魏晋风度和魏晋文学31页PPT
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魏晋南北朝文学PPT课件
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1)开创了田园诗的新的艺术境界。在陶 渊明笔下,农村生活、田园风光第一次 被当作重要的审美对象,由此为后人开 辟了一片情味独特的天地。
2)平淡自然,语言朴素而含蕴丰美。
3)融理于景、融理于情。如“此中有真 意,欲辩已忘言。”就涉及到玄学中言 意之辩的命题。
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24
南朝文学
南朝始自宋武帝刘裕取代东晋,包括宋、 齐、梁、陈四小朝。
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30
3 鲍照
字明远,出身寒微,曾任临海王刘子顼 参军,刘子顼举兵叛乱失败时,死于乱 军中,世人因此称他为鲍参军。
鲍照的一生是不断向门阀制度抗争而最 终失败的一生。他的人生欲望极其强烈, 毫不掩饰自己对富贵荣华、及时行乐、 建功立业等种种目标的追求,并认为自 己的才华理应得到这一切。
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鲍照的诗用词警醒,色泽浓郁,节奏奔 放,表现出愤世疾俗的深沉忧愤。感情 冲动、激荡和紧张,造成一种前所未有 的、富于刺激性的总观。如其乐府诗 《拟行路难》:
字叔达,与齐帝室同宗,后起兵篡夺帝 位,建国号梁,为梁武帝。爱好民歌, 所作大多为乐府诗。其《江南弄》被追 溯为词的起源。
游戏五湖采莲归,发花田叶芳袭衣,为 君艳歌世所希。世所希,有如玉,江南 弄,采莲曲。
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42
2 萧统
字德施,梁武帝长子。30岁去世,谥号 “昭明”。主持编撰《文选》,是我国 现存最早的一部诗文总集。
在思想方面,南渡后,士人们为了在心 理上逃避惨痛的现实,普遍将热情灌注 于哲学领域,玄学开始盛行。文学成了 玄学的牺牲,变得枯燥无味。在诗坛上 出现了用抽象语言来谈论哲理的玄言诗。
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20
1陶渊明的生平简介
2 陶渊明诗文的思想内涵
陶渊明在其作品中表达了对“自然”社 会的向往,这种“自然”社会是他把儒 家虚构的纯朴无争的上古之世与道家宣 扬的小国寡民的社会模式结成一体的产 物。这些在他的《桃花源记》、《归去 来兮辞》和大量田园诗中都有显著的表 现。
魏晋风度ppt课件
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南朝
两晋南北朝(220—589) 5
儒家思想 “忠臣不侍二主”
6
九品中正制
上承两汉察举制,下启隋唐之科举,在中国 古代政治制度史上占有十分重要的地位,乃 中国封建社会三大选官制度之一
九品中正制大体是指由各州郡分别推选大中 正一人,所推举大中正必为在中央任职官员 且德名俱高者。大中正再产生小中正。中正 就是品评人才的官职名称。大、小中正产生 后,由中央分发一种人才调查表,在该表中 将人才分为九等,上上、上中、上下、中上、 中中、中下、下上、下中、下下。
3
一、魏晋风度产生的时代背景
第一,因为社会黑暗,动荡不安, 从而引发了人们对生命的思考。
宁做太平犬,不做乱世人。 《晋书·阮籍传》说:“魏晋之际,天下多故,名
士少全者。”
4
魏晋南北朝时期的历史线索和时代特征
北 方
东魏
汉蜀
南 方
吴
北朝
东魏
北魏 学十科网 六国
西晋
西魏
北齐
北周 隋
东晋 宋 齐 梁 陈 朝
20
修饰容貌,以“形”传“神”
虽体变无穷,犹依乎五质。故其刚柔明畅,贞 固之征,著乎形容,见乎声色,发乎情味,各如其 象。……故诚仁必有温柔之色,诚勇必有矜备之色, 诚智必有明达之色。(刘劭《人物志》)
王右军见杜弘治,叹曰:“面如凝脂,眼 如点漆,此神仙中人。”(《世说新语·容止》)
21
(四)尚美——活得要有品味 中古时代的士林名流多为潇洒不羁的
诸阮皆能饮酒,仲容至宗人间共集,不复用常 杯斟酌,以大瓮盛酒,围坐相向大酌。时有群猪 来饮,直接去上,便共饮之。(《世说新语·任 诞》)
17
阮籍的脱俗,不仅被时人所认识也被世人所接 受。脱俗不是目的,而是为了追求与道相契、与自 然一体的“大人”境界:
