通，所以君子不這麼做。
1905【原文】子夏曰：「日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣。
」【譯文】子夏先生認為：學者每天學他還沒有聽說或學到的學問，知道之後時時溫習，日積月累，不要忘記。
這樣做就可以說是好學了。
1906【原文】子夏曰：「博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。
」【譯文】子夏先生認為：學無止境，必須廣泛的求學，這就是博學；將所學的學問記得很牢固，就是篤志。
《论语》子张篇第十九解析
本篇取“子张曰”句“子张”两字为 篇名 本篇记孔门5弟子言论，子张2章， 子夏11章，子游2章，曾子4章，子贡6 章
• 子张主要谈“士”之标准，士之道德，以及 交友之道 • 子夏谈为学。君子之道有大有小，有远有近， “洒扫应对进退”等属小道，亦当学，但 “致远恐泥”，因恐其拘泥于小道小德。子 夏强调其为道为德的灵活性，“大德不逾闲， 小德出入可也。”君子应该胸怀远大，忧道 不忧贫，“学以致其道。”道，大道，其具 体方法是“博学而笃志，切问而近思。”并 且要“温故而知新”，做到“日知其所亡， 月无忘其所能。”君子应加强内在修养，表 现出持成庄重，温文尔雅，言辞准确的君子 风貌，以信劳民，闻过则改，不必掩盖错误。
• 【语译】 • 子夏说：“即使是小的技艺，也一定有值 得借鉴的地方；但是它对实现远大的事业 恐怕是有妨碍的，因此君子不从事这些小 技艺。”
【解读】 本章子夏论“小道”。
• “小道”和“小事”是两个概念。“小道”是小的 技艺，如农工商贾、稼圃医巫、斧削刀凿之类， 皆属小道。小道皆能养生，深入钻研，必有可观， 必有成就。“小事”则是日常起居修身养性。天 下无大事，大事均因小事而起，成就大业者，必 定注意细节，注意小事，小事不小。 • “小道”“君子不为”，是因为他影响宏大目标 的实现，“致远恐泥”，所以不为。“小事”君 子当为，他也阻碍宏大目标的实现，致远亦恐泥。 “小道”君子可以不为，小事君子则不能不为， 均关乎事之大体，不可不辨，不可不慎。
• 【解读】 • 本章记载子张论“执德”“信道”。 • 执守道德而不能宏大，信守道义而不知笃厚。 “不弘”，从广度而言，“不笃”，从深度而言。 “执德”“信道”相互发明，互文足义，执德者 信道者既不能推己及人，“仁以为己任，死而后 已。”使其有广度。又不能求己自坚，“笃信好 学，守死善道。”使其有深度。他们徒有洁身自 好之虚名。而无笃厚切綮之实功。此等人有他不 为多，无他不为少，无足轻重。
一起学《论语》19.19子张篇——孟氏使阳肤为士师，问于曾子
一起学《论语》19.19子张篇——孟氏使阳肤为士师，问于曾子一起学《论语》19.19子张篇——孟氏使阳肤为士师，问于曾子【原文】孟氏使阳肤为士师，问于曾子。
曾子曰：“上失其道，民散久矣。
如得其情，则哀矜而勿喜。
”【白话】孟氏让阳肤担任典狱官，阳肤为此向曾子请教。
曾子说：“在上者丧失治道，百姓情义乖离已经很久了。
你如果查出了他们犯罪的情实，应该哀怜他们而不是沾沾自喜。
”【释词】孟氏：指三桓中孟氏家族。
阳肤：曾子弟子。
《一统志》：“阳肤，南武城人，曾子弟子七人，阳肤其一也。
”为：担任。
士师：典狱官。
问：请教问题。
钱穆：“问其师求典狱之法也。
”上：在上位者。
失其道：丧失治道。
治道，包括了为政之道和教化之道。
散：指百姓的道德浇漓，上下离心离德。
钱穆：“民散，谓其情乖离叛上。
”朱子：“谓情义乖离，不相维系。
”得：得到，指审查出来。
情：情实、实情。
哀矜：哀怜。
矜，可怜、怜悯。
喜：指内心很自得，沾沾自喜的意思。
【先贤精义】《韩诗外传》曰：鲁有父子讼者。
