魏晋玄学与魏晋风度【创意版】.ppt
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A、统治者本身对他们所倡导的“忠君”“孝亲”等
名教思想的践踏，使他们也需要一种哲学，来替自 己的行为注解。
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• B、在更迭变幻的政权中，在残酷的政治斗争中， 大臣贵族之间争权夺利，互相倾轧，就是士族阶 层的知识分子也随时都有杀身之祸，他们也希望 在玄学中得到精神的解脱，减轻压力。
• C、士族上层也需要用玄学来替自己荒淫腐化的 生活作掩饰。
最新
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• B、阮籍(210～263) ，字嗣宗，陈留尉氏 (今属河南)人，曾任步兵校尉，世称阮步兵。
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12
• （3）元康时期(291年－299年，是西晋晋 惠帝司马衷的年号，共计9年 )：玄学发展 的第三个阶段，代表人物为郭象、裴頠。
• A、郭象（约252～312） ，河南洛阳人 ， 著作主要有《庄子注》。
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20
• C、名教即自然 （郭象）
主张万事万物各自变化，各自发展， 不会互相影响。凡存在皆属自然，而名教 是存在，当然亦是自然。
名教是自然的一部分，它并非可以脱 离自然，只是自然中的不同表现。
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• （3）言与意的关系问题
言”，“意”在整个语言层面看，“言” 可以指语言，“意”可以指意思。
王弼认为：自然是名教之本，名教是 自然的必然表现；自然与名教是统一的， 两者并不矛盾；名教本于自然,是自然本 体的表现，而本体便是“无” 。
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19
• B、越名教而任自然 （阮籍、嵇康 ）
嵇康认为六经、礼法、名教束缚人性， 与人的本性相对立。
他否认“六经为太阳，不学为长夜”， 坚决反对“立六经以为准”、“以周、孔 为关键”，认为越名教、除礼法，才能恢 人的自然情性。
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二、魏晋风度
• 1、含义： 指在魏晋玄学的影响下，形成的一种人
生观，它影响到了人们生活的各个方面， 可以作为一种文人的心态和时代的精神来 看待。
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• 2、表现： （1）在人格上追求独立、自由，反对礼教，
追求隐逸。
（2）在交往中好清谈。
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• （3）在饮食上喜好服食药（五石散）与 酒。
“无”，是宇宙万事万物存在的根源和 本体；所谓“有”，则是宇宙万事万物的 具体存在，包括一切人类社会的典章制度。
无是“体”，有是“用”；无是“本”， 有是“末”。
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16
• B、崇有论——有自生说 裴頠不同意“贵无论”, 他认为世界的
根本是“有”，而不是虚无。他排斥无作为 万物本体的永恒和绝对性，肯定“有自生”， 认为无不能生有。
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• （3）士族门阀制度森严，使下层读书人无 法进入更高的统治阶层，读书人入仕无望， 转而从老庄思想中寻求安慰，这为玄学的 产生和发展提供了一个现实的土壤。
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• （4）更迭变幻的政权，动荡不安的社会， 以及统治者自身所作所为对他们所倡导的名 教的践踏，使统治集团本身也需要玄学的一 些理论。
A、言不尽意派 （荀粲） B、言尽意派 （欧阳建）
最新
Fra Baidu bibliotek22
C、意不尽而尽论派 （王弼）
一是有形的现象世界，即“共相的言象 意”；是可以用“言”和“象”来尽“意”；
一是无形的本体，即所谓“殊相的言象 意”，是不可用 “言”和“象”尽意，只能用 “微言”来启发，用意会进行内心体验。
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• （4）圣人有情无情的问题 (5)才与性的关系问题 (6)声无哀乐的关系问题。
王弼与裴徽谈论：
"圣人体无，无又不可以训，故不说也。 老子是有者也，故恒言无所不足。"
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• B、何晏（193-249年），字平叔，其主要 著作有《道德论》﹑《无名论》﹑《无为论》 ﹑《论语集解》等
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• （2）竹林时期：代表人物为竹林七贤（中 的嵇康和阮籍。
A、嵇康 （224-263），字叔夜，祖籍会稽(今 浙江绍兴。竹林七贤的领袖人物，三国时魏 末著名的诗人与音乐家。
• 魏晋人注重《老子》、《庄子》和 《易经》，称之为“三玄”。
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• 2、魏晋玄学产生的背景
（1）儒学，特别是儒家今文经学陷入困境，遭 到理论上的批判和现实中的打击，走向了衰 落，这为玄学的产生、发展提供了一种可能。
（2）黄老思想的延续与进一步发展，推动了玄 学的产生，为玄学提供了除儒学而外的另一 种理论基础。