魏晋南北朝文学PowerPoint 演示文稿
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23
《蒿里行》的特点
万民之主的忧生叹世之心 舍我其谁的胸襟气魄 开阔的视野和深沉的情感 以叙事为主的表现方式
24
曹操《存恤令》
自顷以来,军数征行,或遇疫气, 吏士死亡不归,家室怨旷,百姓流离, 而仁者岂乐之哉?不得已也。其令死 者家无基业不能自存者,县官勿绝廪, 长吏存恤抚循,以称吾意。
25
《苦寒行》(237)
• 越名教而任自然
11
文学的独立:文笔之分
《文心雕龙》:“无韵者笔也,有韵者 文也。”——形式 《典论·论文》:“诗赋欲丽”——风格 《文赋》:“诗缘情而绮靡”——功能 萧纲《诫当阳公大心书》:“立身之道 与文章异;立身先须谨重,文章且须放 荡。”——审美
12
文学的自觉:文学批评的成熟
曹丕《典论·论文》 陆机《文赋》 钟嵘《诗品》 刘勰《文心雕龙》
6
人情的张扬
对人生的善感 —— “仆本恨人”
忧生叹世:对社会 叹逝哀残:对生命 恨别怀远:对人生
真情而率性 清醒的理性态度
7
人生之善感
曹操《短歌行》 :“对酒当歌,人生几何?譬如 朝露,去日苦多。” 曹植《箜篌引》:“惊风飘白日,光景驰西 流。……生存华屋处,零落归山丘。” 陶渊明《饮酒》 :“一生能复几?倏如流电 惊。”“宇宙一何悠,人生少至百。岁月相催逼, 鬓边早已白。” 张华《七哀诗》:“哀人易感伤,触物增悲心。” 江淹《恨赋》:“仆本恨人,心惊不已。”
记叙汉末史实和个人经历。如《蒿里行》 (选234)《苦寒行》(237) 抒写自己的政治理想和抱负。如《步出夏门 行》第一章《观沧海》(238);《短歌行》 (235) 游仙诗。清醒理性的积极态度
22
《蒿里行》
关东有义士,兴兵讨群凶。 初期会盟津,乃心在咸阳。 军合力不齐,踌躇而雁行。 势利使人争,嗣还自相戕。 淮南弟称号,刻玺于北方。 铠甲生虮虱,万姓以死亡。 白骨露于野,千里无鸡鸣。 生民百遗一,念之断人肠。
《蒿里行》的特点
万民之主的忧生叹世之心 舍我其谁的胸襟气魄 开阔的视野和深沉的情感 以叙事为主的表现方式
24
曹操《存恤令》
自顷以来,军数征行,或遇疫气, 吏士死亡不归,家室怨旷,百姓流离, 而仁者岂乐之哉?不得已也。其令死 者家无基业不能自存者,县官勿绝廪, 长吏存恤抚循,以称吾意。
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《苦寒行》(237)
• 越名教而任自然
11
文学的独立:文笔之分
《文心雕龙》:“无韵者笔也,有韵者 文也。”——形式 《典论·论文》:“诗赋欲丽”——风格 《文赋》:“诗缘情而绮靡”——功能 萧纲《诫当阳公大心书》:“立身之道 与文章异;立身先须谨重,文章且须放 荡。”——审美
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文学的自觉:文学批评的成熟
曹丕《典论·论文》 陆机《文赋》 钟嵘《诗品》 刘勰《文心雕龙》
6
人情的张扬
对人生的善感 —— “仆本恨人”
忧生叹世:对社会 叹逝哀残:对生命 恨别怀远:对人生
真情而率性 清醒的理性态度
7
人生之善感
曹操《短歌行》 :“对酒当歌,人生几何?譬如 朝露,去日苦多。” 曹植《箜篌引》:“惊风飘白日,光景驰西 流。……生存华屋处,零落归山丘。” 陶渊明《饮酒》 :“一生能复几?倏如流电 惊。”“宇宙一何悠,人生少至百。岁月相催逼, 鬓边早已白。” 张华《七哀诗》:“哀人易感伤,触物增悲心。” 江淹《恨赋》:“仆本恨人,心惊不已。”
记叙汉末史实和个人经历。如《蒿里行》 (选234)《苦寒行》(237) 抒写自己的政治理想和抱负。如《步出夏门 行》第一章《观沧海》(238);《短歌行》 (235) 游仙诗。清醒理性的积极态度
22
《蒿里行》
关东有义士,兴兵讨群凶。 初期会盟津,乃心在咸阳。 军合力不齐,踌躇而雁行。 势利使人争,嗣还自相戕。 淮南弟称号,刻玺于北方。 铠甲生虮虱,万姓以死亡。 白骨露于野,千里无鸡鸣。 生民百遗一,念之断人肠。
魏晋南北朝文学 课件
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被鲁迅称为"金刚怒目式"战斗诗篇. "金刚怒目式" 第一节 首八句 第二节 中十二句 第三节 末十句 荆轲奉命除暴安良. 荆轲奉命除暴安良. 易水饯别的情景. 易水饯别的情景. 荆轲事败,世人景仰. 荆轲事败,世人景仰.