孔子曰：“夫民父子讼之为不义久矣，是则上失其道。
”《论语注疏》曰：此章论典狱之法也。
上失为君之道，民人离散，为轻易漂掠，犯于刑法，亦已久矣。
乃上之失政所为，非民之过。
女（汝）若求得其情，当哀矜之勿自喜也。
谢氏曰：民之散也，以使之无道、教之无素。
故其犯法也，非迫于不得已，则陷于不知也。
钱穆曰：民心散离则轻于犯法，如得其作奸犯科之情，当加之以哀愍，勿以明察自喜。
戴溪曰：善哉曾子之言也！有司闻此，有愧于斯民多矣。
古者司政典狱之臣，虽上得其道，民陷于罪，犹有哀矜训教、反己自责之意。
若上失其道，是教民于罪也，不能自责而反以责民，已羞愧矣。
况矜己自喜，求于法律之外乎？张栻曰：先王之于民，所以养之教之者，无所不用其极，故民心亲附其上，服习而不违。
如是而犹有不率焉，而后刑罚加之，盖未尝不致哀矜恻怛也。
若夫后世，礼义衰微，所以养之教之者，皆荡而不存矣。
上之人未尝心乎民也，故民心亦涣散而不相属，以陷于罪戾而蹈于刑戮，此所谓“上失其道民散久矣”。
安德义论语解读—子张篇第十九（5）
安德义论语解读—子张篇第十九（5）【原文】19.13子夏曰：“仕而优则学①，学而优则仕。
”【注释】① 优：指有多余的精力。
“仕而优则学”可以帮助其处理好政事。
“学而优则仕”可以验证其学的东西是否扎实，有用。
【语译】子夏说：“担任官职如果有余力就应该多学习；完成了学业，有余力就可以去担任官职。
”【解读】本章子夏谈“为政”与“为学”的互补关系。
前人对这两句顺序曾提出质疑，认为应该是“学而优则仕”在前，“仕而优则学”在后。
笔者以为子夏强调的正是做官有余力必须学习，强调执政者必须在工作中不停地学习。
西方所谓学习型组织，强调的也是在职的学习。
在职的学习比起不在职的学习更为重要。
在工作中带着问题学，比单纯地学习意义更大。
“学而优则仕”是学习的另一种方式，有目的的学习，学习为了从事政务管理是学习的重要目的之一，文革批判较多，实则大谬。
【原文】19.14子游曰：“丧致乎哀而止。
”【语译】子游说：“服丧只要悲哀的程度就可以了。
”【解读】本章子游谈“哀而不伤”。
孔子说：“乐而不淫，哀而不伤。
”快乐不过分，悲哀不悲伤。
乐有度，哀亦有度。
子游所说“丧致乎哀而止”，讲的也是“哀而不伤”。
【原文】19.15子游曰：“吾友张也为难能也①，然而未仁。
”【注释】① 张：子张。
也：语气助词，用在主语后，表提顿语气，兼有舒缓语气的作用。
可不译出，也可译为“么”或“呀”。
【语译】子游说：“我的朋友子张呀，能做事那样可以说是难能可贵了。
尽管如此，却仍然没有达到仁的境界。
”【解读】本章是子游对子张的评价。
子张才高意广，为人偏激，是孔门中年龄较小的弟子，小孔子48岁，是个难得的人才，但离“仁”的标准颇有一段距离。
朱熹注：“子张行过高，而少诚实恻怛之意。
”【原文】19.16曾子曰：“堂堂乎张也①，难与并为仁矣。
”【注释】① 堂堂：外表美盛有气派。
这里是说子张为学多求形式，不重视内心的道德修养。
【语译】曾子说：“子张看起来是堂堂君子，但却很难与他一起追求仁道。
《论语》读书笔记--19子张篇
【原文】19·1 子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。
”【笔记】“见危致命，见得思义”，这是君子之所为，在需要自己献出生命的时候，他可以毫不犹豫，勇于献身。
同样，在有利可得的时候，他往往想到这样做是否符合义的规定。
这是孔子思想的精华点。
【原文】19·2 子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”【原文】19·3 子夏之门人问交于子张。
子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。
