4仁者爱人

• 「注释」
15-42“师冕（1）见，及阶，子 曰：“阶也。”及席，子曰： “席也。”皆坐，子告之曰： “某在斯，某在斯。”师冕出， 子张问曰：“与师言之道与？” 子曰：“然，固相（2）师之道 也。”
• （1）师冕：乐师，这 位乐师的名字是冕。 （2）相：帮助。
9-10子见齐衰（1）者，冕衣裳者（2）与瞽（3）
（大爱）爱万物 （大仁）贡献社会 （圣）济众 （忠恕）爱人
仁
（推已及人）
（孝悌）根本
各抒己见
• 你如何理解孔子的“仁者爱人” 思想，得到什么启迪？ • 你的生活中有没有“仁者爱人” 的故事？
无言的震撼：当代中国的仁者
• 事国先事民，周公吐哺 责己后责人，天下归心 • 心血劳干革命事业似巍巍泰山震环宇 骨灰撒遍总理恩情如滴滴雨露润人心 • 生为国家，死为人民，耿耿忠心照日月 功同山岳，德同湖海，洋洋正气结丰碑
无言的震撼：当代中国的仁者
• 人的生命是有限的，可是，为人民服务是无限 的。我要把有限的生命投入到无限的为人民服 务之中去。——雷锋
无言的震撼：当代中国的仁者
2002年度感动中国人物：王选（中国二战受害者 诉讼原告团团长） 她用柔弱的肩头担负起历史的使命，她用正义的利 剑戳穿弥天的谎言，她用坚毅和执著还原历史的真 相。她奔走在一条看不见尽头的诉讼之路上，和她 相伴的是一群满身历史创伤的老人。她不仅仅是在 为日本细菌战中的中国受害者讨还公道，更是为整 个人类赖以生存的大规则寻求支撑的力量，告诉世 界该如何面对伤害，面对耻辱，面对谎言，面对罪 恶，为人类如何继承和延续历史提供了注解。
管仲仁乎？
• 孔子主张志士仁人应杀身以成仁，而管仲在孔 子失败以后不能为公子纠死难，又做了原来政 敌齐桓公的相。管仲看似违背了仁道。但孔子 却明确肯定了管仲的仁，原因是管辅佐齐桓公 用和平手段维护华夏统一，使人民免遭异族的 奴役。说明孔子的仁的最高标准是看一个人对 社会的贡献，看他能否维护王权，安定百姓， 而不是只讲求小信小谅。 • 孔子肯定管仲的大节大信，忽略他的小节小信， 说明他在仁的认识上能知权达变。 • 孔子否认管仲知礼而肯定管仲为仁，也说明了 他的礼和仁之间存在矛盾。
无言的震撼：当代中国的仁者
• 2004年度感动中国人物：大山深处孤身支教的徐 本禹 • 如果眼泪是一种财富，徐本禹就是一个富有的人， 在过去的一年里，他让我们泪流满面。从繁华的 城市，他走进大山深处，用一个刚刚毕业的大学 生稚嫩的肩膀，扛住了倾颓的教室，扛住了贫穷 和孤独，扛起了本来不属于他的责任。也许一个 人的力量还不能让孩子眼睛铺满阳光，爱，被期 待着。徐本禹点亮了火把，刺痛了我们的眼睛。
仁的具体准则：忠恕（爱人）
“恕”道之难，难于上青天
子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子 曰： “赐也，非尔所及也。” （5.12）
【读解】
自己不愿意别人强加的事，也不要强加给别人。这 实际上就 是“己所不欲，勿施于人”的“恕道”。 我们已经知道，子贡是孔子的高材生。作为这样一 个高材生， 又抓住了老师思想体系中的一个核心问题 来谈体会，按理说该得 到赞许，却不料被老师一盆冷 水迎面泼下来，说：“赐呀，这不是 你做到了的。” 原来，就是在孔子自己的心目中，“己所不欲，勿 施于人”也 是非常难以做到的，所以要作终身的努力。
忠是从积极的方面说，也就是孔子在《雍也》篇里 所说的： “己欲立而立人，己欲达而达人。”自己想 有所作为，也尽心尽力 地让别人有所作为，自己想飞 黄腾达，也尽心尽力地让别人飞黄 腾达。这其实也就 是人们通常所理解的待人忠心的意思。