二,内容分析
三,艺术特色
1,刻画一个慷慨昂扬,浩气长存的壮士形象 ,刻画一个慷慨昂扬,
二,陶渊明的诗歌分类
1.田园诗 . A 恬静的自然风光和纯朴的田园生活.理想化,艺术化 理想化, 理想化 艺术化境界
诗人恬淡闲适的生活情趣和悠然自得的超脱心境,对黑暗现实和官 场丑恶的否定.如《归园田居》[少无适俗韵],《饮酒》[结庐在人境].
B 抒写躬耕生活体验和对劳动的热爱及与农民的深情厚谊.
咏荆轲
陶渊明
燕丹善养士,志在报强嬴.招集百夫良,岁暮得荆卿. 燕丹善养士,志在报强嬴.招集百夫良,岁暮得荆卿. 君子死知己,提剑出燕京;素骥鸣广陌,慷慨送我行. 君子死知己,提剑出燕京;素骥鸣广陌,慷慨送我行. 雄发指危冠,猛气充长缨.饮饯易水上,四座列群英. 雄发指危冠,猛气充长缨.饮饯易水上,四座列群英. 渐离击悲筑,宋意唱高声.萧萧哀风逝,淡淡寒波生. 渐离击悲筑,宋意唱高声.萧萧哀风逝,淡淡寒波生. 商音更流涕,羽奏壮士惊.心知去不归,且有后世名. 商音更流涕,羽奏壮士惊.心知去不归,且有后世名. 登车何时顾,飞盖入秦庭.凌厉越万里,逶迤过千城. 登车何时顾,飞盖入秦庭.凌厉越万里,逶迤过千城. 图穷事自至,豪主正怔营.惜哉剑术疏,奇功遂不成. 图穷事自至,豪主正怔营.惜哉剑术疏,奇功遂不成. 其人虽已没,千载有余情. 其人虽已没,千载有余情.
情辞慷慨, 建安风骨 情辞慷慨,格调刚健 建安诗人 三曹,七子 ,蔡琰
魏晋风度ppt课件
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7
“上品无寒门,下品无士族” “旧时王谢堂前燕,飞入寻常百姓家”
8
第二,因为社会黑暗,动荡不安,人们的 思想开始了第二次大解放。
玄学的内容由三部书组成:《道德经》、 《庄子》、《周易》。
玄学既不同于儒家思想,也不同于道家思想, 而是对二者的综合,是一种新的思想,在这 种思想的统领之下,当时士人思考人生,张 扬个性有了理论的支持。
15
(三)追求本真,保持自我——活得要有个性
毕茂世: 一手持蟹螯,一手持酒杯。 拍浮酒池中,便足了一生
桓公少与殷候齐名,常有竞心。桓 问殷:卿何如我?殷云:我与我周旋久, 宁作我。——《世说新语·品藻》
16
任诞放达
籍又能为青白眼。见礼俗之士,以白眼对之。常 言“礼岂为我设耶?”时有丧母,嵇喜来吊,阮作白 眼,喜不怿而去;喜弟康闻之,乃备酒挟琴造焉,阮大 悦,遂见青眼。” (《晋书·阮籍传》)
9
玄学趣味
“玄”出自《老子》第一章
道可道,非常道;名可名,非常名。无, 名天地之始;有,名万物之母。故常无,欲以 观其妙;常有,欲以观其微。此两者,同出而 异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。
“玄”本义是黑色,作为《老子》思想体系中的 重要观念,有微妙深远、看不透的神秘意思。魏 晋思想家奉《老子》、《庄子》和《周易》为 “三玄”,崇尚以老、庄学说为依据而辨析名理 的“玄谈”,因此其思想学说被称作玄学。 10
性情中人,其感情的丰富性不仅表现在言语 应对和诗赋歌咏上,也表现在对于情绪的把 握与控制上。有情而不露情,这是雅量的一 个突出的特点。而表现这种风度的惯用语, 通常是“喜怒不形于色”,“沉着冷静”。
22
பைடு நூலகம்
(四)尚美——活得要有品味
嵇中散(嵇康)临刑东市,神气不变, 索琴弹之,奏《广陵散》。曲终,曰: “袁孝尼尝请学此散,吾靳固不与, 《广陵散》于今绝矣!”…… —《世说新语·雅量二》:
“上品无寒门,下品无士族” “旧时王谢堂前燕,飞入寻常百姓家”
8
第二,因为社会黑暗,动荡不安,人们的 思想开始了第二次大解放。
玄学的内容由三部书组成:《道德经》、 《庄子》、《周易》。
玄学既不同于儒家思想,也不同于道家思想, 而是对二者的综合,是一种新的思想,在这 种思想的统领之下,当时士人思考人生,张 扬个性有了理论的支持。