’”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。
我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”【原文】19·4 子夏曰；“虽小道(1)，必有可观者焉，致远恐泥(2)，是以君子不为也。
”【原文】19·5 子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。
”【笔记】这是孔子教育思想的一个组成部分。
孔子并不笼统反对博学强记，因为人类知识中的很多内容都需要认真记忆，不断巩固，并且在原有知识的基础上再接受新的知识。
这一点，对我们今天的教育也有某种借鉴作用。
【原文】19·6 子夏曰；“博学而笃志(1)，切问(2)而近思，仁在其中矣。
”【笔记】这里又提到孔子的教育方法问题。
“博学而笃志”即“博学而强记”，再一次谈到它的重要性的问题。
【原文】19·7 子夏曰：“百工居肆(1)以成其事，君子学以致其道。
”【原文】19·8 子夏说：“小人之过也必文。
”【原文】19·9 子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。
”【原文】19·10 子夏曰：“君子信而后劳其民；未信，则以为厉己也，信而后谏；未信，则以为谤己也。
”【原文】19·11 子夏曰：“大德(1)不逾闲(2)，小德出入可也。
”【笔记】这一章提出了大节小节的问题。
儒家向来认为，作为有君子人格的人，他应当顾全大局，而不在细微末节上斤斤计较。
读《子张第十九》心得体会
读《子张第十九》心得体会
在这周的晨读《子张第十九》中有一句话，让我非常有感触：子贡曰“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。
”意思是：子贡说：“君子的过错，如同日蚀月蚀：他犯了过错，人们都看得见;他改正了错误，人们都仰望着他。
”
为什么君子犯错人们都看得见呢？因为君子德高位尊，本来就是人们瞩目的对象，而且君子光明磊落，犯错之后不会像小人那样文过饰非，所以他一旦有过错，所有的人就都会看到。
但是，君子之所以能够成为君子，不是因为他永远不会犯错，而是因为他从来不回避错误，而且还能主动及时地纠正错误。
一旦他纠正了自己的错误，也就如同太阳和月亮恢复了光明一样，照样被人景仰。
所以在学习工作生活中，不遇到何种问题，敢于直面问题、勇于修正错误，才是最值得称赞的。
现阶段我们可能因为当初学习工作不认真而导致现在学习工作很吃力，但是我们不应该因此而懒惰懈怠，而是更应该为了弥补不足而更加的努力学习。
犯错不丢人，丢人的是，明明犯了错，却不改正一味逃避。
人生短暂，我们改变不了长度，但我们可以拓展它的宽度!。
论语·子张十九
论语·子张篇第十九本篇中包括的主要内容有：孔子学而不厌、不耻下问的精神；孔子对殷纣王的批评，孔子关于学与仕的关系，君子与小人在有过失时的不同表现，以及孔子与其学生和他人之间的对话。
其中著名的文句有：“见危致命，见得思义”；“仕而优则学，学而优则仕”；“君子之过，犹日月之食”；“其生也荣，其死也哀”。
第一则子张说：的要求，祭祀时能想到是否严肃恭敬，居丧的时候想到自己是否哀伤，这样就可以了。
”【评析】“见危致命，见得思义”，这是君子之所为，在需要自己献出生命的时候，他可以毫不犹豫，勇于献身。
同样，在有利可得的时候，他往往想到这样做是否符合义的规定。
这是孔子思想的精华点。
第二则子张说：（这样的人）有他不为多？没有他不为少?第三则人将拒我，如之何其拒人也？”1、交：交友之道。
2、与：结交。
3、拒：拒绝交往。
4、矜：同情怜悯。
子夏的学生向子张寻问怎样结交朋友。
