妈祖文化如何传播与营造“媒介奇观”
妈祖策划方案
妈祖策划方案1. 引言妈祖是中国一位备受尊敬的女神，被广泛崇拜和膜拜。
她被人们视为海上保护神和渔民的守护者。
为了加强对妈祖的宣传和推广，以及挖掘妈祖文化的价值和内涵，我们制定了以下的妈祖策划方案。
2. 目标•宣传和推广妈祖文化，提高妈祖的知名度；•传承和弘扬妈祖文化，增强人们的民族自豪感和文化认同；•打造妈祖文化旅游品牌，促进区域经济的发展。
3. 方案3.1 妈祖宣传活动通过开展各种形式丰富多样的妈祖宣传活动，提高妈祖的知名度和影响力。
•组织妈祖文化展览，展示与妈祖相关的艺术品、文物和神像，介绍妈祖的故事和传说；•策划妈祖主题讲座和论坛，邀请专家学者解读妈祖文化的历史和意义；•举办妈祖民俗活动，如妈祖祭祀仪式、妈祖游行和船神节等；•制作妈祖宣传片和微电影，通过各个媒体平台传播和推广。
3.2 妈祖文化节庆活动为了传承和弘扬妈祖文化，我们将定期举办妈祖文化节庆活动。
•妈祖生日文化节庆：每年的妈祖生日，举办大型的庙会活动，展示妈祖文化的各个方面，吸引游客和信众参与；•妈祖祭海活动：在海洋灵验的日子，邀请民众一同参与祭海仪式，祈求妈祖保佑海上安全和丰收；•妈祖文化交流活动：与其他妈祖信仰地区进行文化交流和合作，举办妈祖文化交流展览和演出。
3.3 妈祖文化旅游开发借助妈祖的知名度和影响力，发展妈祖文化旅游，促进地方经济的发展。
•建设妈祖文化旅游景区：在妈祖信仰地区建设妈祖文化主题的旅游景区，包括妈祖庙宇、妈祖纪念馆和妈祖文化广场等；•推出妈祖文化旅游产品：设计并推出妈祖文化相关的旅游产品，例如妈祖文化游、妈祖遗产之旅等；•打造妈祖文化旅游品牌：通过市场推广和宣传，打造妈祖文化旅游品牌，吸引更多游客前来体验。
4. 实施方案•成立妈祖策划团队，由专业人员负责策划和执行妈祖宣传和推广活动；•强化与妈祖信仰地区的沟通和合作，积极争取政府和相关部门的支持；•制定详细的活动计划和预算，确保活动的顺利实施；•加强与媒体的合作，通过各种渠道宣传和推广妈祖文化。
妈祖精神文化传播渠道管窥
【 关键词 】 祖 ；文化传播 ； 妈 传播 渠道
“ 渠道 又称信道 ，是信 息传输 的 合受众感知的信息接收量 。” 』 乐见 、通俗 易懂 的传 播方式进 行着情
介质 ，是信 号的运载 工具 ，是 信息 发 福 州马 尾天后宫 门上 由沈葆桢题 感的宣泄 和交流 。他 们不仅得 到了情 送 者传递到接 收者的路 径 ， 传播 者 写 的楹联是 ： “ 是 视远 为明 ，知普渡众 感 上的熏 陶 ，同时也 加固 了对是非善 和受 传者之 间相互进 行信息交 流的各 生 ，全凭慧 眼 ；恩溺 由 己 ， 永清 四 恶观 念的 基本立场 。随着媒 介技术 的 愿
的作 用。
海 ，上慰婆心 。” 泉州天 后宫的楹 联是 ： “ 浦汇 浯 流 ，门迎 德济 ，神 名昭海甸 ，志称凡 琉 暹爪满诸 国节遣 使臣 ，频 风诣兹 祭
发展以及妈 祖旅游 资源的开 发 ，如 电 影 、舞蹈 、建筑绘画 、志 书 、祭具 、
１文 学渠道——颂扬妈祖致 仁 ห้องสมุดไป่ตู้ 致爱
种途 径 、手 段 、方式 。” ｌ妈 祖信仰 ｌ Ｊ 从 产生至今 经历了 千余年 。作 为民 间 信 仰 ，它延续 之久 ，传播之广 ，影 响 之深 ，都 是其 他民间 崇拜所未 曾有过 的 。它虽 几经 起落 ，但 至今在 全国各 地 ，特别是福 建沿海 和台湾仍 然十分 风行 。下面本 文就将 从妈祖精 神文化 的传 播渠道 人手 ，从 一个侧面 归纳 出 其传 播脉络 ，希望能 对进一步 挖掘妈 祖文 化的深刻 内涵起到 参考和 启示性
妈祖健 身操 、绘画 、雕塑 等各种艺术 形式也 竞相推出 ，这些艺术 形式之 间 告 ；湄洲降 世 ，庙 立温陵 ，灵誉播 闽 相 互取长 补短 ，为妈祖精 神文化和传 台 ，史载经 宋元明 清历朝号 封天后 ， 播 受众之 间搭建起 了一种长 期 、稳定 千秋享此馨香 。” 的审美关 系。 在 福州马 尾天后宫 有沈葆 桢撰写 的楹联 ： “ 地控制瓯 吴 ，看大 江东去 ３宗教渠道——似道似佛 恩泽 ． 滔 滔 ，与诸 君涤虑洗心 ，有如 此水 ； 后世 神 起家 孝友 ，贯万古 元精耿耿 ，望 届 宗 教 的 产 生 从 来都 是和 现 实 生 世立 身行道 ，无愧斯 人。” 活有着不 可割舍 的联系 ，妈祖信仰 也 概 莫能外 。由于航 海业在 历代王朝 中 还 有 一 些 四 字 对 ，小 巧 活 泼 ： 安 庆市福建 会馆之天 后宫的 “ 天监有 确 有突 出的地位 。而海神 妈祖又是 航 赫 ；后德 无疆 ” 。山东烟台天后宫 山 海者的精 神支柱 。所 以，从朝廷到 百 的 “ 霞 缥缈 ；境似 大 罗 ” 。这 些 姓 ，特别 是渔民们 对妈祖 的信 仰就 顺 仙 文学 作品通过 运用 人类特有 的传播工 理 成章不 足为怪 了。 史料记载 ，这位 ０ 具—— 语言 符号 ，极大 地促进 了妈祖 女 神从宋代 起就接受 政府 多达 ５ 多次 精 神文化在 海内外 的传 播 ，有效 颂扬 的赐封 （ 中南宋 １次 、 其 ４ 元代５ 、明 次 代２ 、清朝１次 ，御祭１次 ），北宋 次 ５ ４ 着妈祖的丰功伟绩 。
多元化的妈祖信仰传播途径
多元化的妈祖信仰传播途径*导读：闽西在宋时因运送食盐等货物的人已经很崇奉妈祖，把妈祖信仰融入汀州民众民俗信仰的大潮，成为民间十分崇敬和信仰的闽西在宋时因运送食盐等货物的人已经很崇奉妈祖，把妈祖信仰融入汀州民众民俗信仰的大潮，成为民间十分崇敬和信仰的妈祖女哩。
据统计，闽西地区有大小妈祖庙405座。
经过自南宋后期至明代数百年的历史发展以后，随着妈祖神性的增强与神格的提高，妈祖信仰在闽西客家地区获得了迅速发展，供奉妈祖的庙宇四处出现。
在永定县居民点较集中的溪流旁边，妈祖庙宇星罗棋布，几乎遍及每个乡村。
