国学经典：红楼梦与红学,

红楼梦与红学一、《红楼梦》的巨大影响《红楼梦》问世200多年来，赢得了国内外亿万读者的欣赏和赞誉，曹雪芹的名字已被选入大英百科全书世界名人录。

中国文学家只有曹雪芹和屈原。

1842年即被部分译成英文，此后陆续有近20个国别语种，六十一种译本，几乎遍及全世界。

《红楼梦》的外文论着也有10多种。

《红楼梦》的世界意义已经日益被人认识，以致在国外形成这样的看法：不了解《红楼梦》就几乎等于不了解中国的文化和社会。

（一）市场1、曹雪芹去世后10年、带脂砚斋评的八十回本《石头记》抄本日渐增多，并公开在庙市中抄卖，价格昂贵至数十金一部。

2、一百二十回本的《红楼梦》行世以后，文人雅士“案头必有一本《红楼梦》”，出现了“开谈不说《红楼梦》，读尽诗书也枉然”的风靡状况。

3、清代商人女因林黛玉焚稿断情而疯癫，家中人不得不把他的手抄本《红楼梦》烧了，埋怨母亲“奈何烧杀我宝玉”文坛佚话。

（二）评价1、文学（1）清朝末年，著名诗人黄遵宪称《红楼梦》“乃开天辟地，从古到今第一部好小说，可与日月争光，万古不磨”（2）清末著名思想家、文艺理论家王国维称《红楼梦》是“宇宙一大著述”（3）鲁迅说：“自有《红楼梦》出来以后，传统的思想和写法都打破了。

”（4）毛泽东主席认为《红楼梦》代表着中国古代艺术的最高成就。

中国有“很多地方不如人家”，但《红楼梦》可以胜过人家（5）著名作家王蒙《红楼启示录》，作过《红楼梦》评点。

他在评点本的《序》中说：“《红楼梦》令你觉得汉语汉字真是无与伦比。

”“几乎是，你的一切经历经验喜怒哀乐都能从《红楼梦》里找到参照，找到解释，找到依托，也找到心心相应的共振。

”“《红楼梦》帮助你体验人生。

读一部《红楼梦》，等于活了一次，至少是活了二十年。

”2、文化（1）华东师大李劼《历史文化的全息图像——论〈红楼梦〉》“所谓中国历史，就文化意味而言，可简明扼要地划分为《红楼梦》之前的历史和《红楼梦》之后的历史。

”（2）人称《红楼梦》可以容得下一部二十四史。

王希廉在《红楼梦总评》中说：“一部书中，翰墨则诗词歌赋、制艺尺牍、爰书戏曲，以及对联匾额、酒令灯谜，说书笑话，无不精善；技艺则琴棋书画、医卜、星相，及匠作构造、栽种花果、畜养禽鱼、针黹烹调，巨细无遗；人物则方正阴邪、贞淫顽善、节烈豪侠、刚强懦弱广及前代女将、外洋诗女、仙佛鬼怪、尼僧女道、娼妓优伶、黠奴豪仆、盗贼邪魔、醉汉无赖，色色俱有；事迹则繁华筵宴、奢纵宣淫、操守贪廉、官闱仪制、庆吊盛衰、判狱靖寇，以及讽经设坛、贸易钻营，事事皆全；甚至寿终夭折、暴病亡故、丹戕药误，及自刎被杀、投河跳井、悬梁受逼、吞金服毒、撞阶脱精等事，亦件件俱有。

可谓包罗万象，囊括无遗，岂别部小说所能望其项背。

”（3）著名红学家周汝昌，毕生研究《红楼梦》，著有《红楼梦新证》等二百多万字的红学著作。

曹雪芹是惊人的天才，在他身上，仪态万方地体现了我们中华文化的光彩和境界。

他是古今罕见的奇妙的“复合构成体”——大思想家，大诗人，大词曲家，大文豪，大美学家，大社会学家，大心理学家，大民俗学家，大典章制度学家，大园林建筑学家，大服装、陈设专家、大音乐家、大医药学家……。