子张说：“子夏是怎么说的？”答道：“子夏说：‘可以相交的就和他交朋友，不可以相交的就拒绝他。
’”子张说：“我所如果我是十分贤良的人，那我对别人有什么不能容纳的呢？我如果不贤良，那人家就会拒绝我，又怎么谈能拒绝人家呢？”第四则1、小道：指各种农工商医卜之类的技能。
2、可观者：可取的地方。
3、致远：达到远方（大目标）3、泥：阻滞，不通，妨碍。
子夏说：“虽然都是些小的技艺，也一定有可取的地方，恐怕它妨碍大事业，所以君子不从事它。
”第五则子夏说：每月都不能忘记已经学会的东西，这就可以叫做好学了。
”【评析】这是孔子教育思想的一个组成部分。
孔子并不笼统反对博学强记，因为人类知识中的很多内容都需要认真记忆，不断巩固，并且在原有知识的基础上再接受新的知识。
第六则1、笃志：志，意为“识”，坚守志趣。
2、切问：问与切身有关的问题。
3、近思：考虑当前的问题。
子夏说：“博览群书广泛学习而已记得牢固，就与切身有关的问题提出疑问并且去思考，仁就在其中了。
”【评析】这里又提到孔子的教育方法问题。
子张第十九19
第九则：君子三种不同的容貌仪态：远望庄重可畏，近之和 蔼可亲，说话严正理性。
《论语· 述而第七·37则》中 “子温而厉，威而不猛，恭而 安。” 意思是说，孔子温和而严肃、威严而不暴烈、诚敬而 安祥。（可亲，可敬，可畏，从容不拘谨）
子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”《论语· 子路第十
《子张第十九》
十六则：子张重外在仪表，胜于追求内在仁德
十七则：人的真情自发流露——操办丧事，认同祖先，认同 家族的嘉言善行
《子张第十九》
十八则：孟庄子的孝行—— 用孝道，修身齐家治国平天下 子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道， 可谓孝矣。”《学而第一11则》
十九则：阳肤向曾子请教执法——德治为本，法治为辅；社 会秩序混乱是因，百姓不遵纪守法是果，不以查出罪行得意 同情犯罪之人，给予改过自新机会；政治清明，以道德教化 为本；不守规矩，以引导规矩为本，惩罚警戒为末，惩罚是 途径之一，不是终结。
第十则：君子重诚信
十一则：“大节”与“小节”——宽以待人，严于律己；大 行不顾细谨；“中庸之道，理性对待大小节”；抓本放末。
十二则：学习循序渐进,教育方法各有路径——
十三则：做官与学习相辅相成——提升道德修养，完善自我
“不仕无义”《微子第十八》
十四则：丧礼重在哀戚，而不是丧礼仪式
十五则：子张是君子，但没有达到仁
《论语》
——立身处世之道(十九)
《子张第十九》介绍整体
《子张第十九》共计25章。其中著名的文句有：
“见危致命，见得思义”；“仕而优则学，学而优 则仕”；“君子之过，犹日月之食”；“其生也荣， 其死也哀”。
本篇主要内容有：孔子学而不厌、不耻下问的 精神；孔子对殷纣王的批评，孔子关于学与仕的关 系，君子与小人在有过失时的不同表现，以及孔子 与其学生和他人之间的对话。
子张篇第十九读后感
子张篇第十九读后感最近读了中的子张篇第十九，感触颇多呀！这一篇里，子张的言论和观点让我对学习、交友、为人处世等方面都有了新的思考。
子张说：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。
”这句话让我想到了现实生活中的很多场景。
就拿我身边的一个朋友小李来说吧。
有一次，我们一起去参加一个户外活动。
那是一个徒步旅行，本来大家都兴高采烈的，想着能好好欣赏沿途的风景，放松一下心情。
谁知道，走到半道上，突然天气骤变，狂风大作，紧接着就是倾盆大雨。
我们一群人一下子就慌了神，因为这雨来得太突然，大家都没有准备雨具。
这时候，队伍里开始有人抱怨，说这活动组织得不好，怎么不提前看看天气预报。
