先秦道家论文慈爱思想论文：先秦道家与六朝道教慈爱思想发微
先秦道家学派的思想及其影响
先秦道家学派的思想及其影响先秦时期，道家学派是诸子百家中的重要学派之一，其思想深刻影响了古代中国的哲学、政治、文化等领域。
本文将从道家学派的起源、主要思想和影响三个方面来探讨先秦道家学派的思想及其影响。
一、道家学派的起源道家学派的起源可以追溯到先秦时期的老子和庄子。
老子是道家学派最早的代表人物之一，其所著《道德经》是中国古代哲学文献中的经典之一。
老子认为，道是宇宙的根本和本质，是超越一切的无限之源。
他主张人应该顺应道而生活，放弃执着和欲望，体验生命的本真和自然之美。
庄子是道家学派的第二代代表人物，其所著《庄子》是中国古代哲学文献中的另一部经典。
庄子强调“无为而治”，认为人应该空灵自由，超越世俗的束缚，回归到本我和自然之中。
二、道家学派的主要思想1. 道和德的概念道家学派将道和德分别看作是宇宙和人性的本质。
道是宇宙的一元大道，是自然规律的本源和根基，是一切存在的本质和本体。
而德则是人性的内在天赋，是孕育智慧和德性的启蒙之力。
道和德通过相互渗透和共同作用形成了人的“道德完美”。
2. 自由自在的态度道家学派主张人应该以自由自在的态度对待自己和他人。
人应该放弃执着和欲望，回归到本我和自然之中，体验超越一切的自由和本真。
庄子曾经说过，“予恶乎知非禽鸟之性与，惟飞之亦飞，惟游之亦游，人之无羽翼而翔于天者，骞与鹤之徒也。
”3. 无为而治的哲学道家学派主张政治应该是“无为而治”的哲学。
政治权力不应该过分干预人民的生活和行为，而应该让人民自由自在地发挥自己的才能和能力。
庄子认为，“化物之情；深情似海，纳诸己而不流，是可以蔽器而成器。
是可以化人而成人。
”三、道家学派的影响道家学派的思想影响了先秦和汉代的哲学、政治和文化等多个领域。
先秦时期，道家学派的思想对诸子百家的哲学产生了重要的影响，例如战国时期的墨家和名家等学派。
汉代，道家学派的思想成为了“黄老之学”的重要组成部分，与儒家和法家等学派共同构成了汉代儒、道、法三家并行的局面。
探讨幼儿教育之“道”：先秦道家哲学思想的启示
探讨幼儿教育之“道”：先秦道家哲学思想的启示本文从网络收集而来，上传到平台为了帮到更多的人，如果您需要使用本文档，请点击下载按钮下载本文档（有偿下载），另外祝您生活愉快，工作顺利，万事如意！中国传统文化源远流长，博大精深。
在以儒学为主流或主导的兼容道、释、墨、法诸家思想的中国传统文化复合系统中，道家思想是个不可忽视的重要的子系统。
道家浸润渗透在中国人的思维和行为中，成为传统文化的有机内涵，其“天人合一”的思维方式、顺应自然的行为准则、抱朴守真的价值取向、柔弱不争的处世原则、崇俭抑奢的生活信条、重生养生的人生追求等，潜移默化地影响着中华民族的文化性格和精神品质。
同时，道家思想与西方自然主义思想也存在着某种暗合与神似之处，但又超越了西方理性分析的思维方式。
“道家思想看重求异性或发散性思维模式”，要求摆脱经验知识的约束，注重“自知”和“独见”，培养学习主体的主观能力性，重视个体人格的塑造，这就与儒墨教育在内涵上相异，在过程上相逆。
鉴于此，本文试图挖掘先秦道家哲学中的教育精髓，在反思当前幼儿教育弊端的基础上，重新审视幼儿教育应循“道”，为教育改革提供理论支撑和历史借鉴。
一、“道法自然”：幼儿教育的价值取向“道”是道家哲学最高范畴，居于核心地位，“道生一，一生二，二生三，三生万物”(《老子》第42章)。
“道”是关于宇宙本体、事物规律和认识本质的根据。
“有物混成，先天地生。
寂兮廖兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。
吾不知其名，字之曰道。
”(《老子》第25章)可见，自发生成的“道”不仅蕴涵着宇宙本体运动的总原理，而且以其超感觉性和实存性，展现出潜实在的质朴。
道家秉持“天人合一”观，将“天”、“地”、“人”等世间万物都和谐归于“道”中，所以人与自然或社会与自然的关系都是超越的，体现出自然主义的基本精神。
“道”既是天地的根源之始，又是万物的生成之母;既是超越于万物之上的‘无’，又是内在于万物之中的“有”;天地万物就在“道”又无又有的生成作用之中生生不息。
先秦道家与六朝道教慈爱思想发微
先秦道家与六朝道教慈爱思想发微作者：刘康乐来源：《社会科学研究》2011年第04期〔摘要〕在世界诸文化体系中，尚善与慈爱是共同的伦理价值取向，作为文化核心的宗教，尤其凝聚了人类慈爱伦理的精髓，并以此构建此岸或彼岸的大同理想社会。
