中国式社交从熟人走向陌生人.
中国社交网络发展历程的四种阶段
中国社交网络发展历程的四种阶段“六度空间”理论的再度提出，打开了互联网世界的另一扇大门，将早期社交性网络的概念引入互联网，创立了面向社会性网络的互联网服务SNS。
目前，社交网络服务已经成为互联网最热门的话题之一，也成为投资圈最为炙手可热的追捧领域。
回首SNS的发展，回首SNS 的发展，从国外的MySpace、Facebook、Twitter到中国的开心网、人人网等泛娱乐SNS 应用，再到目前中国大行其道的微博、米聊(微博)、微信，乃至垂直类SNS的应用形态，社交网络服务的概念深入互联网精髓。
一定意义上来看，社交网络其实是源于网络社交的需要，基于此种思路，清科研究中心认为，中国社交网络的发展历程主要呈现四种阶段，如下图所示：中国社交网络的发展历程主要呈现四种阶段一些事(一)早期社交网络雏形BBS时代从社交网络的深层演变来看，社交网络应该是从WEB1.0时代的BBS层面逐渐演进。
相比于E-mail形态，BBS把社交网络向前推进了一步，将点对点形式演变为点对面，降低交流成本。
此外，相比于即时通信和博客等轻社交工具，BBS淡化个体意识将信息多节点化，并实现了分散信息的聚合。
此时，天涯、猫扑、西祠胡同等产品都是BBS时代的典型企业。
从VC/PE关注度来看，2006年年以前，资本主要关注BBS及博客形态的社交网络产品，但是后期来看，这类企业的发展多不尽人意。
(二)娱乐化社交网络时代经历了早期概念化的六度分隔理论时代，社交网络凭借娱乐化概念取得了长足的发展。
国外社交产品推动了社交网络的深度发展。
2002年，LinkedIn成立;2003年，运用丰富的多媒体个性化空间吸引注意力的Myspace成立;2004年，复制线下真实人际关系来到线上低成本管理的Facebook成立，这些优秀的社交网络产品或服务形态，一直遵循社交网络的“低成本替代”原则，降低人们社交的时间与成本，取得了长足发展。
纵观中国，国外社交网络如火如荼发展之际，中国社交网络产品相继出现，如2005年成立的人人网、2008年成立的开心网，乃至2009年推出的搜狐白社会等，拉开中国社交网络大幕。
熟人社会与陌生人社会
世界上有一群奇怪的人：他们不能让你放心说心事，偏偏又是你最信任的人；他们总是互相攀比，却坚持互相扶持；他们会因年夜饭谁埋单而勾心斗角，但在彼此生病时却守候床边；他们即便用一生时间相互诋毁，在葬礼上也会为对方嚎啕大哭…… 他们是欢喜冤家，是麻烦制造者，是衰人也是贵人，是你人生肥皂剧中必不可少的角色——他们是你的亲戚，是按照习俗逢年过节必须相见的人。
尽管学界流传着中国是熟人社会、半熟人社会、步入陌生人社会的不同判断，但你依然不知到底自己身在哪种社会——回到生活本身，那些如今春节也难见上一面的亲戚们，与我们的关系依然是带着功利与人情纠结的利益共同体。
如果说中国是一个熟人社会，亲戚却是你最熟悉的陌生人；如果说中国正在步入陌生人社会，为什么熟人还是这个“陌生人社会”的通行证？ 古人的亲戚之说，亲指族内，戚言族外。
而今时今日，你可在淘宝将一个陌生人叫做“亲”，却甚少如此亲热地称呼与自己同样血型的亲人。
偶然你会发现，我们的社会只是一个“扮熟人社会”；我们彼此之间，只是扮演着熟人的陌生人。
亲戚是如何变得不重要的 曾有中国十大冷漠城市排行榜，北上广深名列其中。
摩登城市似乎总是少了些人情味——纽约世界贸易中心设计者之一的王昭藩有一个观点，超过80层的高楼对人的心理会带来很大的压力，容易造成恐慌与紧张感。
摩天大楼将人与地面分隔开来，少了人情味，加了孤独感。
子曰“德不孤，必有邻”，但对患上“摩天大楼综合征”的城市人来说，对邻居、亲戚的回忆，只有在胶片拍摄的旧合照上才能找回来。
视点06熟人社会与陌生人社会/黄俊杰视点07 即使在中国的农村，一切也在发生变化。
《宋村的调解》里要讲的就是：“村民正在日益理性化，乡村社会呈现出结构混乱的态势，共同体不断趋于解体，传统的地方性规范式微，无法内生出权威和秩序。
” 难道亲戚正在变得不重要？是因为越来越多城市的移民、越来越广泛的网络生活、越来越受重视的规则与契约、渐渐被西方改变的观念、弱势群体对社会公平持续的诉求，还是因为80后那些长大的孩子已习惯了孤独？ 你因竞争残酷逃离北上广，又因没有关系逃回北上广。
“熟人”与“陌生人”的人际关系比较解读
“熟人”与“陌生人”的人际关系比较农业社会属于熟人社会，工业社会属于陌生人社会。
从熟人社会向陌生人社会的转化是在工业化、城市化的过程中完成的。
在工业化、城市化的过程中，熟人社会与陌生人社会往往会混杂、重叠和胶合在一起，从而在社会治理上出现政策和行为选择上的困难。
因为，在熟人社会中发挥社会整合作用的主要是习俗、习惯和道德，而陌生人社会则需要通过健全法制和民主的途径去获得理性秩序。
就近代法律制度是在熟人社会解体的废墟中产生的而言，它本身就是由于存在于熟人社会中习俗型信任的消失而用来填补空白的制度设置，随着法制的健全，信任变得越来越无关紧要了，法制的完善往往潜在地包含着这样一重含义：一个社会即使没有信任也可以良好地运行。
然而，事实并非如此，由于信任的消解，在日常生活的层面，人们之间的交往付出越来越高的成本代价。
正是这一点，为改革开放后的中国提供了有益的借鉴。
从总的历史进程来看，中国的改革开放也就是中国社会工业化、城市化的进程，在整个改革开放的过程中，熟人社会与陌生人社会交叉重叠在一起。
由于单位身份终身制的疏松化，以同事为特征的熟人开始朝着陌生化的方向转变。