15
(三)追求本真,保持自我——活得要有个性
毕茂世: 一手持蟹螯,一手持酒杯。 拍浮酒池中,便足了一生
桓公少与殷候齐名,常有竞心。桓 问殷:卿何如我?殷云:我与我周旋久, 宁作我。——《世说新语·品藻》
16
任诞放达
籍又能为青白眼。见礼俗之士,以白眼对之。常 言“礼岂为我设耶?”时有丧母,嵇喜来吊,阮作白 眼,喜不怿而去;喜弟康闻之,乃备酒挟琴造焉,阮大 悦,遂见青眼。” (《晋书·阮籍传》)
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玄学趣味
“玄”出自《老子》第一章
道可道,非常道;名可名,非常名。无, 名天地之始;有,名万物之母。故常无,欲以 观其妙;常有,欲以观其微。此两者,同出而 异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。
“玄”本义是黑色,作为《老子》思想体系中的 重要观念,有微妙深远、看不透的神秘意思。魏 晋思想家奉《老子》、《庄子》和《周易》为 “三玄”,崇尚以老、庄学说为依据而辨析名理 的“玄谈”,因此其思想学说被称作玄学。 10
性情中人,其感情的丰富性不仅表现在言语 应对和诗赋歌咏上,也表现在对于情绪的把 握与控制上。有情而不露情,这是雅量的一 个突出的特点。而表现这种风度的惯用语, 通常是“喜怒不形于色”,“沉着冷静”。
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(四)尚美——活得要有品味
嵇中散(嵇康)临刑东市,神气不变, 索琴弹之,奏《广陵散》。曲终,曰: “袁孝尼尝请学此散,吾靳固不与, 《广陵散》于今绝矣!”…… —《世说新语·雅量二》:
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最新
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(一)注重养生,珍视生命——首先要活着
王东亭与谢公交恶。王在东闻谢丧,便出 都,……王于是往哭。督帅刁约不听前,曰: “官平生在时,不见此客。”王亦不与语,直 前哭,甚恸,不执末婢手而退。——《世说新 语·伤逝篇十五》
……兵家女有才色,未嫁而死。籍不识 其父兄,径往哭之,尽哀而还。—— 《晋书阮籍传》
《世说新语,容止第十四》:刘伶放达,裸形坐屋 中,客有问之者,答曰"我以天地为栋宇,屋室为裈衣, 诸君何为入我裈中?"。
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(三)追求本真,保持自我——活得要有个性
毕茂世: 一手持蟹螯,一手持酒杯。 拍浮酒池中,便足了一生
桓公少与殷候齐名,常有竞心。桓 问殷:卿何如我?殷云:我与我周旋久, 宁作我。——《世说新语·品藻》
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任诞放达
籍又能为青白眼。见礼俗之士,以白眼对之。常 言“礼岂为我设耶?”时有丧母,嵇喜来吊,阮作白 眼,喜不怿而去;喜弟康闻之,乃备酒挟琴造焉,阮大 悦,遂见青眼。” (《晋书·阮籍传》)
诸阮皆能饮酒,仲容至宗人间共集,不复用常 杯斟酌,以大瓮盛酒,围坐相向大酌。时有群猪 来饮,直接去上,便共饮之。(《世说新语·任 诞》)
玄学既不同于儒家思想,也不同于道家思想, 而是对二者的综合,是一种新的思想,在这 种思想的统领之下,当时士人思考人生,张 扬个性有了理论的老子》第一章
道可道,非常道;名可名,非常名。无, 名天地之始;有,名万物之母。故常无,欲以 观其妙;常有,欲以观其微。此两者,同出而 异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。