先秦儒家、道家等，都发挥了中国文化中深厚的慈爱思想，迨至道教的诞生，继承了先秦道家“尚善”、“慈爱”的伦理思想并付诸实践，尤其是六朝道教大乘思潮的盛行，更丰富了道教的慈爱思想资源。
本文试梳理先秦道家慈爱思想之渊薮、发掘六朝道教慈爱思想之归旨，以发明“中华道文化传统”中所蕴含的丰富的慈爱思想资源。
〔关键词〕先秦道家；六朝道教；慈爱思想〔中图分类号〕B958 〔文献标识码〕A 〔文章编号〕1000-4769（2011）04－0123－05〔作者简介〕刘康乐，华中师范大学历史学院博士后流动站研究人员，湖北武汉430079。
一、先秦道家的慈爱思想本文所述的中华道文化传统是以老子“道”为核心的文化体系，具体所指乃是上古阴阳学说、以老庄为核心的先秦道家、汉末产生的道教，融入了道家文化因子的魏晋玄学和宋明理学，也在一定程度上继承了中华道文化的优秀成果。
道文化与儒文化共同构成了中国传统文化的两大根基。
中华道文化的鼎盛当是以老庄为代表的先秦道家，详细阐发了道家的慈爱思想体系。
老子在《道德经》一书中首倡道家的慈爱思想，具体体现为几点：1.上善若水、道即是善老子《道德经》所阐述的主要哲学概念是“道”、“德”，上下两篇分别为《道经》和《德经》，道家“尊道而贵德”的渊薮便在于此书。
老子认为作为本体的“道”，其本身乃是至善至爱的，故说“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
”〔1〕“道”虽然无法言说，但是以水作喻，水“善利万物而不争”的施与和慈爱的特性近乎于道，确是“道为善”的最好注解。
何以说“道即为善”？虽然“道”本身无法言说，但不得不籍名言以述之。
《道德经》多次阐述“道”作为创造宇宙的元始，认为“道”是生育万物、长养万物、包容万物的“天下之母”，谓为“玄德”（元德、大德），是慈爱母性的象征，“生之畜之、长之育之、成之熟之、养之覆之。
先秦道家教育思想及其对当代教育的启示
先秦道家教育思想及其对当代教育的启示在源远流长的中国古代教育思想长河中，先秦道家教育思想宛如一颗璀璨的明珠，散发着独特而深邃的智慧光芒。
它以老子和庄子为代表，倡导“自然无为”“顺应天性”等理念，对当代教育仍具有重要的启示意义。
先秦道家教育思想的核心主张之一是“自然无为”。
老子认为，“道”是宇宙万物的本原和运行规律，而“自然”则是“道”的本质特征。
在教育中，“自然无为”意味着教育者不应过多地干预和强制，而应尊重受教育者的天性和自然发展规律。
庄子进一步发展了这一思想，强调“不以心捐道，不以人助天”，即不要用人为的意志去违背自然之道。
这种理念与当代教育中倡导的尊重学生的个性差异、发展学生的自主学习能力不谋而合。
在当今教育环境中，部分教育者急于求成，过度规划学生的学习路径，忽视了他们的兴趣和特长。
先秦道家的“自然无为”思想提醒我们，教育应当顺应学生的身心发展规律，给予他们足够的自由空间去探索和发现，让每个学生都能在自然的状态下展现出自己的潜力。
道家主张“绝学无忧”，这并非是倡导人们摒弃知识，而是反对过度追求功利性的知识。
老子认为，过多的世俗学问可能会使人心灵疲惫，迷失本真。
在当代社会，应试教育的压力使得学生们埋头于书本知识，为了追求高分而死记硬背，忽略了知识的真正内涵和实际应用。
道家的这一思想启示我们，教育不应仅仅局限于知识的传授，更应注重培养学生的思考能力、创新能力和实践能力，让学生在学习中保持一颗纯粹而好奇的心，不为功利所累，真正享受知识带来的乐趣和智慧的启迪。
“不言之教”是先秦道家教育思想的另一个重要观点。
老子说：“圣人处无为之事，行不言之教。
”这意味着教育者的身教往往比言传更具有影响力。
庄子也通过一系列寓言故事，如“轮扁斫轮”，强调了实践经验和亲身示范的重要性。
在当代教育中，教师的品德修养和行为举止对学生起着潜移默化的作用。
一个充满爱心、责任心和正义感的教师，无需过多的言语，就能通过自己的行动感染学生，引导他们树立正确的价值观和道德观。
论道家和道教的公益慈善伦理思想
２ ０ ｌ ４年 １月
云 梦 学 刊
Ｊ ｏｕ ｒ ｎ ａｌ ｏｆ Ｙｕ ｎ ｍｅ ｎｇ
Ｖｏ １ ． ３ ５． ＮＯ ． １ Ｊ ａ ｎ． ２ ０１ ４
论道家和道教 的公 益慈善伦理 思想
彭 柏 林 左 一 ２
（ １ ．湖 南 理 工 学 院 研 究 生工 作 处 ，湖 南 岳 阳 ４ １ ４ ０ ０ ６ ： ２ ．湖南 师 范大 学 伦理 学研 究 所 ．湖 南 长 沙 ４ １ ０ ０ ８ １ ）
七章说 ： “ 天之 道 ， 其 犹 张 弓与 ？ 高者 抑 之 ， 下 者 举