他的学识极广博，他的素养极高深。

这端的是一个奇才、绝才。

（4）著名红学家，中国红学会会长冯其庸评价曹雪芹，说他是一位伟大的先知，是超时代的作家和思想家。

（三）续书和改编1、《红楼梦》有一百四十七种版本（冯其庸、李希凡主编的《红楼梦大辞典》）2、续书五十五种（冯其庸、李希凡主编的《红楼梦大辞典》）3、改编：互文《红楼梦》不仅以小说原作流传于世，各门类艺术家以不同的艺术形式诠释《红楼梦》，比如音乐、戏曲、绘画、雕刻、电影、电视，形成一种独特的文化现象。

（四）研究：成为显学的当代红学红学研究以其地位的高贵和研究的卷帙浩繁可与莎士比亚和歌德的评论著作相匹敌。

举凡期刊论文、学位论文、会议论文、专书等，研究专着300部以上。

1、清朝以来，中国学术中新添三门显学（1）甲骨学的诞生与考古发现有关（2）敦煌学的诞生与及敦煌重现有关它们涉及的内容关系整个中国文化史（3）红学①《红楼梦》只是一部小说，对它的种种研究和评论本应属于古典文学甚至就是明清文学的课题之一。

然而，它在20世纪成了一门“显学”。

中国近百年来的学术界，很少有一门学问像《红楼梦》研究这样，既吸引大批学有专攻的专家学者，流派纷呈，新论迭出；又为一般的读者和爱好者所倾倒，历久不衰。

1987年夏天，中央电视台播出了长达三十二集的《红楼梦》电视连续剧，影响所及，红学一时热了起来，街头巷尾聚谈不已，红学书籍处处罄销。

②对一部作品的研究成为一门专学，绝非寻常之事。

中国从前有“选学”的说法。

如钱锺书先生所说：“词章中一书而得为“学”，堪比经之有“易学”、“诗学”等或《说文解字》之蔚成“许学”者，惟“选学”与“红学”耳。

“千家注杜”，“五百家注韩、柳、苏”，未闻标立“杜学”、“韩学”等名目世界上并不多见。

只有英国的大戏剧家莎士比亚可与之相匹比。

和《红楼梦》研究一样，莎士比亚研究现在也是公案迭出，漫无头绪，甚至著作权问题也没有完全解决，至今有人怀疑世界上是否真有莎士比亚其人，如同曹雪芹的著作权不断遇到诘难一样。

2、学术会议：（1）国际：①1980年6月，由美籍著名红学家周策纵教授发起，在美国威斯康星大学召开第一届国际《红楼梦》研讨会，中国、美国、日本、加拿大、英国、新加坡及我国台湾省和香港地区的红学家，共八十多人与会，提交论文五十多篇。

②1986年6月，第二次国际《红楼梦》研讨会在哈尔滨举行，由哈尔滨师范大学和美国威斯康辛大学共同发起，到会的各国学者超过百人，宣读论文九十多篇；③第三届国际《红楼梦》研讨会，扬州（1992）④第四届，台湾⑤第五届，北京（1997）⑥第六届，扬州（2004）⑦2006中国大同国际红楼梦学术研讨会（2）国内全国规模的《红楼梦》学术讨论会①1980年在哈尔滨召开，一百三十多人与会，提交论文七十多篇，并成立了红学的大型学术团体——中国红楼梦学会。

②1981年在山东济南③1982年在上海④1983年在南京⑤1985年在贵阳⑦94莱阳，七次。

3、研究机构（1）中国艺术研究院设有专门的红学研究机构《红楼梦》研究所，聚集了一批专业研究人员。

（2）中国红楼梦学会成立以后，辽宁、江苏、上海、贵州、黑龙江等不少省市相继成立分会。

（3）1993年8月，应法籍学者陈庆浩教授倡议，成立“香港及海外红学会”4、研究专刊（1）《红楼梦学刊》，邀集知名红学家组成编委会，1979年创刊；百期以上（2）《红楼梦研究集刊》，由中国社会科学院文学研究所主办。

这两种刊物每年发表的《红楼梦》研究文章在二百万字以上。

（3）由潘重规先生指导的香港中文大学《红楼梦》研究小组，编辑出版《红楼梦研究专刊》，1967—1973年共出版十辑，，赵冈、周策纵、陈庆洁、李治华等为之撰稿。

（4）台湾无专门刊物，各类论文和专着，数量相当可观。

二、什么是红学有关《红楼梦》的学问，都可纳入红学的范畴。

对《红楼梦》主题的研究、人物的研究；对《红楼梦》作者生平的研究；对《红楼梦》版本的研究，《红楼梦》与其它古典名著的相互影响等等，都可称为红学。

（一）开始，红学这个词带有玩笑性质1、《清稗类抄》说清末有一个叫朱昌鼎的文士，笃嗜《红楼梦》，而当时的风气是讲经学（今文经、古文经），人家问他“治何经”，他说：“吾之经学，系少三曲者。

