魏晋风度PPT课件

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服药饮酒
寒食散：即五石散，五石即紫石英、白石英、 赤石脂、钟乳石、石琉黄等。
散药和酒能使人废“形”获“神”，体 “道”悟“本”。
何平叔云：“服五石散，非唯治病，亦觉 神明开朗。”（《世说新语·言语》）
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（二）崇尚自由，任性而为——活得要舒服
王子猷雪夜访戴
王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室命酌酒，四望 皎然。因起彷徨，咏 左思招隐诗。忽忆戴安道。 时戴在剡，即便夜乘小舟就之。经宿方至，造门不 前 而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴 尽而返，何必见戴？”
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（一）注重养生，珍视生命——首先要活着
王东亭与谢公交恶。王在东闻谢丧，便出 都，……王于是往哭。督帅刁约不听前，曰： “官平生在时，不见此客。”王亦不与语，直 前哭，甚恸，不执末婢手而退。——《世说新 语·伤逝篇十五》
……兵家女有才色，未嫁而死。籍不识 其父兄，径往哭之，尽哀而还。—— 《晋书阮籍传》
乃及帽肆，就帽妪戏，而得新帽。
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《裴启语林》一二七卷
左太冲绝丑，亦复效岳游遨，于是群妪齐共乱
唾之，委顿而返。
——《世说新语·容
止七》
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神仙容止
何平叔美姿仪，面至白，魏明帝疑其傅 粉。正夏月，与热汤饼。既啖，大汗出，以 朱衣自拭，色转皎然。（《世说新语·容止》）
嵇康身长七尺八寸，风姿特秀。见者叹 曰：“萧萧肃肃，爽朗清举。”或云： “肃 肃如松下风，高而徐引。”山公曰： “嵇叔 夜之为人也，岩岩若孤松之独立；其醉也， 傀俄若玉山之将崩。”(《世说新语·容止》）
“玄”本义是黑色，作为《老子》思想体系中的
重要观念，有微妙深远、看不透的神秘意思。魏
晋思想家奉《老子》、《庄子》和《周易》为
“三玄”，崇尚以老、庄学说为依据而辨析名理
的“玄谈”，因此其思想. 学说被称作玄学。
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第三，因为社会黑暗、动荡不安，人们开始渴
望贤才，渴望有雄才大略的人来收拾天下，
还老百姓一个太平世界，于是品评、清议之
《世说新语，容止第十四》：刘伶放达,裸形坐屋中, 客有问之者,答曰"我以天地为栋宇,屋室为裈衣,诸 君何为入我裈中?"。
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（三）追求本真，保持自我——活得要有个性
毕茂世： 一手持蟹螯，一手持酒杯。 拍浮酒池中，便足了一生
桓公少与殷候齐名，常有竞心。桓 问殷：卿何如我？殷云：我与我周旋久， 宁作我。——《世说新语·品藻》
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任诞放达
籍又能为青白眼。见礼俗之士，以白眼对之。常 言“礼岂为我设耶？”时有丧母，嵇喜来吊，阮作白 眼,喜不怿而去；喜弟康闻之，乃备酒挟琴造焉，阮大 悦，遂见青眼。” （《晋书·阮籍传》）
诸阮皆能饮酒，仲容至宗人间共集，不复用常 杯斟酌，以大瓮盛酒，围坐相向大酌。时有群猪 来饮，直接去上，便共饮之。（《世说新语·任 诞》）
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修饰容貌，以“形”传“神”
虽体变无穷，犹依乎五质。故其刚柔明畅，贞 固之征，著乎形容，见乎声色，发乎情味，各如其 象。……故诚仁必有温柔之色，诚勇必有矜备之色， 诚智必有明达之色。（刘劭《人物志》）
王右军见杜弘治，叹曰：“面如凝脂，眼 如点漆，此神仙中人。”（《世说新语·容止》）
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一、魏晋风度产生的时代背景
第一，因为意识彻底觉 醒的时期。
宁做太平犬，不做乱世人。 《晋书·阮籍传》说：“魏晋之际，天下多故，名
士少全者。”
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第二，因为社会黑暗，动荡不安，人们的 思想开始了第二次大解放。
玄学的内容由三部书组成：《道德经》、 《庄子》、《周易》。
魏晋风度
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魏晋风度
魏晋之际，是一个美的自觉的时代， 文人的生活状态表现出一种超越世俗功利 的审美意味，魏晋文人所特有的崇尚自然、 风流自赏、不慕功利、纵情任性、潇洒飘 逸的风度。这就是后人所说的魏晋风度。
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引子
什么是风度 《辞源》：仪容、气度。
新异美
莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。 竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？ 一蓑烟雨任平生。 -------------------苏轼
时代的变迁→→政治、经济制度的改变 →→思想观念、意识形态发生变化→→行 为方式、处世态度的改变
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二、魏晋风度的外在表现及思想内涵
（一）注重养生，珍视生命——首先要活着 （二）崇尚自由，任性而为——活得要舒服
（三）追求本真，保持自我——活得要有个性 （四）尚美——活得要有品味
（五）口吐莲花，才华横溢——活得要有用
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阮籍的脱俗，不仅被时人所认识也被世人所接 受。脱俗不是目的，而是为了追求与道相契、与自 然一体的“大人”境界：
夫大人者，乃与造物通体，天地并 生，逍遥浮世，与道俱成，变化散聚， 不常其形。（《大人先生传》）
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（四）尚美——活得要有品味
王仲祖有好仪形，每览镜自照曰：“王文开那得生如
馨儿？”时人谓之达也。又酷贫，帽败，自以形美，
何晏为吏部尚书，有位望，时谈客盈坐。王弼未弱冠，往见之。 晏闻弼名，因条向者胜理语弼曰：“此理仆以为极，可得复活难不？ 弼便作难，一坐人便以为屈。于是弼自为客主数番， 皆一坐所不及。（《世说新语文学》）
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第四，曹魏代汉后，九品中正制的确立。
士族： 上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下
风兴起。
“曹操微时，常卑辞厚礼，求为己目。
劭shào鄙其人而不肯对，操乃伺隙胁劭，劭不得已，
曰：“君清平之奸贼，乱世之英雄。”
（也有的说：“子治世之能臣，乱世之奸雄。”）。
操大悦而去。
——《后汉书·本传》
清议渐渐演化
为清谈，渐渐
远离政治，走
向学术。
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品核公卿， 裁量执政
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清谈：
魏晋时期，辩析名理的风气在学者中流行起来，”名” 就是名词概念，“理”是名词中包含的道理、涵义， 这种以“析理”为主要内容的辩论，称作“清谈”、 “清言”或“玄谈”。清谈的“艺术”是在于用最为 精妙的语言、最简洁的词汇，来表达最精粹的思想。
玄学既不同于儒家思想，也不同于道家思想， 而是对二者的综合，是一种新的思想，在这 种思想的统领之下，当时士人思考人生，张 扬个性有了理论的支持。
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玄学趣味
“玄”出自《老子》第一章
道可道，非常道；名可名，非常名。无， 名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以 观其妙；常有，欲以观其微。此两者，同出而 异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。