妈祖庙或建在水口、溪边，或建在城邑、乡村，有的甚至建在高山之上，都是当时民众为了适应航运或生产与生活的需要而建造的。
闽西是客家人主要集居地。
早在宋代，特别是明、清两朝，大批客家人外出谋生，其中以远赴东南亚、香港、台湾等地为多。
他们回乡时，便把护自己平安飘洋过海的妈祖神像带回，建起一座座宫庙祀奉。
于是，闽西的妈祖信仰传播途径出现多元化现象。
官员传播。
官员是妈祖信仰传入闽西的重要途径。
不管是闽西人外地为官退休回籍的还是外地人在闽西为官的，都会身体力行倡建妈祖宫庙，祭祀妈祖。
如长汀同庆寺的建寺者，是明末在宫廷当过侍臣的汀州书家马景一，据说他从京回汀时在闽江中遇到风暴，祝祷天妃护佑得平安，回乡后遂建了同庆寺。
正厅奉祀释迦，楼上神龛安入妈祖塑像，上悬护佑诸方横额，成为兼奉妈祖的佛寺（现在的同庆寺不奉祀妈祖了，原来的妈祖圣像已迁至大圣阁二楼）。
还有外地人到汀州地区做官把妈祖信仰带了进来。
康熙五十九年知县萧震在漳平东门外东山建天后宫。
商人传播。
闽西商人成为传播妈祖信仰的主体。
闽西的汀江、九龙江航运商贸发达，商船成为传播妈祖信仰的主要途径。
商人为了祈求妈祖保佑水上航行贸易保护船民平安而兴建妈祖庙，奉祀妈祖的宫庙遍布水岸江边。
尤其是闽西汀州商人经商，东达福州、漳、泉、兴化，南抵广东潮、惠，都是盛行妈祖信仰的沿海地区。
他们接触妈祖信仰的机会多，加之做生意风险大，江上、海上漂泊危险，比一般人更需要祈求妈祖的庇护。
小议妈祖文化的新媒体传播
小议妈祖文化的新媒体传播微博是近几年炙手可热的新媒体传播方式，“转发”是微博的一项常用功能。
如网名为“中华妈祖文化”的微博在2012年3月20日一天内就转发了一则原作者为“飞一般jia”的“汕尾风山妈祖游街”视频;一张作者为“Soey1970369932”的“妈祖游”照片;一段来自“怡铕”博微的“天上圣母妈祖颂(演唱版)”的闽南语歌曲音频信息;还转发了一则作者为“烟台市旅游局官方微博”的一则图文并茂的微博，是关于妈祖文化展示厅的文字介绍与图片。
一、传播内容的微化与日常生活化与基于宏大叙事的影视作品不同，新媒体上的妈祖文化传播内容呈现出新的特质，即在民间信仰的基础上，进一步向其他的生活领域拓展，呈现出微化与日常生活化的维度。
随着生活节奏的加快，新媒体传播内容的物理长度越来越小。
一则微博的内容长度被限制在140字以内，手机动画片每集只有1～5分钟左右;一则网络电子贺卡动画只有1分钟左右;一则网络广告动画则只有15秒左右;QQ表情动画、电子宠物动画则更短了。
在微博上，或一则简短的文字信息，或一张图片、一段音频、视频信息，都可以快速地向世界各地传播妈祖文化。
比如在一个网名为“中华妈祖文化”的微博上，不但可以看到莆田湄洲妈祖庙的照片，还可以看到海外妈祖庙的状况，比如澳门妈祖文化村天后宫、台南的妈祖庙宇的照片，以及相关的文字介绍，可谓图文并茂。
还有电子贺卡，随着网络媒体进入千家万户，纸质贺卡逐渐被电子贺卡、微博祝福所取代，低碳拜年成为新的时尚。
互相发送载有妈祖形象的电子贺卡，祈求平安、幸福，也成为大众喜爱的贺年方式。
另外，妈祖文化的新媒体传播内容从民间信仰的领域向日常生活化的维度拓展。
随着后现代主义文化“祛魅”时代的来临，妈祖逐渐被从神坛上请下来，还原成一个“人”。
妈祖的形象除了原有的神格之外，更多地注入了人格的元素，因而也更具亲和力，如网络上广泛传播的Q版妈祖形象等。
由妈祖形象衍生出来的产品也纷纷投入市场，比如《妈祖传奇》手机游戏、妈祖纪念手机、妈祖歌曲手机彩铃、妈祖手机吊饰等。
妈祖文化的传播方式
妈祖文化的传播方式妈祖文化是中国传统文化的重要组成部分，以其独特的精神内涵和广泛的影响力而闻名。
在长时间的发展中，妈祖文化以多种方式传播，使其深入人心，成为海内外华人共同的信仰与情感寄托。
首先，妈祖庙宇是妈祖文化传播的重要场所。
妈祖庙宇遍布中国沿海地区以及海外华人聚居地，成为信众们礼敬妈祖、祈福祷告的场所。
这些庙宇不仅是妈祖信仰的象征，也是妈祖文化传承与弘扬的重要基地。
通过庙宇的修建、管理和举办各种庆典活动，妈祖文化得以广泛宣传和传承。
其次，民间传说与故事是妈祖文化传播的重要途径。
妈祖被尊奉为海上保护神，与海上活动、渔民生活息息相关。
民间流传着许多妈祖的英雄事迹和神奇传说，这些故事以口头传承的方式代代相传。
通过民间传说，妈祖的形象栩栩如生地展现在人们面前，引发人们对妈祖文化的关注与研究，从而推动了妈祖文化的传播。
另外，宗教仪式和庆典活动也是妈祖文化传播的重要方式。
每年的妈祖诞辰日，无数的信众和游客涌向妈祖庙宇，参与各种宗教仪式和庆典活动。
这些活动包括巡游、舞狮、舞龙、祈福仪式等，通过热闹而庄严的仪式，吸引了大量人群的参与和观赏，从而将妈祖文化的精髓传达给更多人。
此外，现代媒体与网络的发展也为妈祖文化的传播提供了新的平台。
电视、电影、音乐、出版物等媒体形式都在不同程度上介入了妈祖文化的传播过程。
电视剧、纪录片等视听作品通过生动形象的表现方式，让更多人了解妈祖的故事与精神；网络平台上的博客、论坛、社交媒体等也成为了人们交流妈祖文化的重要渠道。
总之，妈祖文化通过庙宇、民间传说、宗教仪式、庆典活动以及现代媒体与网络等多种途径传播。
这些方式相互结合、相互促进，共同构建了妈祖文化的传播网络，使妈祖文化得以在海内外广泛传扬。
妈祖文化的传播不仅传递了海洋文化的精髓，也弘扬了中华民族的传统价值观念，成为中华文化宝库中一颗璀璨的明珠。
两岸四地妈祖文化的传播及其对当地文化景观的影响
•
妈祖文化是“妈祖宴菜"诞生的基础
• 妈祖宴菜是莆田名厨王文基的专利宴菜。妈祖宴菜共十二道：丹凤朝阳、湄 岛秋菊、万灵拜寿、窥井得符、一帆风顺、妈祖寿面、龙王点兵、发财有余、 喜庆花篮、群仙迎驾、妈赐寿桃和全家福。每款菜都凝聚着广大信徒对妈祖 的崇敬之情，寓含着人们对事业家庭的美好祝愿。