在农业人口大量涌入城市的过程中，又把农村中固有的那种熟人社会中的习俗、习惯等带入到城市这一陌生的环境中来。
从而在社会治理方面造成了这样一种局面：一方面，习俗、习惯以及道德无法对社会治理提供有效的支持，也就是说，在社会治理的过程中是不能够寄托于对习俗、习惯和道德力量的依托的；另一方面，当我们要求去建立、健全民主和法制的时候，又受到习俗、习惯等因素的抵制，使民主和法制建设的进程无法有效地达到预期的目标。
在这种情况下，考察熟人与陌生人的人际关系特征是有意义的。
一、熟人社会与陌生人社会托夫勒在谈到农业社会时，准确地指出了这个社会的基本特征：“小规模的地方性生产，培养人们非常狭隘的浓厚的地方观念。
他们大多数人只关心自己，而和他们的邻居和村庄一起排外。
”[1] 他们的世界只属于熟人，陌生人任何时候以及在任何地点，都是可疑的和受到排斥的。
社交新契机：中国式现代化如何改变我们的人际关系
社交新契机：中国式现代化如何改变我们的人际关系随着中国式现代化的快速发展，我们的社交方式和人际关系也在不断变化。
过去，人们更多地依靠面对面的交流和传统的社交圈子来建立人际关系，而现在，随着互联网和社交媒体的普及，我们的社交网络变得更加广阔和多样化。
然而，这种变化对我们的人际关系产生了哪些影响呢？首先，中国式现代化带来了更多的机会和便利。
过去，人们需要通过传统的社交圈子来扩展人脉和寻找机会。
现如今，通过互联网和社交媒体，我们可以轻松地认识新朋友、加入不同的社交群体，并与全球范围内的人们进行交流。
这为我们创造了更多的机会，让我们更好地获取信息，提升自我的同时，也扩展了我们的人际关系。
其次，中国式现代化改变了我们的社交方式和习惯。
在过去，人们更多地依赖面对面的交流，通过参加社交活动、聚会等方式建立和维持人际关系。
然而，随着社交媒体的崛起，我们可以通过微信、微博等平台与朋友、家人和同事保持联系，分享生活中的点滴。
这种虚拟社交的方式改变了我们的传统社交模式，使得社交更加便捷和高效。
但同时也有人担心，这种虚拟社交可能会导致面对面沟通的减少，进而影响我们真实的人际关系。
另外，中国式现代化也带来了一些社交问题和挑战。
在社交媒体上，人们常常展示自己美好的一面，过度修饰自己的生活和形象。
这种“虚假的现实”可能会导致人们对他人的不真实期望，增加社交压力和焦虑感。
此外，社交媒体也成为了谣言和虚假信息传播的温床，对我们的社交信任产生了一定的负面影响。
因此，我们需要保持理性和批判的思维，不盲目追随社交媒体的潮流，保持真实和诚实的人际交往。
最后，中国式现代化也为我们提供了更多社交选择和样式。
社交媒体平台上充斥着各种社交群组，如兴趣爱好、职业、地域等。
这使得我们可以根据自己的兴趣和需求选择适合自己的社交圈子，并与志同道合的人们进行交流和分享。
这种多样性为我们提供了更多学习和发展的机会，也让我们的社交关系更加丰富多彩。
综上所述，中国式现代化对我们的人际关系产生了深远的影响。
中国式关系的八件事
中国式关系的八件事中国式关系的八件事中国式关系是指在中国社会中，人与人之间的关系不仅仅是简单的交往，而是一种复杂的社会网络。
这种关系在中国社会中非常重要，它可以帮助人们在工作和生活中获得更多的机会和资源。
下面是中国式关系的八件事。
1. 礼尚往来在中国式关系中，礼尚往来是非常重要的。
如果你想要得到别人的帮助，你需要先向他们表示感激之情，这样才能建立起互相信任的关系。
2. 互惠互利中国式关系是一种互惠互利的关系。
如果你想要得到别人的帮助，你需要先为他们做一些事情。
只有在你为别人做了一些事情之后，他们才会愿意为你提供帮助。
3. 关系密切在中国式关系中，关系的密切程度非常重要。
如果你想要得到别人的帮助，你需要先建立起密切的关系。
只有在你与别人的关系非常密切之后，他们才会愿意为你提供帮助。
4. 信任在中国式关系中，信任是非常重要的。
如果你想要得到别人的帮助，你需要先建立起互相信任的关系。
只有在你与别人的关系建立起了信任之后，他们才会愿意为你提供帮助。
5. 社交能力在中国式关系中，社交能力是非常重要的。
如果你想要建立起密切的关系，你需要具备一定的社交能力。
只有在你具备了一定的社交能力之后，才能够建立起与别人的密切关系。
6. 礼品在中国式关系中，礼品是非常重要的。
如果你想要得到别人的帮助，你需要送给他们一些礼品。
只有在你送给别人了礼品之后，他们才会愿意为你提供帮助。
7. 人脉在中国式关系中，人脉是非常重要的。
如果你想要得到别人的帮助，你需要建立起自己的人脉。
只有在你建立起了自己的人脉之后，才能够得到别人的帮助。
8. 谦虚在中国式关系中，谦虚是非常重要的。
如果你想要得到别人的帮助，你需要保持谦虚的态度。
只有在你保持谦虚的态度之后，别人才会愿意为你提供帮助。
总之，中国式关系是一种非常复杂的社会网络，它在中国社会中非常重要。
如果你想要在中国社会中获得更多的机会和资源，你需要学会如何建立起自己的中国式关系。
中国人际关系模式是怎样的.doc
中国人际关系模式是怎样的从人际关系的发展来看，中国人可能和西方人有着相同的过程，但从其特点和影响来看，中国人有着独特的由自身文化决定的人际关系模式。
从某种意义上说，正是这种人际关系决定了中国社会的特征。
让我们来看看中国的人际关系模式。
1、中国人际关系的形成(1)关系的建立除了与西方人一样的发展理念，中国人在建立人际关系方面也有自己的特点。
香港中文大学的乔健(1982)在谈到建立中国关系时指出:随着中国大陆文化大革命的结束，“拉关系、走后门”的风气开始盛行，各种形式的关系研究开始流行。