之； 有 余 者损 之 ， 不 足 者补 之 。 天之道 ， 损有 余 而 补 不足 ； 人 之 道 则 不然 ， 损不 足 以奉 有余 。孰 能 有余 以奉 天 下 ？ 唯有 道 者 。 ” 《 老子 》 的这 一 “ 损 有余 而 补 不足 ” 的公 益 慈 善 伦 理观 经 过 进 一 步 的引 申 与升
常道 ； 名 可名 ， 非常名。 无名 ， 天地 之 始 ； 有名 ， 万物 之母 。 ” 在 老子 看 来 ， 道 即是 “ 无” ， “ 天 下 万 物 生 于 有， 有 生 于无 ” 。“ 道生一 。 一生二 。 二 生三 ， 三 生万
中蕴 含着 十分 丰富 的公 益慈善 伦理 思想 。 挖 掘 和批 判地 吸 收 道 家 和道 教 的公 益 慈 善伦 理 思 想 对 构 建 当代 中 国慈善 伦理 ， 促进 当代 中国慈 善事 业 的发 展
子》 这 本 著作 中 ， 概 括起 来主要 有 以下方 面 ： （ 一） “ 损 有 余 而补 不足 ” 的公 益 慈 善 伦 理 观 。
来 规 范 人道 ， 援 人 道 人 天道 ， 追 求 天人 合 一 的 最 高
秦汉道家思想的发展历程及其思想体系
秦汉道家思想的发展历程及其思想体系道家思想是中国古代哲学体系中的一个重要分支，而道家思想的发展历程可以说是中国哲学发展史上的一个重要组成部分。
在秦汉时期，道家思想经历了一场深刻的变革，涌现出了一系列的新思想，这些思想构成了秦汉道家思想的核心体系。
本文将深入探讨秦汉道家思想的发展历程及其思想体系。
一、秦汉时期的道家思想秦汉时期是中国古代历史上一个重要的历史阶段，基本奠定了中国历史的基调。
在这个时期，道家思想也发生了一些重要的变化和发展。
总的来说，秦汉时期的道家思想主要表现为以下几方面：1. 道家思想与政治秦汉时期的政治激烈动荡，大量的思想家和哲学家被流放，道家思想也随之受到了影响。
不过，一些道家思想家也积极参与了当时的政治，例如著名的黑暗孔子门徒荀况就是一位积极参与政治的道家思想家。
他认为“君子不食猪肉”，强调道家思想与世俗社会的联系。
2. 道家思想与传承秦汉时期，一些经典文献的流传受到了一定程度上的限制。
道家思想的传承也受到了一些影响，但同时也孕育了一些新派别。
3. 道家思想与敦煌文献敦煌文献属于中国历史中文献发掘最多的一个收藏，其中大部分是与道家思想有关的文献。
由于城隍神在秦、汉时期逐渐与民间崇拜的道教融合，城隍神文化成为了一个包含道教思想的文化系统。
敦煌文献对于秦汉道家思想的发展起到了非常重要的作用。
二、秦汉道家思想体系道家思想的体系是一个几乎覆盖了所有哲学思想的哲学体系，秦汉时期的道家思想体系则是道家思想发展历程的一个重要组成部分。
在秦汉时期，道家思想主要表现为以下几个方面：1. 阴阳五行学说阴阳五行学说是一个涉及到宇宙、自然和人类生活的哲学体系，也是中国古代哲学中后期的重要体系之一。
阴阳五行的学说基于两个最基本的概念——阴阳和五行，并以此为基础，发展出了关于宇宙、人类和自然的各种道家思想。
在秦汉时期，阴阳五行学说发展到了一个比较成熟的阶段，成为道家思想中重要的理论基础。
2. 道教思想道教思想发展自道家思想，是中国古代哲学体系中的一部分。
道教的道德观与伦理学仁爱与自然之道
道教的道德观与伦理学仁爱与自然之道道教是中国古代的一种哲学思想和宗教信仰体系，其道德观和伦理学理念体现了对仁爱与自然之道的追求。
道教注重个体的修养和自我意识的觉醒，秉持“温柔而不对抗”的原则，强调与自然和谐共处。
本文将从道教的道德观和伦理学角度出发，探讨道教对于仁爱和自然之道的理解与实践。
一、道教的道德观道教的道德观强调个体的修养和内心的平衡。
道家认为，道无形无相，无名无迹，是一种超越具体形式的普遍存在。
道德观基于这样一种认识，强调人与自然、人与社会的和谐关系。
在道教中，道德不仅是一种外在的规则和准则，更是一种内心的境界和修养。
首先，道教强调仁爱与宽容。
在《道德经》中，道德观的核心思想可以概括为“无为而治”、“无欲而安”、“无争而和”。
这些思想表达了道教追求无为而治的理念，强调无私无欲、宽容待人、不与他人争斗的道德准则。
在道教的道德观中，人与人之间应该互相包容，宽容他人的不同，追求内心的宁静和安定。
其次，道教注重个体的修养和自我觉醒。
道家认为，个体的修养和境界与道的境界紧密相连。
只有通过修炼，才能达到超脱尘俗的境界。
因此，在道德观的层面上，道教主张个体应该静心修行，追求心灵的自由与纯净。
通过无欲无求的修行，个体可以达到超越形式的境界。