妈祖文化促进了物质文化景观与精神文化景观的形成 对物质文化景观的促进：
蒙古通辽和北京等地也建有妈祖庙。
台湾
移民潮是妈祖文化入台的重要载体。宋代 福建沿海已有一些人迁居台湾。在迁居台湾的
过程中，澎湖群岛是福建人首先开发的岛屿 ，
并在澎湖设立巡检司。从此漳泉百姓就以澎湖 为中转站, 逐步迁入台湾的西部海岸。因为崇 祯元年至明末清初，发生台湾历史上的两次移 民热潮，妈祖信仰在台湾南部平原地区逐渐传 开。到了清康熙二十二年，清王朝统治台湾， 掀起了第三次移民高潮，闽、粤人民由台湾至
• 妈祖文化：妈祖文化肇于宋、成于元、兴于明、盛于清、繁荣于近现代，
妈祖文化也是海洋文化的一种特质，妈祖由航海关系而演变为“海神”、 “护航女神”等，因此形成了海洋文化史中最重要的民间信仰崇拜神之一。
• 妈祖文化塑造的文化景观（最具有代表意义的是妈祖庙）：
大型的妈祖宫庙一般由山门、牌坊、戏台、钟鼓、正殿、后殿、廊庑和梳妆 楼等建筑组成，整体布局突出中轴线对称，达到了结构完整，富丽堂皇。各 地妈祖庙保存古代各地建筑的风格，是研究当代建筑史的实物资料。
妈祖文化对海洋文化的影响
• • • 海洋文化：就是人类认识、把握、开发、利用海洋，调整人和海洋的关系， 在开发利用海洋的社会实践中形成的精神成果与物质成果的总和。 海水到处有华人，华人到处有妈祖：随着华人足迹遍布天下，妈祖的香火也 传到世界各大城市，美国的纽约、法国的巴黎都有了妈祖的庙宇。 妈祖是东方海洋文化崇拜的神袛：在中国百姓的妈祖信仰之上，人们看到的 是中国海洋文化特色——和平、自由、平等、共存的文化精神。在中国的民 间传说里，妈祖所体现出来的神性最主要的是爱，这种爱不是情爱，而是母 亲爱护儿女的无私的爱，只讲奉献、不求回报的爱，在妈祖身上，人们可以 看到东方海洋文化的精神。我们盼望古老的东方文化精神能在新的世纪得到 传承和发展。
媒体奇观与传统文化的当代传播——以妈祖文化为例
XINWEN AIHAOZHE(2021-6)媒体奇观与传统文化的当代传播----以妈祖文化为例□吉峰潘祥辉【摘要】如何传承中华优秀传统文化是我们面临的一个重要时代课题。
媒介技术的发展固然给传统文化提供了新的展示平台，但娱乐至上的媒体文化，也使传统文化的传播在内容上变得平面和浅薄，媒体奇观效应表现得非常明显。
现将妈祖文化作为个案研究，以媒体奇观理论为视角，揭示传统文化在当代所遇到的传播困境，并就如何突破这种传播困境提出建议。
在当代社会，只有保留传统文化形而上的美感，摒弃形而下的奇观再现，以人为本，守正创新，通过叙事重构的方式，改善传统文化传播的程式化，才能为传统文化在当代的传承开拓出一条新路径。
【关键词】媒体奇观;传统文化;妈祖文化;华夏传播博大精深的传统文化是我们中华民族巨大的精神宝库，也是我们“文化自信”的重要来源。
习近平总书记强调：“要善于把弘扬优秀传统文化和发展现实文化有机统一起来,紧密结合起来，在继承中发展，在发展中继承。
冶1,］然而,不容忽视的是，中华传统文化的传承在当下中国却面临着巨大的困境。
媒介技术的发展，固然给传统文化提供了新的呈现和展示平台，但娱乐至上的媒体文化也使传统文化变得平面和浅薄，媒体奇观效应正在形成和加强。
媒体奇观效应突出地表现在妈祖文化的当代传播实践之中。
妈祖文化是我国传统文化的重要组成部分,是以民间信仰为基础,从妈祖的生平事迹、民间传说中提炼出来的情感、道德、行为的一种集中体现,是中华传统文化中典型的正能量。
作为我国最大的民间信仰之一,妈祖文化历经千年而不衰,其影响力从福建湄洲屿逐渐走向全国、走向全世界。
“现在世界上有30多个国家和地区坐落着上万座妈祖宫庙,信众达三亿之多”O□从宋代至今,妈祖精神不仅被海内外众多信众所尊崇，还被历代官方所认可。
2009年,妈祖文化入选联合国《人类非物质文化遗产代表作名录》,还被列入了国家“十三五规划”。
不过,和其他许多的文化遗产类似,在今天的互联网时代,妈祖文化的当代传播也遭遇了现实困境。
妈祖文化交流 牵动两岸民众信仰
妈祖文化交流牵动两岸民众信仰妈祖是我国东南沿海地区的一种民俗文化，原名林默，出生于宋朝福建莆田湄洲岛，现今台湾岛上有妈祖庙800多座，信众超过1400万，约占台湾总人口的三分之二。
在很多海外华人中有巨大的影响力。
对于妈祖，台湾民众不分蓝绿，均表现出无限的敬仰。
两岸关系和缓后，率先组织台湾妈祖信众直航湄洲祖庙朝拜的是镇澜宫，率先邀请福建广电集团举办“妈祖之光”晚会的是镇澜宫，把妈祖神像在中台湾巡游搞得有声有色的是镇澜宫，这一切使镇澜宫的影响日益扩大，成为台湾妈祖庙中最具影响力的宫庙之一。
而在这之前，在台湾最有名的妈祖庙是彰化鹿港天后宫。
自清代以来，由于鹿港天后宫对外频繁分香，不但促成了妈祖信仰在台湾的兴盛与发展，也成为台湾向外分香最多的寺庙。
台湾民众除了少部分高山族同胞外，主要来自闽粤的移民，而闽南移民又分泉州和漳州移民，清嘉庆之后，随着移居台湾人口的增多，因土地灌溉之争，演成分类械斗，形成以祖籍意识为认同基础的人群划分。
这期间，发生过漳州人与泉州人械斗，闽南人和客家人械斗、闽南人和高山族同胞的械斗等等。
幸好有妈祖的共同信仰，台湾社会才逐步形成了新的地缘群体的认同，尤其以妈祖的分香与进香，以及妈祖会的各项交谊活动，有力地促成了人群的再度整合。
在首届《海峡论坛》上，台湾信众前往湄洲妈祖祖庙朝拜时，出现了众多信徒感动得痛哭流涕的感人场面，可见妈祖“积善、立德、大爱”精神的巨大感召力，可惜由于这些活动利用传媒传播不够充分，限制其影响力的进一步扩大。
二、妈祖文化在推动两岸和平统一的积极影响和重要作用(一)妈祖信仰的重耍纽带作用。
妈祖文化的弘扬有利于更广泛地团结包括台湾同胞、海外侨胞在内的海内外中华儿女,促过祖国和平统一大业的实现。
实现祖国的完全统一，是海内外中华儿女的共同心愿,是中华民族的根本利益所在。
民族的认同,国家的统一, 离不开文化的支撑。