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阮籍的脱俗,不仅被时人所认识也被世人所接 受。脱俗不是目的,而是为了追求与道相契、与自 然一体的“大人”境界:
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山涛
魏晋时期著名的政治家和文学家, 以其清廉自守和文学才华著称,对 当时的政治文化产生了重要影响。
竹林七贤
向秀
魏晋时期著名的哲学家和文 学家,以其对儒家经典的独 特诠释和文学创作而闻名。
刘伶
阮咸
王戎
魏晋时期著名的酒徒和文学 家,以其豪放不羁的性格和 独特的文学风格而著称。
魏晋时期著名的音乐家和文 书法、绘画、音乐等 艺术形式表达个性和情感。
生活方式
魏晋名流以放浪形骸、不 拘小节的生活方式著称, 表现出对传统礼教的反叛。
魏晋风度的文化内涵
个性解放
魏晋风度体现了个性解放 的精神,反对束缚和压制, 追求自由和独立。
人文精神
魏晋风度强调人文精神, 关注人的内心世界和情感 表达,推崇个体价值和精 神意义。
个人修养与文化传承的重要性
个人修养
魏晋名流和风度所体现的个人修养,包括品德、才华、气质等方面,是个人成长和发展的重要基础。
文化传承
魏晋名流和风度作为中国传统文化的重要组成部分,承载着丰富的历史和文化信息。传承和发展这一 文化遗产,对于弘扬中华文化、增强民族自信心具有重要意义。
THANK YOU
感谢各位观看
解和诗歌创作而闻名。
魏晋时期著名的政治家和 文学家,以其敏锐的政治 眼光和文学才华而著称。
谢安
• 谢安:东晋时期著名的政治家和军事家,以其卓越的政治才能 和军事指挥能力闻名,对东晋王朝的发展产生了重要影响。
王羲之
• 王羲之:中国书法史上最伟大的书法家之一,以其独特的“王体”书法风格而著称,对后世书法艺术产生了深远影响。
社会史地位
魏晋风度在中国社会史上也具有重要地位,它反映了当时 社会的矛盾和冲突,体现了人们对自由和独立的追求,对 后世社会变革和进步产生了积极影响。
魏晋时期著名的政治家和文学家, 以其清廉自守和文学才华著称,对 当时的政治文化产生了重要影响。
竹林七贤
向秀
魏晋时期著名的哲学家和文 学家,以其对儒家经典的独 特诠释和文学创作而闻名。
刘伶
阮咸
王戎
魏晋时期著名的酒徒和文学 家,以其豪放不羁的性格和 独特的文学风格而著称。
魏晋时期著名的音乐家和文 书法、绘画、音乐等 艺术形式表达个性和情感。
生活方式
魏晋名流以放浪形骸、不 拘小节的生活方式著称, 表现出对传统礼教的反叛。
魏晋风度的文化内涵
个性解放
魏晋风度体现了个性解放 的精神,反对束缚和压制, 追求自由和独立。
人文精神
魏晋风度强调人文精神, 关注人的内心世界和情感 表达,推崇个体价值和精 神意义。
个人修养与文化传承的重要性
个人修养
魏晋名流和风度所体现的个人修养,包括品德、才华、气质等方面,是个人成长和发展的重要基础。
文化传承
魏晋名流和风度作为中国传统文化的重要组成部分,承载着丰富的历史和文化信息。传承和发展这一 文化遗产,对于弘扬中华文化、增强民族自信心具有重要意义。
THANK YOU
感谢各位观看
解和诗歌创作而闻名。
魏晋时期著名的政治家和 文学家,以其敏锐的政治 眼光和文学才华而著称。
谢安
• 谢安:东晋时期著名的政治家和军事家,以其卓越的政治才能 和军事指挥能力闻名,对东晋王朝的发展产生了重要影响。
王羲之
• 王羲之:中国书法史上最伟大的书法家之一,以其独特的“王体”书法风格而著称,对后世书法艺术产生了深远影响。
社会史地位
魏晋风度在中国社会史上也具有重要地位,它反映了当时 社会的矛盾和冲突,体现了人们对自由和独立的追求,对 后世社会变革和进步产生了积极影响。
大学语文ppt:魏晋风度