还有人说干脆找个地方躲雨，等雨停了再走。
但是小李却没有抱怨，也没有退缩。
他站出来说：“既然已经走到这里了，遇到困难就退缩可不是咱们的作风。
大家一起想想办法，互相帮助，肯定能走出去。
”然后，他就开始组织大家，把一些比较体弱的伙伴安排在中间，身强力壮的走在外面，尽量为中间的人挡风遮雨。
他自己则跑前跑后，帮忙照顾这个，照顾那个。
一路上，他的衣服湿透了，鞋子也沾满了泥巴，但是他的眼神里始终透着坚定和勇敢。
当时我看着他忙碌的身影，心里真的特别感动。
这不就是子张说的“士见危致命”吗？在危险和困难面前，小李没有只考虑自己，而是挺身而出，为大家着想，尽自己最大的努力去帮助大家。
还有一次，我们一起参加一个比赛。
比赛的奖品很丰厚，是一台最新款的笔记本电脑。
大家都特别想要赢得这个奖品，竞争也很激烈。
在比赛的过程中，有一个环节出现了一些争议。
有一个规则不是很明确，有人就想趁机钻空子，获取一些不正当的优势。
但是小李却坚决不同意，他说：“咱们参加比赛是为了展示自己的实力，要是靠不正当的手段赢了，那还有什么意思？就算得到了奖品，心里也不会踏实。
”他的这番话让大家都冷静了下来，最后大家一起商量，确定了一个公平合理的解决方案。
最终，虽然小李没有赢得比赛，但是他的行为却赢得了大家的尊重和敬佩。
子张第十九仁德是太阳的光辉
《论语》导读子张第十九仁德是太阳的光辉朱昌球《论语别裁》（南怀瑾）里说，本篇全部是孔子学生言论记录，主要有子张、子夏、子贡等，大多是维护圣人的形象和孔子的威望的。
『１』子张曰∶「士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。
」——子张说：‚读书人见到危难肯献出生命，见到利益想一想是否该得，祭祀的时候严肃恭敬，遇到丧事发自内心的悲哀，那就可以了。
‛新释：勇于献身是士人首要的品质。
『２』子张曰∶「执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？」——子张说，看见别人做好事，心里一定肃然起敬；看见好人好事也很钦佩，但是自己做起来，没有那么积极，不能发挥。
有时明明知道是这个道理，但到处理事情的时候，自己的个性、脾气一来，就不不踏实了。
像这种人教他得意也不可以，他得意就会得意忘形，忘记了自己。
让他失意也不可以，失意他又会失意忘形。
新释：要弘扬仁德，要坚定志向。
『３』子夏之门人，问「交」於子张。
子张曰∶「子夏云何？」对曰∶「子夏曰∶『可者与之，其不可者拒之。
』」子张曰∶「异乎吾所闻∶『君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。
』我之大贤与，於人何所不容。
我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也！」——子夏的学生向子张请教怎样与人交朋友。
子张问：‚子夏是怎样说的？‛回答说：‚子夏说，可以交往的就交往，不可以交往的就加以拒绝。
‛子张说：‚那不同于我所听到：‘君子尊重贤人，也容纳普通的人；嘉奖好人，也同情能力差的人。
’如果我自己很好，什么人不能容纳呢？如果我自己不好，别人将拒绝和我交往，我又怎么谈得上去拒绝别人呢？‛新释：容人容己，尊贤贤己。
海纳百川，有容乃大。
『４』子夏曰∶「虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也。
」——子夏说：‚即使是微不足道的雕虫小技，也一定有它的可取之处；但是，恐怕热衷于它们而妨碍远大的目标。
所以君子不屑于这些玩意儿。
‛新释：不要沉溺于雕虫小技，不要玩物丧志。