最新
13
• B、裴頠 （267～300），字逸民。河东闻喜 （今属山西）人，著作有《崇有论》。
• （4）东晋时期：代表人物为僧肇。
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• 4、魏晋玄学的内容
（1）本末有无的关系问题
“本末有无”是魏晋玄学思想中，最 根本要辨明的问题，在哲学中属于形上之 学，涉及存有论和宇宙论的问题。
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• A、贵无论 王弼持“贵无论” 。
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• 3、魏晋玄学的发展阶段
魏晋玄学的发展阶段存在多种说法，一 般来说可以分为四个时期：
（1）正始时期（240-249年）
“正始”指240年—249年四月，是三国 时期曹魏的君主魏齐王曹芳的第一个年号， 共计10年。
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正始时期玄学的典型代表人物：
A、王弼（226-249年） ：少有才能，“好老氏， 通辩能言”，有著作《老子道德经注》、《周 易注》、《老子指略例》 等。
第八讲 魏晋玄学与魏晋风度
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一、魏晋玄学
• 1、“玄学”的含义 （1）本义：玄学，又称之形而上学，指凡涉
及超物理的或超经验的某些事物，如深奥 难懂的哲学科学都可以称之为玄学。 （2）玄学，特指中国魏晋时期出现的一种崇 尚老庄的思潮，特指魏晋玄学。
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• “玄”这一概念，最早见于《老子》： “玄之又玄，众妙之门。”王弼《老子指 略》说：“玄，谓之深者也”。玄学即是 研究幽深玄远问题的学说。
• C、独化说
郭象认为无不能生有，万物都是无待而 独化的，即是自化的。
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• （2）自然与名教的关系问题 ：儒家礼教 与自然的关系 自然：宇宙本体，世界本源，宇宙万 物本来的样子。 名教：人们之造作，是为调整人与人
之间的关系而设的种种等级与教化的总称， 也可迳直指“礼教”。
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• A、名教出于自然（何晏、王弼）
• （4）在服饰上，追求洒脱。
魏晋的服饰存在三个境界： A、严装境界 B、粗服乱头境界 C、淡装境界
（5）在文学、美学
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• 3、如何看待魏晋风度
魏晋士人所作所为确实透露出超脱的 一面，同时在这些人行为的背后 ,似有一种 无法排遣的忧愁和痛苦，显现出士人的矛 盾心态。
名教思想的践踏，使他们也需要一种哲学，来替自 己的行为注解。
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• B、在更迭变幻的政权中，在残酷的政治斗争中， 大臣贵族之间争权夺利，互相倾轧，就是士族阶 层的知识分子也随时都有杀身之祸，他们也希望 在玄学中得到精神的解脱，减轻压力。
• C、士族上层也需要用玄学来替自己荒淫腐化的 生活作掩饰。
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• B、阮籍(210～263) ，字嗣宗，陈留尉氏 (今属河南)人，曾任步兵校尉，世称阮步兵。
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• （3）元康时期(291年－299年，是西晋晋 惠帝司马衷的年号，共计9年 )：玄学发展 的第三个阶段，代表人物为郭象、裴頠。
• A、郭象（约252～312） ，河南洛阳人 ， 著作主要有《庄子注》。
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• C、名教即自然 （郭象）
主张万事万物各自变化，各自发展， 不会互相影响。凡存在皆属自然，而名教 是存在，当然亦是自然。
名教是自然的一部分，它并非可以脱 离自然，只是自然中的不同表现。
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• （3）言与意的关系问题
言”，“意”在整个语言层面看，“言” 可以指语言，“意”可以指意思。
王弼认为：自然是名教之本，名教是 自然的必然表现；自然与名教是统一的， 两者并不矛盾；名教本于自然,是自然本 体的表现，而本体便是“无” 。
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• B、越名教而任自然 （阮籍、嵇康 ）
嵇康认为六经、礼法、名教束缚人性， 与人的本性相对立。
他否认“六经为太阳，不学为长夜”， 坚决反对“立六经以为准”、“以周、孔 为关键”，认为越名教、除礼法，才能恢 人的自然情性。
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二、魏晋风度
• 1、含义： 指在魏晋玄学的影响下，形成的一种人
生观，它影响到了人们生活的各个方面， 可以作为一种文人的心态和时代的精神来 看待。
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• 2、表现： （1）在人格上追求独立、自由，反对礼教，
追求隐逸。
（2）在交往中好清谈。
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• （3）在饮食上喜好服食药（五石散）与 酒。