正如一首卡通诗所说(见《人民日报》，第4版，1979年5月8日):文学、医学、经济学，数学、化学、物理...没有必要从一项研究学到另一项研究。
最实用的关系科学。
村民、老朋友、老上级，七婶，八婶，姐夫，关系是全方位的。
关系越多越好。
在这里，关系科学指的是建立和维护关系的各种方法。
这些方法存在于中国传统文化中，包括以下几种:与没有关系或关系疏远的人建立或加强关系。
在中国社会，娱乐和送礼物是建立关系最常见的方式。
也因为一些人热衷于社交和交友，一些不良倾向才得以传播。
认可或联想:指主动认可一些不熟悉的亲戚，原、朋友、村民。
当中国人遇到同姓的人时，他们经常用“500年前是一个家庭”来识别这种关系。
此外，亲属的认可、村民的认可、米歇尔·普拉蒂尼的干妈的认可都是认可关系的表现。
例如，《水浒传》中的高衙内将他的社会地位提高了一倍，因为他承认高俅是米歇尔·普拉蒂尼，从而允许他在农村漫游。
即使在今天的中国，这样的例子也有很多。
钻探关系:钻探是指在这种情况下的钻探。
在现代汉语词典中，钻井被定义为“为了个人利益而试图讨好有权有势的人”例如，如果有人需要相关领导的批准才能成立公司，他应该怎么做？他首先通过领导的司机认识了领导的儿子，然后通过他儿子的联系人认识了他。
我们无意贬低中国人，但有些中国人确实有一套钻井方法。
继承、继承。
中国式人际关系
中国式人际关系在中国，传统哲学中占统治地位的是儒家的伦理哲学，儒家文化中，人伦的考量是个人发展其社会关系的核心标准，所谓“尊卑有份，长幼有序，男女有别，亲疏有异”。
所谓“伦”，就是“从自己推出去的和自己发生社会关系的那群人里所发生的一轮轮波纹的差序”。
而这种人伦关系是以“我”为中心逐渐向外推移的，表明了自己与他人关系的亲疏远近。
在中国,“我”,概念不仅包括自已,而且包括对自己在家结构中地位的意识,对自己与家中其他人相对位置的意识，以家庭为核心的血缘关系这种人伦关系推移的动力，而血缘关系的投影又形成地缘关系，血缘关系与地缘关系是不可分离的，在此基础上成了中国传统社会的人际关系———“差序格局”。
简而言之，说明了中国人际关系具有三种基本特色：一、以家族主义的概念区分人际亲疏。
二、展现一种“特殊主义”的人际差别对待。
三、具有伸缩弹性的格局界限。
儒家相信人与人之间的关系就是千丝万缕的“情分”，认为伦理关系是一种特殊的情谊关系，各种情谊关系叠结连接起来，便构成中国人特有的人际关系网络。
人情最重礼尚往来，所谓“来而不往非礼也”，中国的人际关系其实是一种社会交换行为，即所谓的“报”。
但并非所有关系都是交换行为或“回报”人情，在特殊关系的人群身上，人伦角色的要求是“尽义务”；只有在非特殊关系的人群身上，人情或报的观念才需要特别强调。
交换行为区分为两种，一种是经济性的交换行为，另一种是社会性的交换行为。
在经济性的交换行为中，人情因素被冻结，通常以钱作为媒介，容易计算和清算；但是在社会性的交换行为中，人情占据中心位置，对等的人情回报成为经济价值以外的考量。
因此，人情作为中国人际关系运作的方式之一，必然要求个人清楚地界定双方关系的特性。
按照儒家伦理所界定的亲疏程度，中国人的人际关系分为三大类，不同的人际关系具有不同的互动原则：（1）家人关系，人际互动的原则是“责任原则”，强调付出而非回报；（2）熟人关系；人际互动的原则是“人情原则”，强调人情存续，回报适当；（3）陌生人关系，人际互动原则是“利害原则”，回报明确。
熟人社会与陌生人社会转化过程中的情感热点问题
熟人社会与陌生人社会转化过程中的情感热点问题1.熟人社会转型前的中国社会是一个熟人社会，这一原创性的概念，是著名社会学家费孝通在《乡土中国》中提出来的。
费孝通先生在《乡土中国》指出，由于中国传统社会是典型的血缘组织和地缘组织的结合体，所以在“乡土中国”中，“他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。
乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。
常态的生活是终老是乡。
假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。
这是一个‘熟悉’的社会，没有陌生人的社会。
这种由自然亲缘关系和地缘关系所构成的社会即所谓“熟人社会”。
在熟人社会中，人们天天生活在熟人的生活圈中，很少与陌生人打交道。
人们的社会地位及其行为规范都被打上了宗法血缘关系的烙印，人们之间讲的是亲情、交情。
人们的行为主要靠道德伦理来调节和规范，人际关系依赖熟人间的人情来维系，是一种伦理型的人际关系。
2.陌生人社会在熟人社会中走，人们的社会活动束缚于血缘、地缘中。
在当今的社会中，市场经济中，商业活动打破了血缘、地缘社会的界限，大多数人的生存、生活半径早已越过了村、镇、县、省，跨出国界的现象也变得越来越平常，社会进入了“陌生人社会”。
首先提出“陌生人社会”这一概念的是美国著名法学家劳伦斯·弗里德曼。
他这样刻画现代社会的陌生性：“我们打开包装和罐子吃下陌生人在遥远的地方制造和加工的食品；我们不知道这些加工者的名字或者他们的任何情况。
我们搬进陌生人的——我们希望是精巧地——建造的房子。
我们生活中的很多时间是被“锁”在危险的、飞快运转的机器里面，如小汽车、公交车、火车、电梯、飞机等里面度过⋯⋯因此我们的生活也掌握在那些制造和运转机器的陌生人手中。
”“陌生人社会”即社会流动性增大，绝大多数的社会交往行为发生在彼此互不相识、素昧平生的陌生人之间。
中国的人际交往文化
中国的人际交往文化