利用妈祖信仰这种特有的文化基因在促进两岸及海内外各个领域的交流合作方而发挥着不可替代的作用。
人际传播与妈祖文化传承
人际传播与妈祖文化传承在妈祖文化传承的过程中，人际传播扮演着重要的角色。
首先是家庭间的传承。
许多家庭都有祖上传承妈祖信仰的传统，父辈将妈祖文化教给子辈，子辈又将其传给下一代，这样一代一代传承下来。
家庭成员之间的言传身教，使得妈祖文化在家庭中得以传承。
其次是社区间的传承。
许多社区都有自己的妈祖庙会，居民们会集体参与庙会活动，传承妈祖文化。
在庙会上，居民们相互交流、合作、互助，这种人际传播的互动促使妈祖文化在社区中传承。
此外，还有妈祖信仰的传教者，他们通过口头传授、讲述故事的方式，向更多人传递妈祖文化。
这些传教者在不同地区传播妈祖文化，促进了文化的传承和发展。
人际传播不仅是妈祖文化传承的手段，也是妈祖文化的一部分。
在妈祖信仰中，人与神的沟通是通过信众之间的祈祷、交流和互助来实现的。
信众们在庙会上祭祀、祷告，共同参与庙会活动，这种互动交流的过程使得妈祖信仰更加真切、生动。
信众们之间也会分享自己的故事、经历，彼此激励、帮助，形成一个互相支持的社群。
这种紧密的人际关系，促进了妈祖文化的传承和发展。
此外，妈祖文化的庙会、戏曲、音乐、舞蹈等形式也是人际传播的载体。
在庙会上，信众们通过共同参与活动，共同感受庄严神圣的氛围，使得信仰更加深入人心。
妈祖戏曲、音乐、舞蹈等形式也是人们传播妈祖文化的重要方式，这些艺术形式不仅传达了信仰内容，也传递了文化内涵。
在演出、表演中，演员、歌手、舞者之间的互动交流，使得妈祖文化更加生动、富有感染力。
总之，人际传播在妈祖文化传承中发挥了重要的作用。
家庭、社区、传教者、信众之间的交流互动，形成了一个互相支持、互相鼓励的文化传承体系。
妈祖文化通过人际传播得以传承至今，继续发扬光大。
希望未来的社会，能够更加重视和关注妈祖文化的传承，促进传统文化的传承和发展。
妈祖文化短视频平台传播效果分析
妈祖文化短视频平台传播效果分析妈祖文化短视频平台传播效果分析随着社交媒体和短视频平台的兴起，传播方式的改变也对传统文化的传承与推广带来了新的机遇。
妈祖文化作为中国传统文化的一部分，在近年来逐渐在短视频平台上得到普及。
本文将对妈祖文化短视频平台传播效果进行分析。
一、妈祖文化在短视频平台上的传播妈祖文化是一种特定的地方文化，主要流传于中国东南沿海地区。
妈祖是中国民间的神祗，被尊称为“福建海疆之母”。
在短视频平台上，妈祖文化的传播主要通过视频内容的展示和分享，包括妈祖庙宇的典故、妈祖信仰的历史渊源、妈祖祭典的传统习俗等。
通过精彩的视频内容，吸引了众多用户的关注和转发。
二、妈祖文化短视频平台传播效果分析1. 传播范围扩大妈祖文化作为地方文化，传统上主要受到当地居民和宗教信仰者的关注。
而在短视频平台上，精心制作的妈祖文化短视频可以通过互联网向全国乃至全球的用户传播。
不仅让更多人了解和认识妈祖文化，也为该传统文化的传承与宣传提供了更广阔的平台。
2. 内容多样性妈祖文化短视频平台上的内容多样、形式丰富。
从游客参观妈祖庙宇的景观展示，到妈祖信仰故事的动画呈现，再到妈祖祭典的现场直播，各种各样的视频呈现方式也能吸引不同年龄层次和兴趣爱好的观众。
这种多样性的内容形式能够满足用户的个性化需求，提升观看体验，进而促进妈祖文化的传播。
3. 互动性增强短视频平台注重用户互动体验，妈祖文化短视频也不例外。
许多短视频平台通过弹幕、评论和点赞等功能，增加用户与妈祖文化内容的互动。
观众可以在观看视频的同时互相交流、讨论，并与视频创作者互动。
这种互动性的增强有助于激发用户的参与热情，进一步提高妈祖文化传播的效果。
4. 美学价值的传播妈祖文化短视频的制作过程中，深入描绘了妈祖文化的艺术和美学特色。
不仅在视频的摄影技巧、剪辑手法上突出美感，还通过音乐、舞蹈和歌曲等元素来展现妈祖文化的艺术魅力。
这种美学价值的传播不仅提升了妈祖文化的知名度和影响力，也激发了更多人对该传统文化的兴趣和研究热情。
妈祖文化的传播——中华民族精神财富
妈祖文化的传播——中华民族精神财富妈祖文化是中华民族重要的精神财富，自产生以来不断传播发展，信众遍布全世界各地。
那么，妈祖文化的传播都有哪些形式呢?除了最开始的海洋信仰传播之外，还有哪些途径呢?下面跟着留学网一起去具体了解吧。
【妈祖文化的传播——中华民族精神财富】1、海上传播：妈祖文化的传播得益于中国海洋事业的发展。
中国人向海洋进军的历史很早。
历史也充分说明中国是世界上早期海洋的拥有者。
远在十世纪，中国航海者首先拥有指南针，以保证海上航路的定向行驶，也首先发明了隔舱航舟，万一海上遇难触礁，即使撞破一角，一舱，而船体的大部尚能上浮。
但是，尽管当时的造船和航海技术相当发达，由于没有气象预测，海上气候变化万千，一片小舟如沧海一粟，当狂风暴作时，在威力无比的海洋世界面前，人类的行为还是显得极其渺小，甚至微不足道，所以，祈求于神灵护佑，便是很自然的事情了。
2、朝廷册封传播：唐中业，玄宗以钦定形式册封“四海龙王”，因传说其能施风布雨，兴涛作浪，故被航海人崇奉为降服自然的神物。
但这种想象中的自然神形象丑恶，东海龙王敖广在人民印象中又被视为凶神，加上当时“五行五阴”之说盛行，认为“天属阳，地属阴，水在地上亦属阴;男属阳，女属阴，水神应为女性才适合‘五行阴阳之理’”，至宋初莆田湄洲湾出现了年轻貌美，勇于在海上冒险救人的林默，死后被人们祈奉为女海神，这是航海史发展的必然结果。
妈祖的出现不负众望。
自宋代开始，妈祖精神成为海上工作者的重要精神支柱。
郑和七下西洋，亦祷于祖庙，明清大量汉人向南洋群岛进军，均舟载妈祖神像以行，这说明妈祖这位“女海神”是中国传统航海业的保护神。
另外，日本本土接受妈祖的传播后，发展为“妈祖会”，以宗教形式规定朝拜制度。
台湾同胞家家户户信仰妈祖，称为“开如妈”，海峡两岸共同信奉妈祖的俗例一样。