最后，道教强调与自然和谐共处。
道德观中的自然观念是道教的核心之一。
道教认为，人和自然是相互关联、相互渗透的，只有与自然和谐共处，才能达到人生的和谐与平衡。
因此，道教主张尊重自然，顺应自然，追求与自然的和谐，体现自然之道。
二、道教的伦理学仁爱与自然之道道教的伦理学以仁爱与自然之道为中心，注重人与人、人与自然之间的关系。
在伦理学的层面上，道教强调人与人之间的亲情、友情和社会责任，同时也强调个体与自然的和谐与敬畏。
首先，道教强调仁爱与社会责任。
在道教的伦理观中，仁爱是对他人的关爱和关注，表现为亲情、友情和公义。
道教提倡亲人亲之，友人友之，以及对他人的公正和善行。
仁爱的实践需要个体从内心深处产生的对他人的关心和爱护，同时也需要社会的关怀与支持。
“道德之意”解析——关于原始儒、道两家思想意指的若干冥想的论文
“道德之意”解析——关于原始儒、道两家思想意指的若干冥想的论文内容提要：在当代人的视阈里，“道德”不过只是一个伦理学意义上的名词而已。
尽管这个词很重要，但似乎却已完全没有必要再对其给予更多也更精确的释义。
然而，从语言学的角度上看，它又是如此单薄苍白、含糊不清，似是而非而又缺乏号召力、凝聚力和感染力。
本文以孔子和老子为代表的先秦儒道两家有关“道”、“德”的话语为切入点，从解释学的角度对中国古典道德思想展开了全面而深入的阐述，明确指出，原始意义的“道”、“德”是分开来讲的，而其指归便在于“中庸”之意。
并且指出，儒、道两家的思想是统一的，并非传统之所谓矛盾对立，势同水火。
关键词：道德仁义礼“老子”既是书名又是人名，而“道德”则是书名的老子和人名的老子中最核心的思想理念。
于是乎，老子其书便因之而被名之为《道德经》或《德道经》，老子其人亦因之而又被称作是“道家”；于是乎，无论老子其书还是老子其人便总不离“道”、“德”二字，亦未脱于司马迁之所谓“道德之意”[1]。
然而，不知其“道”，便不可“志于道”；当然，不知其“德”，亦不可“据于德”。
而若不知其“道德之意”，则必将终不知孔子之所谓“道”、“德”、“仁”、“义”、“礼”究竟为何物以及不知其所谓“志于道，据于德，依于仁，游于艺”[2]一句话，到底该如何取义矣！于是，本文便拟以孔、老思想为突破口，从解释学的角度，对此加以深入细致的条分缕析。
一关于“窅然难言哉”的“道”，老子曾“言其崖略”[3]，亦曾作如是观：“执古之道，以语今之有，以知古始，是谓道已”[4]。
由此可见，老子之道，亦即庄子之所谓“古之道术”。
有物混成，先天地生。
寂漠，独立不改，周行不殆，可以为天下母。
吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。
大曰逝，逝曰远，远曰返。
道大，天大，地大，王大。
域中有四大，而王处一。
人法地，地法天，天法道，道法自然[5]。
这段话，可以说是老子对“道”的最基本的理解：它是先天地而生的混成之物，“强字之曰道，强为之名曰大”；而合其名、字，则似可称其为“大道”——这大概也就是孔子之所谓“大道之行也，天下为公”[6]中的“大道”吧？它大而逝、逝而远、远而返，独立不改，循环往复，周行不殆。
先秦道家思想总结
先秦道家思想总结先秦道家思想是中国古代哲学中的一支重要学派，主要代表者有老子和庄子。
道家思想强调“道”作为继往开来的自然法则，追求超越个体的整体性和无为而治的理念。
以下是对先秦道家思想的总结。
先秦道家思想的主要内容可以从以下几个方面进行总结。
一、道家的基本观点1. 道：道是宇宙万物的根源，也是人类的本质。
道是一个无法言喻的存在，它超越于个体和事物之上，贯穿万物，无处不在。
道具有无所不能、无所不为的特性。
2. 无为而治：强调不以人的主动干涉为中心，而是相信人应该顺应自然的运行规律，达到无为而治的境界。
无为不是指人们不做事情，而是指不主动违背自然规律的现象发生，让事情自然发展，以达到最好的效果。
3. 非对抗性：道家思想主张无为而治，追求在自然和谐的状态下生活，主张放弃对抗和竞争，以达到一种平和、安宁的境界。
二、道家的人性观1. 自然人：道家认为人类的本性是自然的，人与自然共生共存，没有本质上的区别。
通过顺应自然规律，摒弃道德意识的束缚，达到一个无拘无束的境界。
2. 无为而治的准则：道家从人性出发，提出了一套无为而治的准则。
它主张人与自然的和谐相处，不追求名和利，不争夺权力，从而达到心灵的平静和自由。
三、道家的政治观1. 无为而治的理想国家：道家认为，最理想的国家是一个无为而治的国家。
政府应该尽量少干涉人民的生活，而以自然的方式来治理国家。