中国的人际交往文化是一个非常重要的方面，它有着深厚的历史和多样的特点。
在中国，人际关系被看做是一种重要的资源和资本，人们注重维护和发展自己的社交网络。
以下是中国人际交往文化的一些特点：
1. 礼貌和尊重：在中国，人们非常重视礼貌和尊重，这在人际交往中扮演着重要的角色。
人们习惯于用尊称称呼长辈和上级，对陌生人表示客气和关心，以获得对方的好感。
2. 关系导向：中国人注重人际关系的建立和维护。
他们认为通过建立更多的关系，可以增加人脉资源和机会。
因此，人们会主动扩展社交圈子，并与其他人建立良好的关系。
3. 面子文化：在中国，面子是非常重要的概念。
人们注重维护自己和他人的面子。
在人际交往中，为了不伤害他人的自尊心，人们通常避免直接拒绝或批评某人，而是通过暗示或委婉的方式表达意见。
4. 礼尚往来：中国人非常看重互惠和回报。
在人际交往中，人们通常会给予对方一些礼物或好处，以展示友善和感谢之情。
这种互惠往来的观念被认为是人际关系的基础。
5. 社交团体：在中国，人们的社交圈子通常由亲朋好友和同事组成。
社交团体在人们的生活中扮演着重要的角色，经常进行各种聚会、宴会和其他社交活动。
总的来说，中国的人际交往文化强调尊重、关系、面子、礼尚往来和社交团体。
这些特点在中国人的日常交往中起着重要的作用，也对他们的个人和职业生活产生着影响。
中国式社交：从熟人到陌生人
半夜要 出诊 ， 假期不见 们的爱情婚姻都轰动一时 ， 可是结 常都很 忙 ， 而且可能 不浪漫 ， 有一种 严谨 果不甚美妙 。 才 圭 人的组合太旖 人 ，
旎， 就会折福。怀才不遇的才子最 的职业病 ， 把你一个人困在 婚姻里 好别嫁 ， 了也是陪他一起谴责上 哀嚎。 嫁
的男人 ， 肯定不 会后悔。是 这 样 的， 但是 ， 间没 有 这么 完 世
唱歌是 ‘ 三篇 。’ 老 就算和关 系比 部分中 国人 的观点 传统 ， 影响 较 好的朋 友聚 会 ，差不多也是这 是 我们形成 熟人社交 。 习惯 的主要 套。当然会觉得腻 。 是可供选 但
一
生人的鼹望 ，只是往往 缺少 一个 影里见过 ． 看起来 挺有意思 ， 可是 都 会去亲 戚、 同事、 同学 家串 门， 良好 筠国强渠道。所以 在现代社 我们不具备 佯的条件啊。国内 Ｂ 家里有嬉丧嫁娶之类的事情也会 会； ｉ 蕊皤敬士参加越老年自行车 很少有人 隹得起 墅 ，而许多公 首先通知这些熟人。我不 觉得 自 姆禽蓦社团组织， 正左 人们社会 共空 间——像 学校 的礼堂和城市 己害怕和陌竺人打交遒啊。其实 ， 交摧需求方面 ，发挥越来 越重要 的公 园、广场—— 也不会轻易 允 犬 整分借 镪不还 朗都是熟 人 ， 现 蠲据甫。 ： 篓ｊ 许私人用来搞活动 。当然 ． 条 如果
美 的 男 人 。 即使 有 ， 们 也 配 我
苍无眼、 、 Ｊ人当道、 Ｊ 时运不济 。 怀才
不遇者都有 股怨气 ，怨的久了、 深 了， 人也就阴暗了。 别叫我找实例 ，
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2024年浙江省嘉兴市中考三模语文试卷
浙江省嘉兴市2024年中考语文三模适应性练习卷一、班级开展“我们是朋友”主题班会活动，请你参与完成相关任务。
(25分)1．（5分）【任务一制作词卡】为了解“友”的丰富内涵，同学制作了三张词卡，请你帮助完善。
（1）（1分）阅读“字形卡”，推测“友”字的本义是 。
（2）（2分）根据拼音写出“类型卡”中相应的汉字 ， 。
（3）（2分）结合语境，选择恰当的雅称，填入“雅称卡” 。
(填序号)。
A.忘年之交B.莫逆之交C.竹马之交D.勿颈之交2．（6分）【任务二改编微剧】同学们拟将唐诗《长安遇冯著》改编为课堂微剧，请助力完成脚本设计。
长安遇冯著①唐·韦应物客从东方来，衣上灞陵②雨。
问客何为来，采山因买斧。
冥冥③花正开，飏飏燕新乳。
昨别今已春，鬓丝生几缕口 [注释]①冯著：韦应物友人，大历四年到广州做幕僚，十年仍未获官职，再次回到长安，②陵：长安东郊山区，汉代曾是著名的隐逸地。
③真：这里形容默默无语的情态。
微剧脚本长安街头，韦应物遇到衣裳沾雨的冯著。
韦应物 (表情：①____)冯兄远道而来，所为何事? 冯 著 唉! 韦应物 冯兄，你是来长安谋发展的吧!可惜前路布满荆棘，你还得买斧砍除呢!冯 著 韦兄莫要打趣了。
韦应物 (轻拍冯著肩头)冯兄你看，②____冯兄啊!昨别今已春，丝生几缕口（1）（1分）请在①处补充符合人物心理的舞台说明。
（2）（2分）对诗歌颈联展开合理想象，完善②处的人物台词。
（3）（3分）在查找资料时，同学发现这首诗的末句标点有“。
”和“？”两个版本。
你认为哪种标点更合适？请结合诗歌内容简述理由。
3．（4分）【任务三分享调查】同学分享“中学生最希望和朋友做的事情”主题调查结果，请你参与完成小组讨论。
小嘉：我发现调查表中“”这件事不符合调查主题，需要再改进。
小语：的确如此。
我们对调查数据进行分析，得出了以下结论：。
小嘉：根据这份调查表，你能为中学生正确交友提一条合理的建议吗？我：OK，。
中国式人际关系
中国式人际关系中国式人际关系指的是在中国社会中，人与人之间的相互关系和互动方式。
这种关系模式在中国文化和价值观的影响下形成，并且在中国社会具有重要地位和影响力。
本文将从不同角度来探讨中国式人际关系的特点、原因以及对社会的影响等方面。
一、中国式人际关系的特点与原因1. 尊重和重视关系在中国，人们非常重视人际关系，并将其放在优先位置。
与西方文化相比，中国人更注重人际关系网络的建立和维护。