”问的人不理解，他解释道：“吾所专攻者，盖红学也。

”（均耀《慈竹居零墨》）。

2、李放在《八旗画录》中也说：“光绪初，京朝士大夫尤喜读之，自相矜为红学云。

”可见红学一词，开始是有一定的戏谑和玩笑意味的。

3、徐兆玮作的《游戏报馆杂咏》诗：“说部荒唐遣睡魔，黄车掌录恣搜罗；不谈新学谈红学，谁是蜗庐考索多”，在诗的小注中说：“都人士喜谈《石头记》，谓之红学。

新政风行，谈红学者改谈经济，康、梁事败：谈经济者又改谈红学。

戊戌报章述之，以为笑噱。

”（二）胡适以来，“红学”的“正宗”一直以考据为主很多有名的红学家，都是从考证作者的家世和版本入手的，而且取得了很大的成绩。

（三）周汝昌界说1、1982年，周汝昌先生《什么是红学》（《河北师范大学学报》第三期）一文，认为：“红学显然是关于《红楼梦》的学问，然而我说研究《红楼梦》的学问却不一定都是红学。

为什么这样说呢?我的意思是，红学有它自身的独特性，不能用一般研究小说的方式、方法、眼光、态度来研究《红楼梦》。

如果研究《红梦楼》同研究《三国演义》、《水讲传》、《西游记》以及《聊斋志异》、《儒林外史》等小说全然一样，那就无须红学这门学问了。

”严格说来，“红学”这门学问，是有其特殊定义和界限的，并非是一讲《红楼梦》就是红学；用“一般小说学”去对待《红楼梦》的，仍然是一般小说学，而不是红学。

（《红学的艺术，艺术的红学》周汝昌）事实上颇有一些讲说《红楼梦》的艺术的论文，其实质只是说了“形象鲜明，性格突出，语言生动，结构谨严”——我管这叫做“十六字真言”，它可以用来“评论”任何一部够得上小说的作品。

（《红学的艺术，艺术的红学》周汝昌）2、周汝昌先生给梁归智《石头记探佚》一书写的序言中就指出：“‘红学’是什么?它并不是用一般小说学去研究一般小说的一般学问，一点也不是。

它是以《红楼梦》这部特殊小说为具体对象而具体分析它的具体情况、解答具体问题的特殊学问。

”并认为，研究曹雪芹的身世、研究《石头记》版本、研究八十回以后的情节(探佚)、研究脂砚斋，“只此四大支，够得上真正的红学。

”在周先生看来，红学主要包括曹学、版本学、探佚学、脂学。

主张之外的《红楼梦》研究不算“红学”，置考证派红学于压倒一切的地位（四）大陆红学界对于这种以“曹学”代替红学，以史学研究代替美学研究的现象，红学界早有所不满。

1、《红楼梦》小说学对周汝昌先生的观点最早提出批评的是上海红学家应必诚教授他在1984年第三期《文艺报》上发表了《也谈什么是红学》一文，指出：“红学有它的特殊性，但是，不能以此来否定对《红楼梦》本身的思想艺术的研究。

如果红学的殿堂，只允许‘曹学’、‘版本学’、‘探佚学’、‘脂学’进去，那也可以，我们就在红学之外，另立一门学问，叫《红楼梦》小说学亦无不可。

VS对应先生的驳难，周先生在1984年第六期《文艺报》上发表了《“红学”与“红楼梦研究”的良好关系》一文，进行了反批评。

认为：“应该有‘红学’和‘红楼梦(作品)研究’两个既有关联又有区分的名称和概念。

2、赵齐平等主张不应该人为地割裂红学。

对《红楼梦》本身的研究不但不应被排斥于红学之外，倒应该成为红学的重点。

VS冯其庸先生说：“我个人认为研究曹雪芹而成为一门专门学问，并得列于世界学术之林，这是我们伟大祖国的光荣，也是曹雪芹的光荣，我们不应该用讽刺鄙视的眼光来对待‘曹学’这两个字，不承认它是一门真正的学问。