在这种国家中，人民可以自由发展，实现幸福和安宁。
2. 废止刑罚：道家反对使用武力和刑罚来解决社会问题，主张以仁爱和无为的原则来处理矛盾和冲突。
3. 政府的隐藏和无名：道家认为政府应该像无为而治的圣人一样，低调行事，不张扬自己的存在。
政府应该尽量减少官僚主义和权力斗争，追求无私无欲的境界。
四、道家的道德观1. 无为而治的道德观：道家强调人们应该顺应自然规律，而不是追求功利和名利。
追求真理和自由是人们行为的准则。
2. 无争无私：道家主张人们应该不争不抢，不欲求名和利，放弃个人欲望，追求内心的放松和满足，实现自己的完善和自由。
试论先秦道家思想
天地 万 物 的 本 根 ， 是 道 成 为 万 物 的 宗 主 ： 道 于 “ 冲 ， 用之或不盈 ， 兮似 万物之宗。 道者 ， 而 渊 …‘ 万
①詹剑峰先生称之为“ 道物不二” 见其所著《 ， 老子其人其书及其道论》 武汉 ： ， 湖北人 民出版社 ，９２年版 ， ２３— ４ １８ 第 ３ ２ ９页。参看张 松 如 ：老子说解》 济南： 《 ， 齐鲁 书社 ，９ ８ １ ９ 年版 ， １７ １８页。 第 ２ ～２
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钦 州 学院学 报
学 以 自 隐无 名 为 务 。 居 周 久 之 ， 遂 去 。 至 关 ， 乃 关
为 ：道 之为 物 ， 恍 惟 惚 。惚兮 恍 兮 ， 中有 象 ； “ 惟 其
恍 兮惚兮 ， 中 有 物 。窈 兮 冥 兮 ， 中有 精 。 其 其 ”可 见 ， 是 有象 有 物 的 ， 却 难 以为 感 官 所 察 觉 ， 道 但 更 难 以用语 言表 述 ：有 物混 成 ， 天 地 生 。寂 兮 寥 “ 先 兮 ， 立 而 不 改 ， 行 而不 殆 ， 以 为天 下母 。吾 独 周 可
的正统。庄子思想即是以人生哲学 为 中心 的。其 哲学思 想主 要表现 在《 庄子 ・内篇 －逍遥 游篇》 《 物论》 、齐 中 庄子后学， 可分为述庄派 、 无君派、 黄老派 三大派。述庄 派 以继承 阐发 庄子 思想为 宗 旨。无君派 对庄子 思
想 ： 要 的 改 造 。 黄老 派 的 思 想 特 点 与 庄 子 也 相 去 较 远 。 行重 ［ 关键 词 ］ 道 家 ； 家 思 想 ； 子 ； 子 道 老 庄
近代以来先秦道家文献整理论文
近代以来先秦道家文献整理论文摘要：近代以来，先秦道家思想研究获得了前所未有的发展。
本文试图从近现代先秦道家文献的整理研究、当代先秦文献子书的研究、先秦道家文献整理研究的发展趋势及不足等三个方面作一次研究综述。
希望给学者们提供参考的线索。
关键词：先秦哲学；道家思想；文献整理；文献研究道家思想是我国传统文化的重要组成部分，但由于历史与政治的原因，统治阶级以及学术界对其重视程度远远不及儒家。
然近代以来道家不似儒家那样面临着被全面推翻的局面，因而获得了蓬勃的发展。
其中先秦时期的道家文献更是被学者们视为瑰宝。
本文试图从近现代先秦道家文献整理研究、当代先秦文献子书的研究、先秦道家文献整理研究的发展趋势及不足等三个方面对近代以来先秦道家文献整理研究作一次研究综述。
希望给学者们提供参考的线索。
一、近现代先秦道家文献整理研究1.清末至民国初（1）经世致用思想在道家文献研究中的体现随着社会矛盾的日益激化，“经世致用”思想在有识之士中逐渐占主导地位。
魏源是近代中国“开眼看世界的第一人”，他强调《老子》是“救世之书”。
这是他对现实与国情思考的结果，也是他入仕思想的体现。
他的这些思想主要体现在《老子本义》一书中。
被称为清朝“中兴第一名臣”的曾国藩亦然。
他的著作主要有《庄子节选》、《庄子杂钞》，曾国藩主要是强调老庄思想在实际生活中的运用，后又有历劫余生的《老子研究与政治》。
（2）西学视野下的道家文献解读随着西学的传入，用西学的方式研究道家思想成为此时期的普遍现象。
首开此风的是近代著名翻译家严复，他著有《<老子>评语》和《<庄子>评语》两书。
此后有章太炎的《庄子解故》和《齐物论释》，梁启超的《老子哲学》，程辟金的《老子哲学的研究与批评》，胡哲敷的《老庄哲学》、张默生的《先秦道家哲学研究》。
这些学者或从达尔文的进化论，或从孟德斯鸠的民主思想，或从唯物主义等方面对道家文献进行解读，为道家思想研究提供了新的视角。
关于道家思想的论文总结
关于道家思想的论文总结道家思想，又称为道教思想，是中国古代哲学学派之一，主张追求自然无为的生活方式。
道家思想的核心概念是“道”，指的是宇宙的原始力量和本源。