故此，妈祖又是中外交流和沟通海峡两岸，密切同胞往来的和平女神。
3、宫庙文化传播：作为古代北方建造最早、规模最大的蓬莱阁天后宫和登州港在妈祖文化的北上和中国与东方诸国的传播中所起到的作用。
妈祖文化网络传播的发展路径
妈祖文化网络传播的发展路径随着互联网技术的不断发展和新媒体的不断涌现，妈祖文化作为中华民族的一种传统美德，在网络上传播更能够让更多的人群对其进行了解，同时也能扩大信众群体。
现如今，充分利用互联网与新媒体终端来对妈祖文化进行传播，无疑是具有重大的现实意义的。
那么在网络传播中如何才能规避传播过程中的问题，更好的发挥网络的作用，才能取得良好的传播效果？在这种问题的牵引下，对妈祖文化的网络传播策略进行分析是很有必要，也是很有意义的。
一、妈祖文化网络传播的现实阻力妈祖文化网站体系不健全。
通过对网络传播过程中现有的妈祖文化相关资料进行统计分析和研究，结果表明：主流妈祖文化网站在设计和内容层面上存在大量不合理问题。
传播妈祖文化的网站按照主办方的性质可将其分为官方网站、半官方网站和非官方网站三种。
[1]通过对这三类网站的对比分析发现结果如下：1.在网站的页面设计上，步骤繁琐、审美性差、缺乏动感。
莆田市人民政府网的“妈祖文化”栏目中，有“湄洲岛概况”“妈祖传说”“妈祖宫庙”等六大板块。
在点击分板块之后，页面中央会出现一条相关链接信息，如果想要看下一条信息，那么只能在右下方点击下一条进行查看，而在整个首页部分没有索引目录，这样给访问者一种繁琐的印象。
“中华妈祖网”的设计风格是比较花哨的，从栏目分类，图片色彩，字体字号到边栏通知都给人一种眼花缭乱的感觉。
美国心理学家斯金纳认为一个有创造性的和谐的版面设计，就是要在版面上安排一个强有力的视觉冲击中心，即一个平面中首先吸引视线的地方。
[2]妈祖网站的设计无论是整体感官设计还是每一栏目的页面设计都应该给人一种亲和力，抓住一个吸引眼球的地方，给访问者在视觉上进行强有力的冲击才能达到宣传的目的，没有个性特征的网页设计在美学上讲是很难给予阅读者留下深刻的印象的。
2.在网站内容设计上，同质化严重，缺乏个性，更新速度慢。
在大众传播中，任何一种传播媒介都不过是一种传播的工具和手段，而传播的内容才是传播的实质和灵魂。
妈祖文化在台湾的传播
妈祖文化在台湾的传播一、妈祖文化在台湾的传播（一）、妈祖文化在台传播过程明万历年间, 台湾澎湖马公首先按莆田、福建建筑样式建造妈祖庙。
其后到明末, 荷兰殖民者侵占台湾, 妈祖的传播只能是零星行为。
直至清王朝统一台湾, 施琅在台南鹿耳门建立台湾第一个官方天后宫, 妈祖传播才逐渐兴盛, 虽然只经过短短两百多年的发展历史, 但台湾的妈祖文化传播却是最快的,年, 全台有妈祖庙宫座, 年聚增至多座, 年代发展更是迅猛, 各式庙宇比年代增加三倍多, 目前台湾平方千米土地上, 建有妈祖庙多座, 若加上以妈祖为主神的庙宇, 那就有千余座之多, 信徒万多人, 占全台人口的。
这众多的妈祖庙宇, 若依创建者身份不同, 可分为官吏、豪族、民间创建三大类, 其下再分成若干小类。
官吏所建的妈祖庙, 最著者有二一为位于彰化县鹿港镇埔头街的新祖宫一为大学士嘉勇公福康安奏请清廷拔努金, 并协同文武各官、绅老公建。
其建庙原因,为妈祖庇佑清军平定林爽文之役而建。
军人所建庙宇, 大多与营汛在一起, 规模小, 数量亦少, 其中又可分成水师镇协及驻台班兵所建两类。
水师所建庙, 皆位于港湾地区, 日本占据以后, 多遭破坏。
现存者以澎湖马公天后宫、台南安平天后宫、嘉义东石下揖笨港口天后宫最具规模班兵所建庙最著者为台南市之银同祖庙及彰化鹿港兴安宫。
豪族所建妈祖祠, 最著者为施琅侄儿施世榜所建的鹿港旧祖宫。
施家积极经营鹿港、营建旧庙的原因, 是因为施琅家族是清朝占领台湾以后的最大受益者政治上施琅被封为世袭靖海侯, 经济上在台广占田园。
故如何协助清廷控制台湾, 是施家最关心的事。
而朱一贵农民起义事件发生, 台府居民全面响应,反映出清廷在台政权基础不稳。
事后清廷于台湾北路增设彰化县, 而兵马司副指挥施世榜亦随而将势力伸至彰化, 积极经营鹿港, 营建旧庙, 并为清军留一攻台活口。
台湾妈祖庙十分普及, 但在全台有其中心线存在。
此中心线由南向北延伸, 其中心点分别为台南市大王后宫、云林县北港朝天宫、彰化市南瑶宫及台中县大甲镇澜宫, 而其焦点则为北港朝天宫。
妈祖传播方案
4.传播渠道拓展
（1）利用互联网、社交媒体等新媒体平台，发布妈祖文化资讯，拓宽传播渠道。
（2）创作妈祖题材的影视、文学作品，丰富传播形式。
（3）开发妈祖文化衍生品，如图书、工艺品等，满足市场传播情况进行全面调研，了解传播现状和存在的问题。
3.推动妈祖文化产业的发展，实现文化与经济的相互促进。
三、策略措施
1.深入挖掘与传承
（1）组织专家团队，对妈祖文化的历史、传说、信仰等进行深入研究，挖掘文化内涵。
（2）对非物质文化遗产进行整理和保护，如妈祖信俗、祭祀仪式等。
（3）开展妈祖文化讲座、培训班等活动，促进妈祖文化的传承。
2.品牌建设与推广
4.人才培育
（1）加强妈祖文化人才培养，提高传播团队的专业素质。
（2）举办妈祖文化培训班，提升妈祖文化传播能力。
五、预期效果
1.提升妈祖信仰的知名度和影响力。
2.促进妈祖文化的传承与发展。
3.增强国内外妈祖文化机构的交流与合作。
4.推动妈祖文化产业的繁荣与发展。
本方案旨在为妈祖文化传播提供一套全面、系统、合法合规的实施方案，以期实现妈祖文化的传承、发展和创新。在实施过程中，需根据实际情况进行调整和完善，确保妈祖文化传播的持续性和有效性。
3.增强国内外妈祖文化机构的交流与合作。
4.推动妈祖文化产业的发展。
本方案旨在为妈祖文化传播提供一套合法合规、详细可行的实施方案，以实现妈祖文化的传承、发展和创新。在实施过程中，需根据实际情况进行调整和完善，确保妈祖文化传播的持续性和有效性。