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士族: 上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下
时代的变迁→→→行 为方式、处世态度的改变
二、魏晋风度的外在表现及思想内涵
(一)注重养生,珍视生命——首先要活着 (二)崇尚自由,任性而为——活得要舒服 (三)追求本真,保持自我——活得要有个性 (四)尚美——活得要有品味
❖ 以上谈了魏晋风度的种种外在表现,他们服药养生, 首先要活着;他们崇尚自由,任性而为,要活得舒服; 他们追求直率,标榜自我,要活出个性;他们爱美, 追求神韵,要活得有品味;他们喜欢清谈,爱惜才情, 他们想活得对社会有用。总之,他们的种种作法无不 是想向世人表明,他们想活得有意义有价值。
从整体来看,魏晋士人这个群体在逆境中锲而不舍、 执著追求乱世中一种更积极更有意义的人生确实值得 我们学习、效法,他们在追求过程中表现出的那种认 真劲、所做出种种标新立异的行为应该得到后人的肯 定,而不是指责,魏晋士人的“魏晋风度”留给我们 的是一笔财富,值得我们认真地去思考。
任诞放达
籍又能为青白眼。见礼俗之士,以白眼对之。常 言“礼岂为我设耶?”时有丧母,嵇喜来吊,阮作白 眼,喜不怿而去;喜弟康闻之,乃备酒挟琴造焉,阮大 悦,遂见青眼。” (《晋书·阮籍传》)
诸阮皆能饮酒,仲容至宗人间共集,不复用常 杯斟酌,以大瓮盛酒,围坐相向大酌。时有群猪 来饮,直接去上,便共饮之。(《世说新语·任 诞》)
(四)尚美——活得要有品味
中古时代的士林名流多为潇洒不羁的 性情中人,其感情的丰富性不仅表现在言语 应对和诗赋歌咏上,也表现在对于情绪的把 握与控制上。有情而不露情,这是雅量的一 个突出的特点。而表现这种风度的惯用语, 通常是“喜怒不形于色”,“沉着冷静”。
谢公与人围棋,俄而谢玄淮上信至, 看书竟,默然无言,徐向局。客问淮上利 害,答曰:“小儿辈大破贼。”意色举止, 不异于常。——《世说新语·雅量三五》
时代的变迁→→→行 为方式、处世态度的改变
二、魏晋风度的外在表现及思想内涵
(一)注重养生,珍视生命——首先要活着 (二)崇尚自由,任性而为——活得要舒服 (三)追求本真,保持自我——活得要有个性 (四)尚美——活得要有品味
❖ 以上谈了魏晋风度的种种外在表现,他们服药养生, 首先要活着;他们崇尚自由,任性而为,要活得舒服; 他们追求直率,标榜自我,要活出个性;他们爱美, 追求神韵,要活得有品味;他们喜欢清谈,爱惜才情, 他们想活得对社会有用。总之,他们的种种作法无不 是想向世人表明,他们想活得有意义有价值。
从整体来看,魏晋士人这个群体在逆境中锲而不舍、 执著追求乱世中一种更积极更有意义的人生确实值得 我们学习、效法,他们在追求过程中表现出的那种认 真劲、所做出种种标新立异的行为应该得到后人的肯 定,而不是指责,魏晋士人的“魏晋风度”留给我们 的是一笔财富,值得我们认真地去思考。
任诞放达
籍又能为青白眼。见礼俗之士,以白眼对之。常 言“礼岂为我设耶?”时有丧母,嵇喜来吊,阮作白 眼,喜不怿而去;喜弟康闻之,乃备酒挟琴造焉,阮大 悦,遂见青眼。” (《晋书·阮籍传》)
诸阮皆能饮酒,仲容至宗人间共集,不复用常 杯斟酌,以大瓮盛酒,围坐相向大酌。时有群猪 来饮,直接去上,便共饮之。(《世说新语·任 诞》)
(四)尚美——活得要有品味
中古时代的士林名流多为潇洒不羁的 性情中人,其感情的丰富性不仅表现在言语 应对和诗赋歌咏上,也表现在对于情绪的把 握与控制上。有情而不露情,这是雅量的一 个突出的特点。而表现这种风度的惯用语, 通常是“喜怒不形于色”,“沉着冷静”。
谢公与人围棋,俄而谢玄淮上信至, 看书竟,默然无言,徐向局。客问淮上利 害,答曰:“小儿辈大破贼。”意色举止, 不异于常。——《世说新语·雅量三五》
《魏晋南北朝文学》课件