“无”，是宇宙万事万物存在的根源和 本体；所谓“有”，则是宇宙万事万物的 具体存在，包括一切人类社会的典章制度。
无是“体”，有是“用”；无是“本”， 有是“末”。
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• B、崇有论——有自生说 裴頠不同意“贵无论”, 他认为世界的
根本是“有”，而不是虚无。他排斥无作为 万物本体的永恒和绝对性，肯定“有自生”， 认为无不能生有。
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• （3）士族门阀制度森严，使下层读书人无 法进入更高的统治阶层，读书人入仕无望， 转而从老庄思想中寻求安慰，这为玄学的 产生和发展提供了一个现实的土壤。
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• （4）更迭变幻的政权，动荡不安的社会， 以及统治者自身所作所为对他们所倡导的名 教的践踏，使统治集团本身也需要玄学的一 些理论。
A、言不尽意派 （荀粲） B、言尽意派 （欧阳建）
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Fra Baidu bibliotek22
C、意不尽而尽论派 （王弼）
一是有形的现象世界，即“共相的言象 意”；是可以用“言”和“象”来尽“意”；
一是无形的本体，即所谓“殊相的言象 意”，是不可用 “言”和“象”尽意，只能用 “微言”来启发，用意会进行内心体验。
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• （4）圣人有情无情的问题 (5)才与性的关系问题 (6)声无哀乐的关系问题。
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"圣人体无，无又不可以训，故不说也。 老子是有者也，故恒言无所不足。"
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• （2）竹林时期：代表人物为竹林七贤（中 的嵇康和阮籍。
A、嵇康 （224-263），字叔夜，祖籍会稽(今 浙江绍兴。竹林七贤的领袖人物，三国时魏 末著名的诗人与音乐家。
• 魏晋人注重《老子》、《庄子》和 《易经》，称之为“三玄”。
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• 2、魏晋玄学产生的背景
（1）儒学，特别是儒家今文经学陷入困境，遭 到理论上的批判和现实中的打击，走向了衰 落，这为玄学的产生、发展提供了一种可能。
（2）黄老思想的延续与进一步发展，推动了玄 学的产生，为玄学提供了除儒学而外的另一 种理论基础。
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• B、裴頠 （267～300），字逸民。河东闻喜 （今属山西）人，著作有《崇有论》。
• （4）东晋时期：代表人物为僧肇。
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• 4、魏晋玄学的内容
（1）本末有无的关系问题
“本末有无”是魏晋玄学思想中，最 根本要辨明的问题，在哲学中属于形上之 学，涉及存有论和宇宙论的问题。
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• A、贵无论 王弼持“贵无论” 。
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• 3、魏晋玄学的发展阶段
魏晋玄学的发展阶段存在多种说法，一 般来说可以分为四个时期：
（1）正始时期（240-249年）
“正始”指240年—249年四月，是三国 时期曹魏的君主魏齐王曹芳的第一个年号， 共计10年。
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正始时期玄学的典型代表人物：
A、王弼（226-249年） ：少有才能，“好老氏， 通辩能言”，有著作《老子道德经注》、《周 易注》、《老子指略例》 等。
第八讲 魏晋玄学与魏晋风度
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一、魏晋玄学
• 1、“玄学”的含义 （1）本义：玄学，又称之形而上学，指凡涉
及超物理的或超经验的某些事物，如深奥 难懂的哲学科学都可以称之为玄学。 （2）玄学，特指中国魏晋时期出现的一种崇 尚老庄的思潮，特指魏晋玄学。
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• “玄”这一概念，最早见于《老子》： “玄之又玄，众妙之门。”王弼《老子指 略》说：“玄，谓之深者也”。玄学即是 研究幽深玄远问题的学说。
• C、独化说
郭象认为无不能生有，万物都是无待而 独化的，即是自化的。
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• （2）自然与名教的关系问题 ：儒家礼教 与自然的关系 自然：宇宙本体，世界本源，宇宙万 物本来的样子。 名教：人们之造作，是为调整人与人
之间的关系而设的种种等级与教化的总称， 也可迳直指“礼教”。
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• A、名教出于自然（何晏、王弼）
• （4）在服饰上，追求洒脱。
魏晋的服饰存在三个境界： A、严装境界 B、粗服乱头境界 C、淡装境界
（5）在文学、美学
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• 3、如何看待魏晋风度
魏晋士人所作所为确实透露出超脱的 一面，同时在这些人行为的背后 ,似有一种 无法排遣的忧愁和痛苦，显现出士人的矛 盾心态。