3.文化交流与合作
（1）加强与国内外妈祖宫庙、文化机构的交流与合作，促进资源共享。
妈祖传播方案
妈祖传播方案引言妈祖，又称“婆姐”、“天上圣母”、“天上圣母妈祖”等，是中国的海神、渔民的守护神、南海渔民的心灵信仰。
妈祖慈悲仁爱的形象深受人们的崇拜和尊敬，妈祖文化也逐渐成为中国非物质文化遗产的代表。
传播妈祖文化对于促进海洋文化交流、加强民族凝聚力具有重要意义。
本文档旨在提供一套妈祖传播方案，帮助组织和个人更好地传播妈祖文化，扩大其影响力。
目标本传播方案的目标如下： 1. 提高妈祖文化的传播力和影响力； 2. 扩大妈祖文化的受众群体，吸引更多人了解和参与； 3. 促进妈祖文化的创新和传承。
方案1. 始终保持文化传承的纯正性妈祖文化作为中国传统文化的重要组成部分，传播过程中应始终保持其纯正性。
在宣传和传播活动中，要注重传达妈祖善良、慈悲和守护的精神，避免走向商业化和庸俗化。
2. 多元化的传播渠道为了让更多人了解妈祖文化，传播渠道需要多元化。
下面是一些有效的传播渠道： - 电视和广播媒体：可以通过制作纪录片、电视剧以及广播节目，将妈祖文化展现给更广泛的人群。
- 网络和社交媒体：在微博、微信、抖音等平台上建立妈祖文化相关的账号，定期发布有关妈祖的历史、传说和故事，吸引更多年轻人的关注。
- 文化活动和展览：组织妈祖文化节、妈祖文化展览等活动，吸引当地居民和游客参与，增加文化交流的机会。
3. 妈祖文化旅游开发妈祖与海洋有着密切的联系，发展妈祖文化旅游可以带动当地经济的发展，并增加人们对妈祖文化的了解。
以下是一些开发妈祖文化旅游的建议： - 建立妈祖文化旅游景区：挖掘和改造妈祖文化相关的景点，建立妈祖文化旅游景区，提供丰富的旅游体验和文化教育。
- 推广旅游线路：开发包含妈祖文化的旅游线路，加强与其他旅游景点的协作，吸引更多游客。
- 宣传妈祖文化旅游：通过旅游媒体、社交媒体和旅行社的合作，宣传妈祖文化旅游的独特魅力，吸引更多人前来游览。
4. 妈祖文化教育推广通过教育推广，可以向更多人传授妈祖文化的知识，培养对妈祖文化的兴趣和热爱。
妈祖策划方案
妈祖策划方案1. 引言妈祖是中国民间信仰中的海洋女神，被视为渔民的守护神和海上旅行的保护神。
每年的妈祖生日（农历三月二十三日）被作为妈祖文化节庆祝，吸引了大量的游客和信众。
为了进一步提升妈祖文化的影响力和吸引力，本文将提出一份妈祖策划方案，希望能够推动该传统文化的传承和发展。
2. 目标本次妈祖策划的目标是：•提升妈祖文化在大众中的知名度和认同感。
•扩大妈祖文化节的规模和影响力，吸引更多游客和信众。
•弘扬妈祖文化的价值观，推动社会和谐发展。
3. 策划内容3.1 妈祖文化展览在妈祖文化节期间，组织一场妈祖文化展览，通过图片、文字资料和实物展示，介绍妈祖的传说故事、祭祀仪式、妈祖庙宇等相关内容，让更多人了解、了解、感受妈祖文化的魅力。
3.2 妈祖巡游表演在妈祖文化节期间，组织一场妈祖巡游表演，邀请专业的艺术团队表演妈祖传说故事的精彩场景，展示妈祖威神的形象和特色，通过精心设计和制作的服装、乐器和道具，展示妈祖文化的艺术魅力。
3.3 妈祖文化讲座在妈祖文化节期间，邀请专业的学者和研究妈祖文化的专家，举办一系列的妈祖文化讲座。
讲座内容包括妈祖的历史地位、信仰文化的内涵、对社会的影响等方面，为参与者提供更深入的了解和思考。
3.4 妈祖文化体验活动在妈祖文化节期间，组织一些妈祖文化体验活动，如妈祖信仰体验、传统手工艺体验、妈祖庙宇参观等。
通过参与者亲身体验，增加对妈祖文化的认知和认同感。
3.5 妈祖文化推广活动在妈祖文化节之外，组织一些妈祖文化推广活动，如妈祖文化展览巡回展、妈祖文化讲座系列活动、妈祖演出等。
通过多种形式的宣传推广，让更多人了解妈祖文化，促进其传承和发展。
4. 资源调配为了成功实施妈祖策划方案，需要合理调配如下资源：•人力资源：组织策划团队、文化专家、艺术团队、志愿者等。
•财务资源：筹措资金进行活动的宣传、场地租赁、演员酬劳等。
•物资资源：展览用品、舞台装饰、道具、讲座资料等。
•场地资源：选择合适的活动场地，包括展览馆、剧场、讲座厅等。
妈祖文学对媒体传播的影响
妈祖文学对媒体传播的影响一、妈祖文化内容的网络化传播信息数字化后，为其网络化传播打下良好的基础。
初期的网络化，均是将传统媒体上的妈祖文化内容实行跨媒体平移，或是将现实生活中相关妈祖信俗的内容直接平移到网络上，实行虚拟化。
在固定互联网方面，主要是以政府、社会组织作为传播主体建立妈祖文化门户网站，作为妈祖文化内容网络化传播的平台。
在中国大陆，先后有多家妈祖文化门户网站建立。
如由中华妈祖文化交流协会、新华社网络中心联合主办，新华社福建分社承办的“新华网—妈祖在线”；由中华妈祖文化交流协会、福建电子音像出版社联合主办的“天下妈祖网”等。
另外，在一些政府网站中也辟有妈祖版块，如由中共莆田市委宣传部主办的“莆田新闻网”中就开设了“妈祖频道”，下设“信仰与传播”、“祭祀与民俗”等栏目。
在台湾地区，也有以宫庙为主体建立的妈祖信俗门户网站。
如“大甲镇澜宫世界资讯网”，该网站还有一个特色内容，即利用计算机图形设计技术，设计了妈祖庙3D虚拟实境，用户能够用鼠标点击“庙殿巡视”菜单，到虚拟立体化的大甲镇澜宫去参观游览，线路是从大庙广场进入三川殿，然后能够分别到达地藏王菩萨殿、圣母殿、圣父母殿，再沿原路返回，如身临其境。
在“北港朝天宫”网站中，也设有“虚拟导览”“线上求签”等网上特色项目。
在移动互联网方面，开辟相关妈祖文化的特色业务。
比如，2007年1月22日上午，由湄洲妈祖祖庙董事会与中国联通莆田分公司联合举办联通妈祖平安卡开光发行和妈祖文化传播信息平台开通仪式在莆田举行。