在道家思想中，人应该顺应自然，放弃功利心和欲望，追求无为而治的境界，以达到心灵自由和身心和谐的境界。
以下是对道家思想的论文总结。
首先，道家思想强调返璞归真，追求平和、自然的生活态度。
道家强调人与自然的和谐关系，认为人应该顺应自然，追求天人合一的境界。
与儒家强调人伦道义不同，道家主张放下人为的规范和压力，返璞归真，追求内心的自由和平和。
它提倡“无为而治”，即不操之过急，顺其自然，它认为只有与自然相融合，才能达到真正的自由和幸福。
因此，道家思想强调个体的内心修养和自我完善，以实现身心的和谐与自由。
其次，道家思想对于个体行为和社会关系的理解具有深远的影响。
道家主张“无为而治”，认为过度的行动会带来负面影响，因此主张不干预自然的演化过程。
在个体行为方面，道家思想主张内敛、柔和、低调的处世态度，提倡放下私欲和功利心，追求心灵的宁静与自由。
在社会关系方面，道家思想主张和谐、平等和互助的相处之道，反对权力斗争和竞争。
这种道家的人际关系观念对于中国古代社会的和谐与稳定起到了重要的作用，也对后来中国人际关系观念的形成产生了深远的影响。
第三，道家思想强调心性的培养和修养。
道家思想认为，人应该追求内在的心灵自由和和谐，而不是追求物质上的享受和权力的争夺。
道家通过修养心性，追求无为的境界，从而获得内心的平静和自由。
在修养方面，道家主张内外兼修，强调身心一体的修行方式，通过内观、冥想等方法，以培养心的宁静和对自然的敬畏之心。
道家提倡“内圣外王”的修养方式，既注重个体内心的修养，也关注社会道德的发展。
第四，道家思想关于人生意义的思考对于现代社会依然有重要的启示意义。
道家思想强调追求自由与平和，放下私欲和功利心，这对于当今社会追求物质欲望、功利主义的现象提供了反思。
现代社会的快节奏和竞争压力导致人们普遍感到心灵空虚和焦虑，道家思想为我们提供了一种宁静、自由的生活方式。
先秦道家思想的主要内容
先秦道家思想的主要内容
先秦道家思想是远古时期中国最开放思维和宽容观念的思想体系。
它没有一个明确的确定的历史界限，但是以《老子》为代表的道家思想是这一思想体系的最大流派之一。
先秦道家思想的核心思想是“道”，它的基本要义是宇宙的本源在一切事物的起源中，无垠无边，无限连续不断。
它教导人们理解宇宙之道，尊重自然，放下威权，学习自然规律，形成调节每个人内心和外行的生活方式。
先秦道家思想强调谦卑与和谐，反对对他人的攻击，弘扬“仁爱”“天人合一”的理念。
以“道”作为一切的原则，它注重自我修养，从而使每个人都能从内心找到平静安宁的境界。
传统的先秦道家思想在今天仍然有着深远的影响，不单受到文人的追捧，也有很强的实用价值，让更多的人了解自身，了解他人，彰显心灵的宽容。
在现代社会，先秦道家思想仍然能够给我们带来共通的智慧，引导我们建立一个和谐文明的社会。
秦汉之际的道家思想与社会伦理研究
秦汉之际的道家思想与社会伦理研究在古代中国的历史中，秦汉时期被认为是一个转折点，不仅对中国社会的政治、经济和文化产生了深远影响，还对道家思想的发展和社会伦理的形成起到了重要作用。
本文将探讨秦汉之际的道家思想如何与社会伦理相互关联。
首先，秦汉之际的道家思想在社会伦理中扮演了一种规范行为的角色。
道家认为，一个人应该追求“道”的实践和修养。
这种修养不仅仅是指外表的美德，还包括内心的理智和道德境界。
在由法制为主导的秦代，国家对个人行为的规范越来越严格，人们开始认识到仅仅依靠法律并不能唤起人们内心深处的意识。
这时，道家思想提供了一种深入人心、影响行为的方式。
人们通过修炼道德境界来涵养内心，并通过自觉遵循道家的原则来规范自己的行为。
这种内外双重规范的方式在秦汉之际起到了重要的作用。
其次，秦汉之际的道家思想对社会伦理的形成产生了直接影响。
封建礼儒主义之前，中国的伦理观念主要是以家庭为核心，注重儒家的仁爱和家族的利益。
然而，秦政府的集权和中央集权的加强引发了人们对社会顺序和政治权威的深思和反思。
在这种背景下，道家思想提出了“无为而治”的理念，主张尊重自然、减少权力干预，反对过度的仪式和礼节。
这种观念渗透到了人们的行为准则中，促使他们更加重视个人的内心修养和自觉遵循天道。
在社会伦理的发展中，道家思想不仅提供了一种新的规范方式，也为人们的行为提供了更多的自由和包容性。
此外，秦汉之际的道家思想与社会伦理之间还存在着互动的关系。
道家思想虽然自成一体，但在形成和发展的过程中受到了其他哲学思想的影响，如儒家和法家。
尤其是在汉代，儒家和道家的思想相互并存并相互影响。
这种互动促进了道家思想更好地适应社会伦理的需求。