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嵇康
竹林七贤之一,他的作 品以文笔犀利、思想敏 锐著称,代表作有《与 山巨源绝交书》等。
向秀
竹林七贤之一,他的作 品以文笔优美、思想深 邃著称,代表作有《思 旧赋》等。
谢灵运、陶渊明等南朝文学家
谢灵运
南朝杰出的文学家和诗人,他的 作品以辞藻华丽、意境深远著称 ,代表作有《登池上楼》等。
陶渊明
南朝杰出的诗人和散文家,他的 作品以思想深邃、文笔朴素著称 ,代表作有《归去来兮辞》等。
04
魏晋南北朝的著名文学家及其作品
三曹
曹操
三国时期杰出的政治家、军事家 、文学家,他的诗文风格质朴, 感情真挚,内容多反映社会矛盾 和民生疾苦。
曹丕
曹操之子,也是一位优秀的文学 家,他的作品以辞藻华丽、情感 细腻著称,代表作有《燕歌行》 等。
曹植Байду номын сангаас
曹操之侄,也是一位卓越的文学 家,他的作品以思想深邃、文笔 优美著称,代表作有《洛神赋》 等。
06
魏晋南北朝文学在中国文学史上的地位和 影响
对唐诗的影响
01
魏晋南北朝文学为唐诗的繁荣奠定了基础,提供了 丰富的艺术手法和题材。
02
魏晋南北朝诗人如陶渊明、谢灵运等人的山水诗, 为唐诗中的山水诗派提供了灵感。
03
魏晋南北朝的五言诗和乐府民歌对唐诗的形式和风 格产生了深远影响。
对宋词的影响
01
02
魏晋文学
建安文学
总结词
慷慨悲凉,气韵沉雄
详细描述
建安文学以曹操、曹丕、曹植为核心,作品多反映社会动乱和人民苦 难,抒发建功立业的雄心壮志,风格慷慨悲凉,气韵沉雄。
代表人物
曹操、曹丕、曹植
代表作品
第十一章 严装·淡装·粗服乱头——魏晋风度和服饰PPT资料34页
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于是宽衣博带的哲人们,经国济世的君子们不屑于在 公开、严肃的场合谈论这一问题了。
于是,对人物仪容的品评就有了更多的盲区与误区。
到了魏晋时代,这一格局被突破了。
其代表性的成果,便是刘邵所著的《人物志》。这部 著作分上中下三卷,总计十二篇。他不仅系统地总结 了汉末以来品评人物的经验和理论,而且把它发展和 提高到了哲学的高度。他由五行与人体的骨、筋、气、 肌、血的联系中,看到了人的个性智能与其自然机体 的内在联系。他便着意探寻从人的形质发现其内在精 神风貌的观察方法与途径。
五、余论
魏晋风度显著地披露 了一个容易为服饰专 家们所忽略的问题, 即男性也是时装潮的 弄潮儿。
年龄差异,性别区分, 民族界线,时代挪移, 都不能使任何人自外 于爱美之心人皆有之 的围城。
顾凯之《女史箴图卷》、《列女图》中裙裾曳地形象
魏晋南北朝时期的杂裾垂髾服 ,采自《中国历代服饰》
根据曹植《洛神赋》,东晋顾恺之所绘《洛神赋图》展示魏晋华美衣装
汉魏时代的发髻美饰
三、粗服乱头:魏晋风度的浪漫境界
南京西善桥出土砖刻竹林七贤与宋启期像
魏晋风度至今仍为人们所激赏。这是
现代画家刘旦宅的竹林七贤图:
右图:汉铜镜中之 舞者像
既然不是显赫的权 势,不是外在的功 业,不是高深的学 问,而是容貌的审 美如此为世人看重, 那么时代的需要便 会普遍地唤醒人们 在这方面的自觉意 识。于是由衣装、 饰物、发型、姿态、 肤色等领域展开了 全方位的策划与扮 饰。
右图:顾凯之《列 女图》、《洛神赋》 中女性美饰的飘逸 造型
乏文化依据,属于不伦不类的东西。 沙门袒露右肩,是拂逆民族服饰文化心态而行的举
动,是“寄至顺于凶事,表吉诚于丧容”,这样以 来,就使得原本祥和的着装虔诚的意态,却让人一 下子联想到凶险战乱、死亡丧葬 。
国学课堂—魏晋文化幻灯
![国学课堂—魏晋文化幻灯](https://img.taocdn.com/s3/m/73ddeb6884254b35effd3489.png)
有人语王戎曰:“嵇延祖卓卓如野鹤之在鸡 群。”答曰:“君未见其父耳!”