『５』子夏曰∶「日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣！」——子夏说：‚每天都能懂得以前不懂的东西，每月都能不忘掉已经学会的东西，这就可以说是好学的了。
第十九篇：子张篇精讲
第十九篇子张篇第235讲。
子张是孔子的弟子发表的言论。
所以叫子张篇第一章：子张曰：士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀。
其可已矣。
虽然是子张的言论，都是根据孔子所讲的，我们先看，士见危致命，这个士都是朝廷里面的臣子。
要见危致命。
就是遇到朝廷有危难的时候，你就应该致命，就是不要自己的性命了，就是把自己的生命也付出去，要挽救国家的危难。
在前面宪问篇有见危授命的意思。
见得思义，见得，得的意思很广，凡是自己为自己所得的钱财，权利，名誉一切的东西，得到时候要想想我是不是应该得的，义就是应该不应该的意思，前面孔子讲君子有九思，就有见得思义和见利思义都是这个意思。
就是见到利益都要想想义。
义就是合乎正义，义者宜也，就是合适的意思。
比如古时候有品德的人，在路上遇到任何的金银财宝的话，他们看都不看。
不是自己的付出得到的时候，就不能够取的。
祭思敬，丧思哀，祭思的时候祭思祖宗和神灵的时候要敬。
孔子说祭如在，祭神如神在。
就是祖宗在面前，眼里和心理和祖宗在世是一样的，这样的敬，祭祀的人得到福报的，不如此，感应不到祖宗的神灵的话，你就没有福报的。
有感应的就应该诚心诚意的报本啊。
父母给我们生命，一直到始祖。
所以周家祭祀的时候要祭祀到后稷的。
这是我们中国文化的特色。
说明我们是一个知恩报恩的人，我们任何一个人都是受社会人群的恩的，我们要回报的，就这一点。
我们就能够天下一家，世界和平的。
丧思哀，父母之丧，所想到的是哀为主，当然也有很多的礼仪，但是丧与其宜，不如戚也。
所以子张在这里丧思哀啊，如果只注重礼仪的话，孝子的心就放在礼仪上，哀痛少，那你家里的富裕的人，办的很隆重，贫穷的人，怎么办，只有很多的。
如果只注重礼仪的话，是有很多问题的。
到后来内地也有很多的风俗的。
孝子顾不上哭，请别人来哭丧，这就偏了。
所以丧思哀。
其可已矣。
能够做到这样也可以了。
能够做到这几点在朝廷是个好官，在家里是个好人，是个有道之人。
这里讲的就是礼。
这里所讲的礼的本质上讲就是恭敬。
安德义论语解读—子张篇第十九（3）
安德义论语解读—子张篇第十九（3）【原文】19.7子夏曰：“百工居肆以成其事①，君子学以致其道②。
”【注释】① 百工：各行各业的工匠。
这些人开始是奴隶，后来有一部分成为独立的手工业者。
肆：古代制造物品的场所，如作坊。
②致：获得，掌握。
【语译】子夏说：“各种行业的工匠都在作坊里完成的工作。
君子则通过学习来掌握圣王之道。
”【解读】本章子夏谈“百工成事”、“君子成道”。
百工居肆，君子居学；百工谋食，君子谋道；百工以成事为目的，君子以成道为目的；百工居肆以成其事，系小道，必有可观焉，致远恐泥；君子居学以至其道，谋道不谋食，仁以为己任，任重而道远。
【原文】19.8子夏曰：“小人之过也必文①。
”【注释】①文：同“纹”，文饰，掩饰。
【语译】子夏说：“小人犯了过错一定会进行掩饰。
”【解读】本章子夏谈小人对待错误的方式。
小人犯错误一定巧为掩饰，虚迤推诿，文过饰非。
“君子有过，如日月之食焉，人皆见之。
”君子“过则无惮改”。
小人又有粗鄙而肆无忌惮的，此类小人不掩盖，不纹饰。
《反身录》曰：小人之过也必文，此其所以为小人与？吾人果立心欲为君子，断当自知非，改过始。
若不甘心愿为小人，则文过饰非可也。
庸鄙小人不文过，文者多是聪明有才之小人。
肆无忌惮之小人不文过，文者多是慕名窃义，伪作君子之小人。
盖居恒不肯检身，及有过又怕坏名，以故多方巧饰，惟务欺人。
