文化概论第一章

☆大海、沙漠、高山等自然屏障,为板块状 的东亚大陆提供了一种隔绝机制。中国文 化由此获得了独立发生发展的环境，并减 缓了异域力量的致命袭击。中国文化因地 理环境提供的隔绝机制，在古代能够长期 保持一以贯之的发展系统，成为世界历史 上罕见的连续性文化的范例。
二、多样性
滋生中国文化的东亚大陆腹里纵深， 地形及气候条件复杂多样，南北气温 冬季相差几近摄氏50°，东部沿海与 西部内陆年降水量相差数干毫米。大 江大河因山系走势所决定，多为东西 横贯。歧异的气候类型，繁复的山川 形势，为中国文化的多样发展提供了 自然基础。总之，丰富多样的地理环 境养育了百态千姿的地域文化。
“中国人很少有时间花费在娱乐和消遣方 面。” “几乎没有时间让他们坐着想一想世界上 的事，更没时间给他们谋一点高尚的娱 乐。”
“把不是什么说成是什么，或把是什么说 成不是什么，便是假的；把是什么说成是 什么，把不是什么说成不是什么，便是真 的。” ——亚里士多德 三段论
中国人是一个最讲实际，最从世俗考虑问题的民 族，他们不大进行抽象思维，也不想去费力解决 那些和现实生活好像没什么明显的直接关系的终 极问题。对他们来说，哲学就是伦理学，也仅仅 是伦理学。除了拜祖之外（这其实不是宗教，只 是纪念去世的先辈的一种方式），他们只有非常 微弱的一点宗教感情。这种淡漠的宗教感情可以 解释他们在宗教方面的宽容态度。 ——朱光潜
体现在对死去的祖先的隆重祭奠以祈求他们 保佑后代人丁兴旺，家族昌盛。
“天地君亲师” “亲”-——祖先 祖先崇拜
“礼有三本：天地者，生之本也；先祖者，类
之本也；君师者，治之本也。” ——《荀子· 礼记》
祭祖 ——左祖右社
左祖 ——宗庙 （太庙） 宗法的象征 右社——社稷坛 国土的象征 宗祠 生当封侯，死当列祠堂
《孝经· 开宗明义章》：“夫孝，德之本也， 教之所由生也。” “身体发肤，受之父母， 不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后 世，以显父母，孝之忠也。夫孝，始于事亲， 中于事君，终于立身。” 子曰：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则 致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致 其严。五者备矣，然后能事亲。事亲者，居 上不骄，为下不乱，在丑不整。居上而骄则 亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵。三者不 除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。” ——《纪孝行第十章》
从文化发展的角度看北方游牧民族入主中原
“征服者被征服”
加强了文化交流，激活了民族文化的创造力 “从地理的角度观察中国文化的历史发展，应特 别注意与北方边地草原人群的地缘关系，那里藏 着中国历史命运的重要秘密。” 猃狁、北狄、匈奴、鲜卑、突厥、契丹、女真、 党项、蒙古 鲶鱼效应、狼医生、激活机制 季羡林《20世纪中国学术大典》
“中国是一个小农经济的大国，个体农民的意 识 渗透到每一个阶层。小农意识的一般特点是目 光短浅，事必躬亲才放心。”
“中国现实社会存在的问题，以小农思想最为 患。中国革命走农村包围城市的道路，在一定 意义上这不能不说是占了小农经济的便宜，然 而占 了便宜的同时也吃了小农经济意识的大亏。 实用主义思想占主流，许多人急功近利，做事 无原则、无信仰。”
“民族的宗教、民族的政治制度、民族的 伦理、民族的法制、民族的风俗，以及民 族的科学、艺术和技能，都具有民族的标 识。” ——黑格尔 《历史哲学》 “各地文化精神之不同，究其根源，最先 还是由于自然环境有分别，而影响其生活 方式，再由生活方式影响到文化精神。”
——钱穆 《中国文化导论》
第一节 中国文化的地理环境
——黑格尔 《历史哲学》 秦岭——淮河 淮安——南北地理分界线标志园
3、半封闭的大陆性地理环境，为中国文化的独 立发展提供了一种隔绝机制。隔绝机制正是一 个独立的古文化系统得以延续的先决条件
从外部环境看 “对东亚文明的一个决定性影响是其相对独立 于人类其他伟大文明以外。由于距离遥远以及 难以逾越的高山沙漠阻隔，东亚发展了独立的 文化类型，其大部分一直保留到今天。” ——费正清《中国：传统与变革》 濒海与否
第二节 地理环境对中国文化的影响
一、连续性。
中国文化以五千年的传统从未中断为世界所 罕见。 “历史上与中国文化若后若先之古代文化，或已 夭折，或已转易，或失其独立自主之民族生命。 惟中国能以其自创之文化永其独立之民族生命， 至于今日岿然独存。”
——梁漱溟
☆东亚大陆疆域辽阔、腹地纵深，为中国文化 的滋生、繁衍提供了广阔的天地。中国的政治、 经济和文化中心有一个潜在的回旋舞台，从而 使中国文化赢得了补偿、复壮、再生、发展的 条件。
一、中国文化赖以生存的地理环境
1、疆域辽阔，腹里纵深，为民族的生存、发展与 创造提供了回旋和施展的舞台 【美】迈克尔· 哈特 《历史上最有影响的100人》
秦始皇 18位
“他用武力统一了中国。中国人口实际上并不比 欧洲多很多，两者的差别在于，欧洲总是分裂成 许多小国，而中国则是一个统一的大国。使西方 人对庞大的中国一直有恐惧心理。”
《二十四孝》 老莱娱亲 闵子留母 郭巨埋儿 王祥卧冰 董永葬父 “孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。” ——《论语先进》 孝对个人、社会的三大价值： 孝是立身的根本 是治家的法宝 是治天下的必须