骠骑王武子是卫玠之舅,俊爽有风姿。见玠 ,辄叹曰:“珠玉在侧,觉我形秽!”
时人目王右军:“飘如游云,矫若惊龙。” ——《容止》
阮籍:“当其得意,忽忘形骸。 ”
魏明帝使后弟毛曾与夏侯玄共坐,时人谓 “蒹葭倚玉树”。
刘伶身长六尺,貌甚丑悴,而悠悠忽忽, 土木形骸。
——《洛神赋》
建安七子
“小时了了,大未必了。”
“父之于子,当有何亲? 论其本意,实为情欲发耳。 子之于母,亦复奚为?譬 如物寄瓶中,出则离矣。”
《 难曹公禁酒书》
王仲宣好驴鸣。既葬,文帝临其丧,顾与 同游曰:“王好驴鸣,可各作一声以送之 。”赴客皆一作驴鸣。
——《伤逝》
高平陵事件
察举制 九品中正制
加强自身建设,增强个人的休养。202 0年11 月6日上 午6时4 4分20. 11.620. 11.6
追求至善凭技术开拓市场,凭管理增 创效益 ,凭服 务树立 形象。2 020年1 1月6日 星期五 上午6 时44分2 8秒06: 44:2820 .11.6
严格把控质量关,让生产更加有保障 。2020 年11月 上午6时 44分20 .11.606 :44Nov ember 6, 2020
魏晋风流
《求贤令》
“若必廉士而后可用,则齐桓其何以霸世! 今天下得无有被褐怀玉而钓于渭滨者乎? 又得无盗嫂受金而未遇无知者乎?二三子 其佐我明扬仄陋,唯才是举,吾得而用 之。”
夫有行之士,未必能进取;进取之士,未 必能有行也。陈平岂笃行,苏秦岂守信邪? 而陈平定汉业,苏秦济弱燕。由此言之, 士有偏短,庸可废乎!有司明思此义,则 士无遗滞,官无废业矣。
——《举士令》
骠骑王武子是卫玠之舅,俊爽有风姿。见玠 ,辄叹曰:“珠玉在侧,觉我形秽!”
时人目王右军:“飘如游云,矫若惊龙。” ——《容止》
阮籍:“当其得意,忽忘形骸。 ”
魏明帝使后弟毛曾与夏侯玄共坐,时人谓 “蒹葭倚玉树”。
刘伶身长六尺,貌甚丑悴,而悠悠忽忽, 土木形骸。
——《洛神赋》
建安七子
“小时了了,大未必了。”
“父之于子,当有何亲? 论其本意,实为情欲发耳。 子之于母,亦复奚为?譬 如物寄瓶中,出则离矣。”
《 难曹公禁酒书》
王仲宣好驴鸣。既葬,文帝临其丧,顾与 同游曰:“王好驴鸣,可各作一声以送之 。”赴客皆一作驴鸣。
——《伤逝》
高平陵事件
察举制 九品中正制
加强自身建设,增强个人的休养。202 0年11 月6日上 午6时4 4分20. 11.620. 11.6
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魏晋风流
《求贤令》
“若必廉士而后可用,则齐桓其何以霸世! 今天下得无有被褐怀玉而钓于渭滨者乎? 又得无盗嫂受金而未遇无知者乎?二三子 其佐我明扬仄陋,唯才是举,吾得而用 之。”
夫有行之士,未必能进取;进取之士,未 必能有行也。陈平岂笃行,苏秦岂守信邪? 而陈平定汉业,苏秦济弱燕。由此言之, 士有偏短,庸可废乎!有司明思此义,则 士无遗滞,官无废业矣。
——《举士令》
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