恕是从消极的方面说，也就是孔子在《卫灵公》 篇里回答子 贡“有一言而可以终身行之者平？”的问 题时所说的：“其恕乎！己 所不欲，勿施于人。”自 己不愿意的事，不要强加给别人。 总起来说，忠恕之道就是人们常说的将心比己， 推己及人。所 谓人心都是肉长的，自己想这样，也要 想到人家也想这样；自己 不想这样，也要想到人家也 不想这样。我们今天在中小学生中开 展“心中有他人 的活动。从某种意义上说，正是推行的忠恕之 道。推 而广之，所谓“让世界充满爱”，又何尝不是忠恕之道 的体 现呢’？
无言的震撼：当代中国的仁者
• 2004年度感动中国人物：毕生梦想消除饥 饿的袁隆平 • 他是一位真正的耕耘者。当他还是一个 乡村教师的时候，已经具有颠覆世界权威 的胆识；当他名满天下的时候，却仍然只 是专注于田畴，淡泊名利，一介农夫，播 撒智慧，收获富足。他毕生的梦想，就是 让所有的人远离饥饿。喜看稻菽千重浪， 最是风流袁隆平。
做人第一，学问第二
子曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰： “唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子 曰：“夫子之道，忠恕而已矣。（4.15） 忠恕之道是孔子思想的重要内容，待人忠恕， 这是仁的基本要求，贯穿于孔子思想的各个方 面。在这章中，孔子只说他的道是有一个基本 思想一以贯之的。
【读解】
什么是忠？什么是恕？ 曾子没有说，但孔子自己在别的地方有过解说。所 谓忠恕是孔子待人的基本原则，是一个问题的两个方面， 所 以孔子说是“一”以贯之，而不是“二”以贯之。
者，见之，虽少，必作（4）；过之，必趋（5）。
• 「注释」
（1）齐衰：音ｚīｃｕī，丧服，古时用麻布制成。
（2）冕衣裳者：冕，官帽；衣，上衣；裳，下服， 这里统指官服。冕衣裳者指贵族。
（3）瞽：音ｇǔ，盲。 （4）作：站起来，表示敬意。 （5）趋：快步走，表示敬意。
• 孔子对于周礼十分熟悉，他知道遇到什么人该行 什么礼，对于尊贵者、家有丧事者和盲者，都应 礼貌待之。孔子之所以这样做，也说明他极其尊 崇“礼”，并尽量身体力行，以恢复礼治的理想 社会。
（4）谨：寡言少语称之为谨。 6）仁：仁即仁人，有仁德之人 （7）行有余力：指有闲暇时间。 （8）文：古代文献。主要有诗、书、礼、乐等 文化知识。
「评析」
本篇第二章中曾提到孝悌的问题，本章再次提及这个 问题。孔子要求弟子们首先要致力于孝悌、谨信、爱众、 亲仁，培养良好的道德观念和道德行为，如果还有闲暇 时间和余力，则用以学习古代典籍，增长文化知识。这 表明，孔子的教育是以道德教育为中心，重在培养学生 的德行修养，而对于书本知识的学习，则摆在第二位。 孝悌是仁的根本。 孔子办教育，把培养学生的道德观念放在第一位，而 文化学习只是第二位的。事实上，历史上的任何阶级， 无论奴隶主阶级、地主阶级，还是资产阶级，教育都是 为其政治服务的，尤其重视学生的道德品行和政治表现， 把“德”排在“识”的前面这是阶级的需要。他们就是 要培养适应本阶级要求的各方面人才。
圣与仁的不同境界
博施于民而能济众”，实际上就是“他为人民谋 幸福，他是 人民大救星”的境界，也就是孔子所说 的“必也圣乎！”的境界。 这当然不是一般人所能 做得到的。不仅一般人做不到，在孔子看 来，就连 尧舜那样的圣人也没有完全做到。
圣是仁的高境界，是济众。 仁的方法：推己及人，能近取譬。
颜渊、季路侍①。子曰：“盍②各言尔志？” 子路 日：“愿车马衣轻③裘与朋友共，敝④之而无憾。” 颜 渊曰：“愿无伐善⑤，无施劳6。” 子路曰：“愿闻子之 志。” 子日：“老者安之，朋友信之，少者怀之。” （5.26）