例如，汉代的道家思想注重个人的修养和内心境界，一方面受到了儒家的仁爱观念的影响，另一方面又借鉴了法家的理性思考和实践主义的要求。
这种互动使得道家思想的发展更加丰富多样，并最终影响到社会伦理的形成。
综上所述，秦汉之际的道家思想与社会伦理之间存在着紧密的联系和互动。
先秦思想论文总结范文
先秦思想论文总结范文先秦时期是中国古代哲学发展的关键时期，也是中国思想史上一片辉煌的篇章。
先秦诸子思想的诞生与发展，为后来的儒家、道家、墨家等学派奠定了坚实的基础。
本文将对先秦诸子思想进行总结，简要概括他们的主要观点和贡献。
在先秦思想中，孔子被誉为儒家思想的奠基人。
孔子的主要思想可以归纳为仁、礼、中庸。
孔子强调人际关系的和谐与良好的社会秩序，提倡仁义道德的实践。
他主张修身齐家治国平天下，注重个人的品德修养和社会道德规范。
孔子的思想对于后来的儒家文化产生了深远的影响，儒家思想成为中国传统文化的重要组成部分。
道家思想的代表人物是老子和庄子。
老子主张“无为而治”，认为万物自然而然地运行，人们应该顺应自然，不要过度干预。
他提倡“无为而无不为”，主张无欲无求，追求内心的宁静与自由。
庄子则强调“自由自在”和“为道者无劳”，他认为人应该放弃俗务，追求心灵的超越与解脱。
道家思想在中国历史上的影响同样深远，对于培养人们的内省意识和思辨能力有着重要作用。
墨子是墨家学派的创始人，他的主要观点是兼爱和非攻。
墨子主张“兼爱天下”，反对战争和暴力，提倡互助和和平。
他主张实用主义，注重发明创造，认为技术发展和实用性是社会进步的关键。
墨子的思想对于中国古代科技和军事理论的发展起到了积极作用。
除了儒家、道家和墨家，先秦时期还有其他各种各样的学派和思想，如名家、纵横家等。
名家注重文字和辩论技巧，追求名声和声望。
纵横家则重视实用主义和权谋策略，关注政治和国家利益。
这些学派和思想在先秦时期的思想交流和争鸣中，各有千秋，为中国古代思想积淀了丰富的土壤。
总的来说，先秦思想在中国古代哲学史上具有重要的地位和影响力。
先秦诸子的思想观点各不相同，但他们都在各自的领域内做出了重大贡献。
他们的思想为后来的学派和思想家提供了宝贵的参考和借鉴。
同时，先秦思想也为中国古代文化的蓬勃发展提供了源源不断的营养。
然而，先秦思想也有其局限性，如儒家重视传统和权威，可能造成个人创新能力的局限；道家强调个体感悟，可能导致思想比较模糊和难以实践；墨家强调实用主义，可能忽视了人性的需求等等。
先秦道家思想研究
先秦道家思想研究在中国古代哲学思想中，道家思想是一种重要的学派，主要出现于先秦时期，也就是距今2500年前的时期。
其学说在中国哲学史上占有着重要的地位，对中国古代哲学思想的发展产生了深远的影响。
本文将对先秦道家思想进行研究。
一、先秦道家思想的内涵道家思想认为万物皆有道，而道者又是无为而治的，因此人们应该顺应自然，尽量不去干涉事物的运行。
道家思想中最具有代表性的人物是老子和庄子，他们的学说强调人们要尽量放下私欲，以达到无为而治的境地。
老子的《道德经》是道家思想的重要著作之一，其中有“道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名，天地之始。
有名，万物之母。
”这样的著名论述。
在这句话中，老子以道德经中最著名的道来表示最深的哲学含义，他认为道是世界的根本，是宇宙的本源。
因此，人们应该顺应自己的内心，去寻找自己内在的道，以达到真正的自我认知。
庄子则强调“自然”，他认为世界本身就是自然的，因此人类只要向着自然进化就可以达到真正的生命之美。
庄子认为人的本生就是无欲无求的，如果有所追求，那么就会与内在的自然状态相背离，因此失去了生命的意义。
二、先秦道家思想对后世的影响先秦道家思想对后世的影响非常深远。
在文化上，道家思想奠定了中国文化传承和保留的基础，其影响延续至今。
在宗教方面，道家思想对道教的产生和发展有着至关重要的作用。
在哲学方面，道家思想对中国哲学思想的发展产生了深刻的影响，同时也对世界哲学思想的发展有一定的影响。
道家思想在现代文化中仍然具有重要的价值和意义。
随着人们追求高品质生活的需要不断提高，道家思想的体系和价值理念受到了更广泛的关注。
例如，近年来“不忘初心，方得始终”、“宁静致远”等词语、理念，都受到了道家思想的启示。
三、先秦道家思想的反思先秦道家思想在当代也受到了一定的质疑和反思。
一方面，一些哲学家认为道家思想过于理想化和抽象，不够具体，缺乏实践指导性。
另一方面，一些人认为道家思想过于逊色于儒家思想，没有太多实用的道德建议和指导，也缺乏几乎实践性的思考框架。