这一特点源于中国的优越性别关系和人际互动观念，例如“天下兴亡，匹夫有责”和“君子之交淡如水”等。
2. 强调面子和尊严中国人重视面子，注重维护自己和他人的尊严。
在人际交往中，面子是一种重要的社会资本，失面子可能导致人际关系紧张。
因此，中国人会尽量避免直接拒绝他人或给对方带来困扰，以免伤害彼此的面子。
3. 重视人情往来中国人习惯于通过人情往来来维系人际关系。
人们相互之间会互相提供帮助和支持，并期望在需要时得到回报。
这种倾向在家庭、朋友和商业交往中表现得尤为明显，体现了中国式人际关系中的互惠原则。
二、中国式人际关系的影响1. 群体意识的强化中国式人际关系强调集体和群体的利益，鼓励人们将自我利益置于集体利益之下。
这种价值观导致了中国社会的群体意识较强，人们更注重团队合作、共同进步和社会和谐。
2. 社会网络的庞大由于中国式人际关系的重视，中国社会形成了庞大而复杂的社会网络。
这个网络可以为个人提供资源和支持，也为社会提供了一个高度联系和互动的平台。
社会网络的庞大使得信息传递更加迅捷，也增加了社会的凝聚力。
3. 危机管理的挑战尽管中国式人际关系在社会和文化方面有许多优点，但也带来了一些挑战。
面子文化和互惠原则可能导致许多问题被掩盖或延迟解决，这在应对危机和紧急情况时可能存在困难。
因此，在处理这些问题时，需要更加注重公正、透明和系统的方法。
三、中国式人际关系的发展与变革随着中国社会的发展和变革，中国式人际关系也在逐渐演变。
随着更多年轻一代的成长，他们更加注重个人的价值和发展，对人际关系的依赖程度可能会有所减弱。
中国式现代化面对面有感
中国式现代化面对面有感中国式现代化是指中国在经济、科技、教育、城市化等方面迅速发展，但同时也面临着许多与传统文化相冲突的问题。
在中国式现代化过程中，面对面交流是一种重要的人际交往方式，它体现了中国文化中重视互动、尊重人际关系的特点。
首先，中国式现代化中的面对面交流强调互动和实体性。
相比于网络交流和虚拟社交，面对面交流更能够保持亲密和真实的人际关系。
在中国的传统文化中，人际关系非常重要，人们习惯通过面对面的交流来表达情感、传递信息。
无论是朋友之间的聚会、同事之间的讨论还是家庭成员之间的沟通，都更倾向于面对面的方式。
在中国式现代化的过程中，这种传统的交流形式并没有被完全取代，而是更加被重视和强调。
其次，中国式现代化中的面对面交流注重人际关系和社会网络的建构。
在中国，人们更加关注人际关系的建立和维护，通过面对面的交流来深化友谊、增加信任。
这种人际关系的网络也被广泛应用于商业和政治活动中。
在中国的商务圈和政界，人脉关系的重要性很高，通过面对面的交流可以更容易地建立信任和合作关系。
这也是中国式现代化中的一种独特的人际交往方式。
另外，中国式现代化中的面对面交流也体现了中国传统文化中注重面子和社会地位的特点。
在中国社会中，个人的形象和社会地位很重要，人们习惯通过面对面的交流来展示自己的能力和魅力。
例如，在商业谈判中，面对面的交流可以更好地展示自己的实力和信心，从而获取更好的合作条件。
面对面交流也经常被用于公开场合，例如演讲和会议，通过面对面的交流表达自己的观点和态度，以获取更多的认可和尊重。
然而，面对面交流在中国式现代化中也面临一些挑战。
随着科技的发展和社交媒体的普及，人们更多地使用手机和电脑进行沟通，面对面的交流逐渐减少。
这导致了一些社交技能的丧失，人们在面对面交流时更加不习惯和不自信。
另外，城市化的进程也导致了人们之间的距离感加大，很多人在城市中生活久了，对邻居和陌生人的交流逐渐减少。
这些问题对于中国式现代化中的面对面交流提出了一些挑战，需要引起重视和思考。
中国社交网络发展历程的四种阶段
中国社交网络发展历程的四种阶段“六度空间”理论的再度提出，打开了互联网世界的另一扇大门，将早期社交性网络的概念引入互联网，创立了面向社会性网络的互联网服务SNS。
目前，社交网络服务已经成为互联网最热门的话题之一，也成为投资圈最为炙手可热的追捧领域。
回首SNS的发展，回首SNS 的发展，从国外的MySpace、Facebook、Twitter到中国的开心网、人人网等泛娱乐SNS 应用，再到目前中国大行其道的微博、米聊(微博)、微信，乃至垂直类SNS的应用形态，社交网络服务的概念深入互联网精髓。
一定意义上来看，社交网络其实是源于网络社交的需要，基于此种思路，清科研究中心认为，中国社交网络的发展历程主要呈现四种阶段，如下图所示：中国社交网络的发展历程主要呈现四种阶段一些事(一)早期社交网络雏形BBS时代从社交网络的深层演变来看，社交网络应该是从WEB1.0时代的BBS层面逐渐演进。
相比于E-mail形态，BBS把社交网络向前推进了一步，将点对点形式演变为点对面，降低交流成本。
此外，相比于即时通信和博客等轻社交工具，BBS淡化个体意识将信息多节点化，并实现了分散信息的聚合。
此时，天涯、猫扑、西祠胡同等产品都是BBS时代的典型企业。
从VC/PE关注度来看，2006年年以前，资本主要关注BBS及博客形态的社交网络产品，但是后期来看，这类企业的发展多不尽人意。
(二)娱乐化社交网络时代经历了早期概念化的六度分隔理论时代，社交网络凭借娱乐化概念取得了长足的发展。
国外社交产品推动了社交网络的深度发展。
2002年，LinkedIn成立;2003年，运用丰富的多媒体个性化空间吸引注意力的Myspace成立;2004年，复制线下真实人际关系来到线上低成本管理的Facebook成立，这些优秀的社交网络产品或服务形态，一直遵循社交网络的“低成本替代”原则，降低人们社交的时间与成本，取得了长足发展。