据介绍，妈祖文化信息传播平台的短信互动功能能够实现平安信息包、短信祈福、短信求签、短信上香、短信点灯等；它的WAP、GPRS平台能够通过手机收看妈祖新闻、妈祖故事和旅游景区介绍，能够下载妈祖颂歌和妈祖图像，它的声讯系统能够收听妈祖故事和妈祖颂歌，通过联通妈祖卡能够随时随地祁求妈祖护佑，将先进科技与传统文化融合一体，更深更广地推广妈祖文化。
可见，妈祖文化第一个层面的内容转型，是内容表现形态的数字化与网络化，即致力于把传统媒体上、现实生活中的妈祖文化内容向新媒体实行横向的平移，在内容本体基本保持不变的前提下，实行内容表现形态的新媒体转型，这对于夯实妈祖文化的新媒体传播基础，推动妈祖文化的新媒体传播向纵深发展具有积极的意义。
妈祖仪式活动策划方案
妈祖仪式活动策划方案一、活动背景妈祖是中国民间信仰中的海洋女神，被誉为“天上圣母，水上妈祖”。
妈祖信仰是中国沿海地区广泛流传的一种民间宗教信仰，也是中国重要的文化遗产之一。
为了弘扬中华民族传统文化，传承妈祖信仰，提高海洋文化意识，丰富居民精神文化生活，特举办妈祖仪式活动。
二、活动目的和意义1. 增强民众对妈祖信仰的认同：通过举办妈祖仪式活动，让广大民众更加了解和认同妈祖信仰，加深对妈祖及其故事的记忆和理解。
2. 传承和弘扬妈祖文化：通过仪式和相关活动，传承和弘扬妈祖文化，让更多人了解和学习妈祖信仰的精神和值得借鉴的内容。
3. 增进沿海地区海洋文化意识：妈祖信仰是与海洋相关的信仰，举办妈祖仪式活动可以增加人们对海洋的热爱和关注，提高海洋文化意识。
4. 促进文化旅游发展：借助妈祖仪式活动，提升本地区文化旅游业的发展，吸引更多游客前来参观、体验，并推动当地旅游经济的繁荣。
三、活动内容和流程1. 主活动：妈祖巡游和舞台表演(1) 妈祖巡游：在活动当天的上午，组织一支由民众和各单位队伍组成的妈祖巡游队伍，从妈祖庙出发，巡游沿海沿线街道，展示妈祖的威严和风采。
巡游队伍需统一着装，角色包括妈祖、仙女、船夫、妈祖的侍女等，队伍表演妈祖信仰和相关文化，同时进行传统音乐演奏和舞蹈表演。
(2) 舞台表演：在活动场地搭建一个舞台，安排各类妈祖文化表演，如妈祖历史故事演绎、妈祖信仰传承讲座、传统舞蹈表演等。
舞台表演时间为全天，吸引民众前来观看。
2. 主题展览：妈祖文化展(1) 展览内容：展览展示妈祖信仰的起源、历史和传承发展，通过实物、图片、文字等形式，介绍妈祖文化在中国沿海地区的传统庙宇、宗教仪式、信众行为等内容。
(2) 展览时间和地点：在活动当天的上午，安排展览时间，地点为妈祖庙内的一定区域。
参观者可以在活动期间自由进出。
(3) 展览保留：活动结束后，可将展览内容移至地方文化馆等公共场所，供更多民众参观学习。
3. 民俗活动：游艺、民乐演奏和民间工艺制作展示等(1) 游艺活动：设置传统民间游艺项目，如踢毽子、跳绳、陀螺等，组织民众参与游玩，增加妈祖仪式活动的趣味性和互动性。
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Me dia P ra ctice
媒体实战
6传媒∷M DI 56（下）
妈祖文化如何传播与营造“媒介奇观”
文/吉峰张恩普
道格拉斯凯尔纳提出“媒介奇观”（media sp ectacle ）的概念，在从批判的角度反观大众传媒娱乐化现象后指出：“那些能体现当代社会基本价值观、引导个人适应现代生活方式，并将当代社会中的冲突和解决方式戏剧化的媒体文化现象，它包括媒体制造的各种豪华场面，如体育比赛和政治事件。
”传媒时代下，通过多元化的媒介形式，在一定时间段内，不断地制造话题，吸引更多的人注意。
各类多元化的媒体是适合制造大众关注焦点的绝佳平台，活泼的文字、知名人士的参与、画面的绚烂多彩、艺术作品的精美华丽、影视作品中动人的故事等，这些都可以为妈祖文化娱乐化传播提供出创造“媒介奇观”的契机。
而“媒介奇观”的存在，也正是我们所处的这个时代的一种难以规避的文化症候。
妈祖文化先天根基建立在民间妈祖宗教信仰的基础之上，后天又受儒、释、道三种文化的沁浸，逐渐成为中华传统文化的一部分，传承妈祖文化也有利于促进海峡两岸的融合。
以传播文化为主线，以娱乐运作为主要的传播路径，让妈祖文化变得更加亲民，让这种正面的文化精神不再仅仅局限于区域，
而是被更多的受众所了解。
妈祖文化的传播策略：营造“媒介奇观”
文化也要通过各种形式的包装和
符号化的宣传，通过对媒介技术和美学形态的应用，使受众关注这一“媒介奇观”。
如2014年韩国电视连续剧《匹诺曹》热播，故事以新闻记者的生活为背景，引发社会各界人士对新闻媒体及记者的关注，对新闻真实性和媒体舆论导向作用进行深度思考。
此种“媒介奇观”的文化符号以批量规模生产，又以整合营销的方式，在有限的时间内迅速膨胀，以极低的成本投入，获得了最大化收益。
使抽象的文化意识形态得以具象，并且也为大众提供了意义及流行话语的审美享受。
“媒介奇观”这个概念已经不知不觉、切切实实地凸显在社会生活的个各领域之中，不论其所承受的评价是褒还是贬。
从这个角度出发，如何探求在妈祖文化传播过程中营造“媒介奇观”便显得十分重要和必要。
影视剧是“媒介奇观”的多发地带。
在新版电视连续剧《妈祖》中，妈祖说英语的桥段，虽说可能不符合历史，不过从神话剧的角度考量似乎也无可厚非，至少成为该电视剧热播那一段时间内的谈资和关注点。
有趣、好玩儿、热闹的氛围是营造“媒介奇观”的一个重要元素。
奇观的营造可以是多方面的，2014年4月11
日，来自海峡两岸近千家妈祖宫庙的
3000多名信众齐聚湄洲岛祖庙的顺济殿，共同见证一尊由海峡两岸共同建造的全球最大黄金妈祖像开光大典。
该妈祖像由33公斤的黄金（寓意是
妈祖的三月二十三的生日），耗时278天打造而成，高3.23米，总价值达一亿零六百八十六万元人民币，堪称是全世界最大最重的黄金妈祖像。
这尊妈祖金像典雅亲切、端庄慈善，作为镇庙之宝，被安放在湄洲岛祖庙的顺济殿供人们朝拜。
东南卫视、凤凰卫视、中新网、人民网等主流媒体给予关注，为湄洲祖庙和妈祖文化的推广增添了一道奇观式的媒介镜像。