然人卒不可欺，徒自欺耳，果何益哉！【原文】19.9子夏曰：“君子有三变：望之俨然①，即之也温②，听其言也厉。
”【注释】① 俨然：恭敬庄重的样子。
② 即：靠近。
【语译】子夏说：“君子给人以三种不同的形象。
远望他，觉得他凛然庄重；靠近他又感到温和可亲；听他说话却又感到严厉可敬畏。
”【解读】本章子夏论“君子三变”。
“君子不重则不威”，浩然一身正气，凛然不可侵犯，威而不猛，“望之俨然。
”走近他，却如春风风人，夏雨雨人，有蔼然长者之风，温煦和蔼。
亲而不昵，刚直剀切，鞭辟入里，入木三分，言而不佞。
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“师”无信不立
——读《子张篇第十九》随感
兴化市第二实验小学顾兴乾
《论语·子张篇》共计25章，主要的话题都是围绕着“士”的责任、使命与德行而展开，从本章子夏论“信”可以看得出来，“士”(此处的“君子”即“士君子”，亦即“有位之士”)在古代社会政治生活中的地位与作用。
19·10子夏曰：“君子信而后劳其民。
未信，则以为厉己也。
信而后谏。
未信，则以为谤己也。
”子夏说：“君子要等在民众中建立信用了再来劳动他们，如果没有建立信用，他们将会怨他故意加害为难；君子要等他的君主信任他了，才能再对君主有所规谏。
否则君主将可能怪他故意谤毁了。
”
在我们的诚信启蒙教育中，“曾子杀猪”是广为人知的诚信的故事，曾子的妻子要到集市去，她的儿子边跟着她边哭，他的母亲（曾子的妻子）说：“你回去，等我回家后为你杀一头猪。
”妻子到集市后回来了，曾子就要抓住一头猪把它杀了，妻子制止他说：“刚才只不过是与小孩子闹着玩儿罢了。
”曾子说：“小孩子是不能和他闹着玩儿的。
小孩子是不懂事的，是要靠父母而逐步学习的，并听从父母的教诲。
如今你欺骗他，是教他学会欺骗。
母亲欺骗儿子，做儿子的就不会相信自己的母亲，这不是把孩子教育好该用的办法。
”于是就杀了猪把它煮了。
大到国家的治理，小到班级的管理，诚信始终是我们开展工作的核心，我就曾经吃过不诚信带来的负面影响。
在我刚做班主任的那几年，有一次班级要参加拔河比赛，我一打听咱们班在之前的五年内，无一例外都是一轮游，从没有进过第二轮。
因此，我也没抱多大的希望，就随口说了一句如果进入第二轮，今天晚上作业免写。
说完，就带着队伍下去了，哪知道，这简单的一句话却印在了每一位同学的心头，参赛队员一个个摩拳擦掌、跃跃欲试，其他同学也铆足了劲，呐喊助威。
虽然遗憾输掉了第一回合，但第二三回合孩子们越挫越勇，连扳两局，一举进入了第二轮。
这下我难办了，第二天市局期中督导肯定要检查作文，今晚不誊写期中迎检肯定有问题。
而我答应进第二轮免写作业的，更何况是如此荡气回肠的惊天大逆转，我该如何抉择呢？心里面的两个小人儿你来我往互不相让……最终还是以学校荣誉为重，跟他们说:“免写的是抄写的作业，今天的誊写作业不在免写之内，等下次吧！”结果全班一片哗然，虽然迫于我的压力，大家只能敢怒不敢言，一个个不情愿地收拾作业准备放学。
我以为这件事就这样过去了，结果在我离开教室往楼道走的时候，隐约听到我们班同学在小声议论:“以后我也要做老师，要学生努力时说免写作业，事成之后再说因为某种原因免写无效。
”我知道这是故意说给我听的，因此当时心如针扎——自己在班级管理时，
花了两个月树立起来的权威，却因为一个不诚信事件而轰然崩塌，接下来的结果可想而知——“拔河比赛止步第二轮”、“将近20天的学习低迷期”、“中途接班综合征加剧”……我又要用更长、更艰难的举措去挽救自己的人设。
子夏的“信而后劳其民”的思想与主张，无论是在古代还是在现代都是相当先进与积极的。
作为“班级管理者”的老师，只有作出表率、主动取信于学生，才能获得“信任”，才能赢得学生们的支持，毕竟只有“尊其师”，才能“信其道”。
2020.07.16于新世纪嘉园。