▲孝为立身之本。一个人要立于天地之间，为 他人所尊敬，必须要达到一定的道德水准 而“孝”则是“德”之基本。因此，要立身， 就必须行孝。 ▲孝为齐家之法宝。 ▲孝为治国之道。 “移孝作忠” “求忠臣于孝子之门” “五刑之属三千，而罪莫大于不孝。”
第三节 中国文化依托的社会结构
一、宗法社会
“族”指全体有血缘关系的人，并无主从之别。 “宗”则指在亲族中奉一人为主。 “宗者，尊也。为先祖主者，宗人之所尊也。” ——《白虎通议》 ●宗法：指以血缘关系为基础，尊崇共同的祖 先，维系亲情。在宗族内部区分尊卑长幼，并
规定继承秩序以及不同地位的宗族成员各自不 同的权力和义务的法则。 “亲亲”——亲爱亲族 亲族按血缘关系也有亲 疏 家庭——家族——宗族——村社 “在传统的中国，简直可以说除了家族以外， 就没有社会生活。” ——梁漱溟 《中国文化要义》 “社会整体的进步及其缓慢，主要是传统的社会 体制表面上崩解了，可是支持旧体制的观念， 依然深植人心。”
3、安居乐业、“安土乐天”的生活情趣
“日出而作、日落而息，凿井而饮，地力而食。” “重土轻迁” “故土难离” “落叶归根” 4、节日礼俗 春节（年节） 禾熟说—— “年，谷熟也。” “五谷皆熟，为有年也。” 神话说 “年”——怪兽
端午节
五月五日
即五月的第一个五
重五节 端阳节 “午”即“牾” “牾”是“逆” 阳气上升 阴气逆转 中秋节 神话《嫦娥奔月》
——《孝经五刑章》
“孝廉”
“百善孝为先”
3、家族本位
“中国文化，全部都从家族观念上筑起。”
—— 钱穆《中国文化导论》
“水性使人通，山性使人塞；水势使人合，山 势使人离。” ——黑格尔《历史哲学》 “海也者，能发人进取之雄心者也。陆居者以 怀土之故，而种种之系累生焉。” ——梁启超 文化心理——外向 文化系统——动态、开放
“试一观海，忽觉超然万累之表，而行为思想， 皆得无限自由。彼航海者，其所求固在利也。然 求利之始，却不得不先置利害于度外，以性命财 产为孤注，冒万险而一掷之。故久于海上者，能 使其精神日以勇猛，日以高尚。故古来濒海之民 所以比于陆居者活气较胜，进取较锐。” ——梁启超《地理与文明之关系》
1、自认占据世界主体，并处于地理上的中心地 位 “中国者，天下之中也。” “四夷” “天下”观 “四海”观 “九州”观 【意】利玛窦《万国全图》
2、 中国人自认处于“世界中心 ，并非单指地理 位置上的，尤其指文化上的 “或曰，孰为中国？曰：王政之所加，七赋之 所养，中于天地者为中国。” ——【汉】扬雄 《法言· 问道》 “臣闻中国，圣贤之所教也，礼乐之所用也，远
第二节 中国文化根植的经济土壤 一、农业经济
大陆型环境
大漠大Байду номын сангаас型
草原森林大陆
大河大陆型
匈奴人、突厥 人、蒙古人
东欧—— 斯拉夫人
中国
“农业是整个古代世界决定性的生产部门”
——恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》
农业型自然经济
二、中国农业文明的特征
1、重农抑商、农本商末
皇帝亲耕 先农坛 皇宫
左祖——太庙（劳动人民文化宫） 右社——社稷坛（中山公园）
更体现在对活着的长辈的绝对顺从、孝敬 “其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯 上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而 道生。孝弟者也，其为仁之本欤！”——《论 语》 孝——尊敬父母 悌——尊重兄长
“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。” ——《孝经》 “今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养， 不敬，何以别乎？”
①地域性 化
秦文化 三晋（韩赵魏）文化 齐鲁文 巴蜀文化 楚文化 吴越文化
②民族性
三、使中国人长期形成“世界中心”的意识 所以无论叫齐州、冀州、中国、中华，从名 称上来讲，它们都是来源于中国人的一种地理 中心的观念。而这种地理观念实际上不仅是一 种地理观念，也是一种文化观念，就是说，认 为我们中国所处的这块土地，我们的这个民族 文化，是处在天下大地的正中心位置，也是处 在世界一切民族文化的正中心位置。而环绕着 我们的其他民族，其他文化，古人认为他们是： 东夷、西戎、南蛮、北狄——夷蛮戎狄，都是 一种轻蔑性的贱称。 ——何新《论中国历史与国民意识》p131
为中国文化的发展提供了一个广阔的回旋 舞台 2、地形复杂，气候多样，为中国文化的丰 富内涵和多元特点提供了有利的发展条件 ①地形、地貌 ②气候 季风气候显著
大陆性气候强
气候复杂多样
寒带、温带、热带
“历史的真正舞台所以便是温带，当然是北 温带，因为地球在那里形成了一个大陆。正如希 腊人所说，有着一个广阔的胸膛。”
第一讲
中国文化的生态环境
从文化生态学的观点看，文化形态首先是人 类适应生态环境的结果。而社会人的性格与 行为，又是社会形态（社会结构、价值体系 和社会化方式）的函项。换一句话说，生态 类型决定文化形态（经济类型——社会结 构——价值体系）。文化形态又影响了社会 人的性格和行为。所以，中国文化的独特性， 首先可以从中国独特的地理形态和生态空间 中找到说明。 ——何新《论中国历史与国民意识》p281