纵观中国，国外社交网络如火如荼发展之际，中国社交网络产品相继出现，如2005年成立的人人网、2008年成立的开心网，乃至2009年推出的搜狐白社会等，拉开中国社交网络大幕。
重塑陌生人社会的规则文化
对策分析重塑陌生人社会的规则文化文/傅达林 西安政治学院理论军事法学教研室副教授从种种“中国式求人”的现象中，不难看出中国的社会运行成本很高，这与社会交往中的良性规则文化缺失有年来长期形成的风俗习惯，大家礼尚往来。
在乡土社会中，人情成为了一种资源，社会个体一旦离开了人情就很难生存下去。
随着上世纪80年代启动的改革开放，中国社会被拽上了向陌生人社会转型的轨道，市场经济让自由流境，从而却无法瞬间改变乡那些深深扎中国人的躯体进入了陌生人人情、关甚至大凡需要动手术都对医疗的显规则不放。
在这个普，患者与医生原本是陌生人千方百计和医生找到，在陌生人交往中融入似乎只有如此才能建立而这种“求人”的习惯，有进入陌生人社会还存在另一种现实：陌生人之间由于对规则的漠视，缺乏信任纽带，大家都想使自己的利益最大化，最后博弈的结果不是寻求制度规则的维持，而是动用各自的熟人关系与特权背景。
这不仅使法律规则更容易受到践踏，增加了整个社会的交往成本，而且为市场经济下的公权力提供了利益勾兑的机会，使得主导规则运行的权力主体打起了规则的“坏主意”，以人情关系为借口不遵守规则或是选择性遵守规则，在可松可紧的规则执行中融入大量人情利益的考量，使得社会交往的规则文化更趋异化。
社会的理性健康发展，要求将法律作为规范社会行为的主要方式。
种种“求人”的潜规则有其自身的运行模式，多以谋求不正当利益为目的。
恰如学者吴思描述历史时所形容的那样，真正支配这个集团行为的东西，在更大的程度上是非常现实的利害计算。
这种利害计算将蚕食显规则的良知与正义，使得潜规则不断蔓延流行，最终会削弱法治、损耗社会对规则理性的依靠。
确立良性规则的行为习性显规则被各种“求人”的潜规则所侵蚀，其原因是多方面的，上述分析侧重于文化心理层面，但在思考矫治对策的时候，则应尽可能予以系统化考虑。
立足中国的国情尤其是文化背景，要真正破解“求人”困境，必须围绕良性规则的运行从多方面培育人们的行为习惯。
中国式人际与沟通
九分努力，
十分忍耐。
2021/3/10
讲解：XX
9
2、个人修养还需要社交媒介
十八岁以前
人 际
相貌由父母遗传
一表人才
给人家良好印象
关
十八岁以后
系
形象靠自己塑造
的
基
本
修 养
两套西装
不同季节，不同场合， 穿不同的服装
穿着要合时宜
表—2 个人要做好基本修养
2021/3/10
讲解：XX
10
三杯指适量，不过分
2021/3/10
讲解：XX
23
3、提高沟通的有效性可以提高人的
情 商
情商：是指人的综合心理能力。
包括：自我情绪的理解与控制能力； 判断和控制他人情绪的能力； 协调人际关系的能力; 自我激励和自我意识能力。
2021/3/10
讲解：XX
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1、要有变通精神
变通
沟通，中国人不易沟通 ＋ 商量，中国人最好商量
三阶层的配合是：天做人、人做事、地产物。
总之，人若能适应环境、应用环境，又不破坏环境并能改善环境，使万物
生生不息202，1/3就/10是最基本的三才合一。 讲解：XX
6
（三）如何处理人际关系（人伦关系）
1、中国人一切靠关系
（1）、中国人最擅长搞关系 （2)、中国人际关系的宗旨
2021/3/10
讲解：XX
2021/3/10
讲解：XX
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连理挡驾
楚庄王规定，大臣百官以及诸公 子的车辆，都不许驶到茅门。有一次 楚王紧急召唤太子，天刚下过雨，平 地积水难行。太子把车子驶到茅门， 连理挡驾，举起兵器刺伤马匹。太子 跑进朝堂向父王哭诉，楚王让太子由 后门离去，只晋升连理的薪俸，亦未 因此而升连理的官职。
中国式社交
中国式社交：对陌生人说“不”21世纪经济报道2006-04-10 17:15:58梁唐/文80％的中国大城市居民正用行动证明：他们觉得，和陌生人说话、交际也是莫大的风险。
并不是非得坐上一艘长得贼像宇宙飞船的喷气式飞机，来到亚马逊热带雨林和鳄鱼接吻才算冒险。
零点公司最近的统计显示，80％的中国大城市居民正用行动证明：他们觉得，和陌生人说话、交际也是莫大的风险。
这些来自上海、北京和广州的被访谈者，并不是拒绝城市空气和自来水的“反城市主义”分子，或者为乡土中国唱挽歌的文化老者，也当然不会是《古今大战秦俑情》里惶恐于民国十字街口如蝗疾走人群的秦将蒙天放；被访谈者，就是我们，以及与我们在弄堂、胡同、摩登办公楼里擦肩而过的任何人。
不和陌生人说话似乎没有理由去恐惧陌生人。
不仅仅因为我们也是别人眼中的陌生者，法国社会学家弗里德曼这样描述现代社会的陌生性：走在大街上，陌生人保护我们，如警察；发生火灾了，陌生人扑灭燃烧的建筑物，是消防员；陌生人教育我们的孩子、建筑我们的房子、用我们的钱投资；是陌生人在电视、报纸和互联网上告诉我们地球另一面的新闻，重病住院是陌生人切开我们的身体……但中国人就是不和陌生人交际，宁愿在熟人的同质小圈里打转。
SuperCATI快速电话调查系统的近千个样本综合结果显示，以“世界大都会”为目标的上海，只有不到14％的人口在2005年参加过主要由陌生人构成的聚会；北京和广州也高不到哪去，都不到20％。