将妈祖文化塑造成为一种传媒技术之下的媒介传播奇观无可厚非，抽象的精神得以传播和延续，是绝对缺不了物质形态和娱乐形态支持的。
妈祖舞、妈祖乐、妈祖操、妈祖剧、妈祖故事动漫如《海之传说——妈祖》等新颖活泼的文化产品，正在试图形成这个时代有影响的一股文化势力，抢夺媒介资源和受众的关注。
娱乐元素还催生出一些如Q 版妈祖形象的文化产物，反过来这些文化产业链的形成也支撑着“媒介奇观”下的妈祖文化的广泛传播。
我们都见证过文化奇观的强大魅力和影响力。
2013年，电影《致我们终将逝去的青春》和《小时代》都以过7亿的骄人票房，分别掀起了国内对青春时代怀旧情绪以及现代都市生活价值观的种种追问和探
索。
一时间，观众被相继而来的种种
相关访谈、影评、娱乐节目所建构出来的文化奇观所包围着。
如果能借鉴这些电影的运作模式，制作出精彩的妈祖文化作品，势必会形成一个又一
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Media Practice
媒体实战传媒∷M DI 56（下）
6个文化奇观，加深民众对妈祖文化的好感和了解。
新版电视剧《妈祖》，虽然和之前的妈祖文化影视作品相比有了诸多进步，但是也不乏败笔之处。
如第1集中，赤脚大仙进入凌霄宝殿向玉帝参奏的镜头，演员脚下的滑动装置还是在烟雾中清晰可见。
第6集出现的载满罹患瘟疫的人的渔船，船上的起网机和舵上的螺旋叶赫然出现在镜头里。
现代的轮胎、喂鸡用的塑料盒、高耸入云的烟囱、现代打扮的围观群众、拿着喊话器的工作人员、现代人用的理发剪刀、摄像机的入境、台词中的“再拉呀，就成猪八戒了”。
这些不严谨的穿帮镜头的出现，还是让人对这部大投入、大制作感到遗憾。
美国著名导演卡梅隆在拍摄《泰坦尼克号》时发现有一场戏中所有的盘子和碗上忘了印泰坦尼克号的标志，他认为这不符合真实的历史，于是花了很多钱又再次订制了一批餐具，重新补拍那个吃饭的镜头，足见其对艺术严肃认真的态度。
妈祖文化的相关影视作品完全有理由打造成文化精品推向国际市场。
创作出有口碑的文化品牌，达成“媒介奇观”。
妈祖文化传播过程中“媒介奇观”营造的再思
反思“媒介奇观”与妈祖文化传播，还应该注意到奇观效应之下文化传播可能产生的“硬币另一面”。
媒介奇观的营造并非事事如意，譬如1938年哥伦比亚广播公司的广播剧《外星人大战地球》（The war of the w orlds ），广播编辑的构思精巧绝伦，一群演员在话筒前不拘一格地精心演绎着威尔斯的科幻小说《外星人大战地球》，对外星人对地球的入侵进行各种绘声绘色地描述，听众把广播剧当成了广播电台对外星人攻占地球事件的现场
报道。
媒介奇观之中，传播的信息产生了始料未及的社会后果。
此外，在媒介传播的内容方面，奇观的营造也要在尺度上加以约束。
林青在《娱乐化的七种武器》一文中将娱乐总结为七种“武器”：八卦、解构、恶搞、戏仿、无厘头、冷笑话、自我矮化。
娱乐若是作为一种佐料的形式辅助传播文化，在娱乐时代之下自然是无可厚非。
但是，要防止对文化文本信息的过度演绎，歪曲文化本身的形象。
妈祖文化的传播不能只是对妈祖文化进行粗浅的解读和诠释。
在奇观的营造之下，既要摒弃矫揉造作的文化展示，使信息传播的内容在结构上合理，在形式上也不可过于煽情和夸张。
同时，也要防止“媒介奇观”之后，人们对传播信息层面的忽视和遗忘。
如北京2008年奥运会开幕式，就有学者指出其演出结构上的松散，缺憾就在于上下篇之间连接不够紧密，上篇追求场面宏大、壮丽；下篇却抽象、不够直观。
吴靖在《文化现代戏的视觉表达：观看、凝视与对视》一文中指出，“奇观所造成的震撼和辐射作用使得观众与整个表演融为一体，无法将其作为一个文艺作品来看待和品评，事后也会忘记开幕式的大部分细节，仅仅留住一些强烈的感觉。
”妈祖文化的“媒介奇
观”营造，也要注意规避这个传播误
区。
娱乐化仅仅是一种值得被运用的文化传播方式，而不能任由娱乐去压倒一切。
在现代社会中，有必要弘扬的是妈祖文化所蕴涵的正能量。
在总结妈祖文化所产生的背景的基础之上，提炼妈祖文化中与中国传统文化的精华相契合的一部分。
比如说妈祖的仁爱精神，解民之急、助民之忧。
妈祖的大义，除恶扶弱。
《天后圣母圣迹图志》中所表现的宽厚待人的本质，凡事以德服人，
不恃强凌弱。
面对从恶向善的妖魔，也给予一定的出路，让他们改邪归正，重新为社会所用。
妈祖的大勇也是值得学习的，救苦救难，甚至不畏牺牲生命。
以上这些都是应该弘扬的文化精神的内核。
“媒介奇观”的营造可以是媒介形态的拓展，除了传统的媒介形态如纸质媒介、广播、电视，以及新媒介形态如网络、手机等，还可以触类旁通，找到妈祖文化传播的多元载体。
譬如商品的说明书、寻常商品的包装纸、信封、文件袋等媒介。
反观近些年妈祖文化的书籍倒是出版不少，不过多是大部头的宫庙资料汇编、相关活动的图片影集、历年妈祖文化论坛的论文集、相关诗词集以及从不同的学科为切入点所编著的理论书籍等。
显然，这些作品的受众人群有限，主要集中在专门从事妈祖文化工作或学术研究的一小部分人，可以说在文本方面，现有的传播路径和受众群体还十分狭窄。
可广开思路，如与各类商家合作，将妈祖文化相关的传说故事以短小精悍的文本或是图片的形式印制在商品的包装或说明书中，消费者凡是购买某商品数件，并集齐妈祖文化的系列作品，便可从商家处免费领取小赠品一件。
如此，消费者在获得商品的使用价值的同时，还对妈祖文
化有了潜移默化的认知。
商家也可以
充分借助数量庞大的妈祖信众群体，获得经济利润。
本文系教育部人文社会科学课题（青年项目）“理论阐述与再构：闽台妈祖文化思想传播研究”（项目编号13YJ CZH058）的阶段性研究成果。
吉峰系东北师范大学文学院博士、福建省莆田学院文化与传播学院讲师张恩普系东北师范大学文学院教授、
博士生导师
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