10-17厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。
孔子家里的马棚失火被烧掉了。当他听到这个消 息后，首先问人有没有受伤。有人说，儒家学说 是“人学”，这一条可以作佐证材料。他只问人， 不问马，表明他重人不重财，十分关心下面的人。 事实上，这是中国自古以来人道主义思想的发端。
重人不重财
子食于有丧者之侧，未尝饱也。 • 这是不是太迂腐了呢？ 不是。这是圣人性情纯正，设身处地 为他人着想：人家在丧 事的哀痛中，你在 这里大吃大喝，像话吗?另一方面，也是圣 人 尊崇礼节规范的表现：遇到人家的丧事， 自己要表示哀悼。真心哀悼，难道还能大 吃大喝吗？
P25 练习一 仁爱观
孔子对管仲的矛盾看法，可窥孔子怎样的
子曰：“管仲之器小哉！” 或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事 不摄，焉得俭？” “然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏 亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有 反坫。管氏而知礼，孰不知礼？” （3.22）
孔子说：“管仲之器小啊！” 有人问：“管仲节俭吗？”孔子说：“管仲家收取老百姓大量的市 租，为他家管事的官员也是一人一职而不兼任，哪能说是节俭呢？ “那么，管仲知礼吗？”孔子说：“国君宫殿门口有萧墙，管仲家 门口也有萧墙。国君为与别国国君友好外交，便于设宴招待外宾， 在堂上专门设置献过酒后放空杯子的土台，管仲家也设置这样的土 台。若子钓而不纲（1），弋（2）不 射宿（3）。
• 善待动物，善待自然。
子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能 死，又相之。” 子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一 匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽 矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟 渎而莫之知 也？”
• 孔子仁的最高标准： 看一个人对社会贡献，看他能否维护王权， 安定百姓，而不是讲求小信小谅。孔子肯 定管仲的大节大信，忽略它的小节小信， 说明他在仁的认识上能指权达变得。
• 【注释】 • • • • • ①侍：指立传。若坐侍，则称侍坐。 ②盍：“何不”的合音字。 ③衣：此字是唐以后加上去的，应去掉。 ④敝：坏。 ⑤伐善：夸耀 自己的好处。伐，自夸。 6施劳：把劳苦的事施加给别人。
• 子路是豪侠之志，讲义气，够哥们。从大处说，则犹 如诗圣 杜甫所吟唱：“安得广厦千万间，大庇天下寒 士俱欢颜！” 颜渊是仁者之志，道德修养非常高。一方面非常谦逊， 不愿 意表白自己的长处；另一方面要实行孔子所一再 倡导，并认为要 终生奉行的恕道，不把劳苦的事施加 给别人。 一武一文的志向，一个豪爽，一个隐忍。而圣人自己 的志向 呢？ “老者安之，朋友信之，少者怀之 • “老者安之”，就是要让老年人无论在精神上和物质 上都得到 安顿，无论是采取退休制度还是社会养老保 险制度。“朋友信之”， 就是要让人与人之间互相理 解，互相信任，再没有欺诈，没有仇 怨。“少者怀 之”，就是要关心下一代的成长，永远爱护下一代， 让 世界充满爱。 • 老中青三代都有了着落，社会安定而美好。圣人之志， 岂不 就是要实现世界大同的理想吗？ 这是施行仁达到的理想效果。