另一个数据同样说明问题：“最近一个月内的新结识人数”，是用来反映个体的人脉开拓能力的：近五成的受访者表示，数字为零，近三成市民的数目是少于三人，上月新结识人数超过四人的不到14%。
与此同时，由于亲戚圈承担社会职能最多(包括情感沟通、获取经济利益和事业发展)，过去一年参加过亲戚间聚会的市民比例则靠近八成。
就各占人际网络的数量、比例来说，亲戚圈规模最大，渐次递减为同学圈、同事圈和社交圈。
如果把中国的情况称作“熟人社交”，那么西方人就是标准的“陌生人社交”了。
中国人交友观
中国人交友观交友是每个人生活中的重要部分，也是社交活动中不可或缺的一环。
作为一个中国人，我们的交友观念和方式有着独特的特点。
本文将从不同角度探讨中国人的交友观，并介绍中国人交友的一些特点和习惯。
一、重视亲友关系中国人非常重视亲友关系，家庭和朋友在中国文化中扮演着非常重要的角色。
在中国，亲友关系往往比个人的需求更重要。
因此，中国人倾向于与自己熟悉的人建立友谊，而不是与陌生人交往。
这也解释了为什么在中国交友圈子通常是由亲友引荐而不是通过陌生社交平台。
二、重视信任和忠诚中国人交友观念中，信任和忠诚是非常重要的价值观。
中国人希望与那些值得信任和忠诚的人建立友谊。
对于中国人来说，友谊是一种长久的关系，不仅仅是一时的交往。
因此，中国人在选择交友对象时会更加谨慎，希望找到那些与自己有相同价值观和信念的人。
三、看重互助和合作中国人交友观念中，互助和合作也是非常重要的。
中国人习惯于相互帮助和支持，在交友中也希望找到能够互相合作和共同成长的伙伴。
中国人普遍认为，通过合作和互助可以达到更好的结果，因此在交友中也会更加注重这一点。
四、注重面子和礼貌中国人非常注重面子和礼貌，这也反映在他们的交友观念中。
中国人在交友中会尽量维护自己和对方的面子，避免造成尴尬和冲突。
在交往过程中，中国人会注重礼貌和谦虚，尽量避免冲突和争吵。
五、重视共同兴趣和价值观中国人交友观念中，共同兴趣和价值观也是重要的选择标准。
中国人喜欢与那些有相同兴趣爱好和价值观念的人交往。
这样可以增加交流的乐趣，同时也有助于建立更深入的友谊。
六、注重纪律和约定中国人交友观念中，纪律和约定也是非常重要的。
中国人非常注重守信用，重视约定和承诺。
在交友过程中，中国人会尽量遵守约定，遵循规则和规章制度。
这也是为了维护友谊的稳定和长久。
总结起来，中国人的交友观念体现了对亲友关系的重视、对信任和忠诚的追求、对互助和合作的注重、对面子和礼貌的考虑、对共同兴趣和价值观的重视，以及对纪律和约定的遵守。
名家共读《乡土中国》和学生读后感 选辑
共读《乡土中国》《乡土中国》，不只是一本书，它更像是一本指南册，一位活着的向导。
当我们对中国社会的问题感到迷惑之时，你拿出它，总能找到一些答案。
让我们走进——《乡土中国》。
名师导读土里生长的不只是庄稼，还有习俗导读章节：《乡土本色》《文字下乡》《再论文字下乡》《差序格局》01.土里生长的不只是庄稼，还有习俗乡土的特性是“土”。
对“土”，我们怀着一种复杂的情感。
土特产，是对于本土特色的自豪；土生土长，是对生于斯长于斯的自豪。
但如果是土气、土包子、土老帽、土头土脑式，便充满了居高临下的不屑。
我们的词汇里有对土的依恋和看重：安土重迁、故土难离、寸土必争、安土乐业、皇天后土、寸土尺金、开疆辟土……我们走到哪里也忘不了土，因为土是生长的根基，直接靠农业来谋生的人是黏着在土地上的，我们也会离开故土，“像是从老树上被风吹出去的种子，找到土地的生存”。
但土也被人视作“愚”和“私”的代名词。
“乡下人在城里人眼睛里是愚的。
”“在乡村工作者看来，中国乡下佬最大的毛病是私。
”费孝通先生说：“那些被称为土头土脑的乡下人。
他们才是中国社会的基层。
”“我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。
”土，是生长的根基。
“农业和游牧或工业不同，它是直接取自于土地的。
游牧的人可以逐水草而居，飘忽无定；做工业的可以择地而居，迁移无碍；而种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼动不得，侍候庄稼的老农也因之像是半身插入了土，土气是因为不流动而发生的。
”土，是习俗的根源。
逐村而居、熟人社会、乡土式信用、乡土式经验，皆源于土。
为“土”字正名。
“乡村工作的朋友们说乡下人愚，显然不是指他们的智力不及人，而是说他们的知识不及人。
这一点，依我们上面所说的，还是不太能自圆其说。
至多是说，乡下人在城市生活所需的知识是不及城市里人多。
这是正确的。
我们是不是也因之可以说乡下多文盲本来是因为乡下本来无需文字眼睛呢？”这是“文字下乡”章节的原由。
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中国式社交从熟人走向陌生人
《中国式社交》的作者梁唐认为，中国人是不大愿意也不太擅长与陌生人交往的。
在他看来，我们喜欢在亲戚和同事的圈子里打转，而且餐桌是我们交流情感的主要工具和场
所。
他把这样一种中国特色鲜明的社交方式概括为“熟人社交”。
事实上，随着时代的发展，我们进行社会交往的习惯和方式也在发生变化。
从“不和陌生人说话”到“合作伙伴”，从“相逢是朋友”到“网络情人”，短短几十年时间，“中国式社交”的概念已经增加了太多内涵。
你喜欢和陌生人打交道吗？你是通过什么方式认识他们的？他们在你的生活中又占据着怎样的地位？
面对这些问题，也许很多人有话要说。
传统并快乐着
罗玉莹(女56岁某事业单位退休职工):没错，中国人确实喜欢在熟人圈子里交往，我就是一个典型的例子。
比如说，逢年过节都会去亲戚、同事、同学家串门，家里有婚丧嫁娶之类的事情也会首先通知这些熟人。
我不觉得自己害怕和陌生人打交道啊。
其实，大部分借钱不还的都是熟人，现在不是流行“杀熟”吗(笑)？我想主要还是因为受到父母一辈的影响，我小时候就很少看到陌生人到家里做客，父母也总是告诫不要和不认识的人随便说话。
另一方面，我觉得这也是客观环境造成的。
中国人的亲戚太多了，外国人喜欢和陌生人打交道，我看一定程度上也是不得已，谁叫他们没什么亲戚呢。
去年退休以后，老伴怕我一个人在家孤独，帮我报名参加了老年自行车协会。
车协的活动很多，有远途或近郊的旅游，还有定期的聚会。
通过参加这些活动，我认识了很多有共同爱好的同龄人，现在不仅感到身体比以前好了，而且精神生活也很充实。
我现在最大的愿望，一是趁自己身体还允许的
时候，能骑车到全国所有省份看一看；二是希望老伴退休以后也加入这个协会，既锻炼了身体，也能结交很多老年朋友。
罗女士的看法代表了相当一部分中国人的观点:传统，是影响我们形成“熟人社交”习惯的主要因素。
陌生人并不危险，但是父母没有教会我们怎样和陌生人打交道。
其实每个人内心都有结识陌生人的愿望，只是往往缺少一个良好的沟通渠道。
所以在现代社会，如罗女士参加的老年自行车协会等社团组织，正在满足人们的社会交往需求方面，发挥越来越重要的作用。
真诚多些再多些
马云飞(男41岁某广告公司总经理):干我们这一行，学会和陌生人打交道是必修课。
就像我吧，经常要应酬各种各样的人，主要是客户和相关部门的官员。
见不同的人，就得说不同的话，要不然怎么能拉到业务呢？
尽管我们这一行需要认识很多人，但据我了解，基本上很少有和客户之间发展私人友谊的。
并不是不想和客户成为朋友，关键是一旦在业务中掺杂情感，就容易失去正确的判断力。
咱们国家的商业环境太缺乏诚信了，每谈一笔业务都要小心谨慎，弄不好就会上当受骗。
我们公司经常遇到这种事，给客户做好了广告，对方却以宣传效果不好为由迟迟不付款。
所以，除非遇到合作非常愉快、感觉也很投缘的人，否则通常还是和
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客户保持不远不近的距离为宜。
和客户打交道，吃饭、打牌、唱歌是“老三篇”。
就算和关系比较好的朋友聚会，差不多也是这一套。
当然会觉得腻，但是可供选择的社交方式实在很少，而且中国人也有饭桌牌桌上培养感情的传统。
开Party？呵呵，在外国电影里见过，看起来挺有意思，可是我们不具备那样的条件啊。
国内很少有人住得起别墅，而许多公共空间——像学校的礼堂和城市的公园、广场——也不会轻易允许私人用来搞活动。
当然，如果条件允许的话，我愿意尝试一下西方人的社交方式。
社会交往中的诚信度不高，在很大程度上阻碍了我们从“熟人社交”走向“陌生人社交”的进程。
与此同时，“老三篇”以外的社交方式的缺乏，也减少了我们与陌生人之间产生情感交流的机会。
马先生说，如果人和人之间多一些真诚、少一点欺骗，如果我们可以有更好的方式和更多的机会与别人接触，他愿意和更多陌生人成为朋友。
和陌生人成为朋友
韩毅(男24岁某电信公司职员):我大学时学的专业是计算机，后来又进入电信公司，先后从事过网页制作和网络维护工作，因此需要频繁地与互联网接触。
通过上网，我不仅可以获取海量的信息，也认识了许多朋友。
互联网是一个没有边际的世界，所以网友也是天南海北的哪儿都有，近到一个城市，远到大洋彼岸。
如果在网上聊得很投机，有时候也会见面，甚至组织一些小规模的聚会活动。
就拿我来说吧，我很喜欢野外生存、徒步穿越等户外运动，所以经常在网上发帖或者回帖，征集“驴友”一起出行。
现在我们已经建立了自己的网站，专人负责网络维护，定期发布活动计划。
同时，我们的队伍也逐渐壮大，从刚开始只有五六个管理员发展到现在有接近一百名注册会员。
每周四，我们都有一个聚餐活动，介绍一下新加入的“驴友”，商讨下一步的出行方案。
在这个过程中，我和许多志同道合的“背包族”成了朋友。
我承认，网络交友具有一定的风险。
上网聊天，看不到对方的样子，也听不到对方的声音，甚至连对方是男是女都不能确定，这样的关系当然要打上许多问号。
但是总体来说，互联网还是为人与人之间的交流开辟了一条新途径，不能因为个别网络侵害事件的发生，就抹杀了互联网在社交方面的功劳，那显然是狭隘的。
赶上了互联网技术的诞生和普及，无疑是年轻一代的幸运。
借助于先进的网上聊天工具，他们不仅能在所处城市找到兴趣相投者，甚至可以搜索到地球另一面的同质青年人。
经过虚拟世界中的情感交流，许多现实中的交
往可能就此展开，数不胜数的“网恋”便是一例。
从这个意义上说，互联网已成为中国青年实践“陌生人社交”的缓冲地带。
而如何正确看待和引导网络在社会交往方面的作用，也许我们才刚起步。
后记:罗女士让我想到了我的父亲母亲，在他们的生活中，亲人和同事几乎就是朋友的代名词，尽管有时这些人给自己带来的伤害比陌生人还要大；马先生的社会交往无疑是非
常丰富的，然而每天应酬不尽的生意场，却让他越来越小心翼翼如履薄冰；现代通讯技术为小韩提供了认识所有人的可能性，但是他自己也承认，网络世界的那一头往往意味着虚假甚至危险。
社会的发展和科技的进步正在改变我们的生活，使我们的社交圈变得越来越大，使我们和越来越多的陌生人成为朋友。
然而，当推杯换盏和称兄道弟变得越来越像走过场，当用手指和键盘在虚拟世界寻找慰藉成为一种习惯，我们是否感到更加孤独了呢？
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