道家与道教的“理身理国”思想――先秦至唐的历史考察
道家与道教的“理身理国”思想――先秦至唐的历史考察道家与道教的“理身理国”思想在先秦至唐的历史中起到了重要的作用。
道家强调个体的自我修养与悟道，而道教则更注重利用道家的思想改造社会与治理国家。
这些思想对于中国历史的发展产生了深远的影响。
在先秦时期，道家的代表人物老子提出了“道可道非常道，名可名非常名”等一系列有关“道”的思想。
他认为，宇宙之道是一个无法言说、无法把握的存在，人应该遵从自然、顺应天时，以达到返本归真的境地。
这就是道家“理身”思想的核心，即通过个体的修行和修养，寻求融入宇宙之道，达到身心的和谐与宁静。
个体修养与悟道是道家哲学的基石，从而形成了“理身”思想。
随着时间的推移，道家的思想逐渐渗透到社会和政治领域。
到了汉代，道家的思想逐渐与儒家思想融合，形成了“儒道合一”的思潮。
这一思潮的代表人物是王充和司马迁等，他们通过将儒家的仁义道德与道家的无为而治相结合，提出了建设和谐社会的思路。
这种思想对于政治和社会的变革起到了积极的推动作用。
在隋唐时期，道教开始成为一种独立的宗教存在。
道教强调人与自然、人与社会之间的和谐与平衡，这与道家的“理身”思想有着紧密的联系。
道教认为，通过道家的修行方法，人可以达到不老不死的境界，成为与神仙一样的存在。
因此，道教强调个体修养的同时，也注重提升社会和国家的兴盛。
在唐代，道家的“理身理国”思想逐渐得到了实践。
唐代的统治者对道家的思想非常重视，认为通过道家的方法可以治理国家。
在唐代，宫廷中有许多道士参与政治决策和干预国家事务，他们借助道家的方法与思想，试图实现社会和谐与国家治理的完善。
身体的修养被视为治理国家的基础，唐代统治者还设置了一系列的法令和政策，推行道家的思想，以期国家能够更好地发展与治理。
总之，道家与道教的“理身理国”思想在先秦至唐的历史中发挥了重要的作用。
道家的“理身”思想强调个体修养与悟道，道教则更注重提升社会与国家的兴盛。
这些思想与方法对于中国历史的发展产生了深远的影响，促进了社会和谐与国家治理的进步。
先秦道家思想
先秦道家思想先秦道家思想道家思想和儒家思想的根本区别（儒家是“入世之学”，主要讲的是政治教化，其作用偏重于社会。
就个人来说，偏重个人的品格修养。
道家是“出世之学”，主要讲的是宇宙人生，其作用偏重于个人，而且偏重于个人的精神层面。
)如何排除人生之忧老子“道”的基本含义：一是指宇宙万物得以产生的终极根源；二是指自然事物的运动规律；三是指社会人生的基本准则。
（一）“道法自然”“道法自然”思想的当代价值：启示我们要尊重事物的客观性和规律性。
（二）反智主张春秋社会，孔、墨广收门徒，周游列国，促成了一个知识阶层的形成，但这些知识分子在当时各国君主尚贤的名义下，大部分都成为争夺权力的工具，增长了世局的混乱，这是老子反智的社会背景。
另一方面，老子还看到了智性发展为社会带来的灾害的一面。
只看到大盗们利用知识分子的可恶，由此怀疑甚至憎恨到智性本身，从而以为必须把人类的智能根除才能太平。
（评价）这有其深刻的现实意义，文明社会、科学技术的进步确实是引发了一系列的问题，在五千年前的老子就已经看到了，就已经为人类敲想了警钟。
但是每一个社会都要进步，而进步必须依靠知识，特别是今天全球化背景下，国家的存亡更取决于进步，我们想过那种反扑归真的生活确却不可能的。
所以老子的愚民政策又会大大阻碍社会的进步，压抑民智的开发，阻止民族精神的蓬勃向上。
老子的政治主张：“无为而治”第一，老子主张无为的原因是反对妄为，老子所处的时代天下大乱,违背自然规律、社会规律,即"有为",老子看到的"有为"的祸害己经非常严重。
老子从广泛的背景上透视了作为人类政治核心的权力问题，他十分敏锐地观察到人民的疾苦和社会的不安，是起因与在上位者的予取、予求及横加干涉。
政治上的种种扰民是引起上下之间紧张关系的主因。
无为的政治理想就是要化解这个问题。
老子的“无为”不是指一无所为、无所作为，而是“为”的一种极高明的方式和手段，其基本含义是反对违背事物的自然特性而勉强作为，反对妄为，强调要因顺事物的自然规律、以顺应自然的方式去作为。
浅谈中国道家生命伦理思想
浅谈中国道家生命伦理思想论文摘要：道家以“道”和“自然”解释生命起源、本质以及人与自然的关系，坚持“重生轻物”的生命本位观和“无欲无为”的养生论，注重生命的社会普遍关怀，超越世俗生活的束缚，追求本真生命和精神自由，并且以放达的态度对待生死问题。
道家生命伦理思想自始至终充满着超越世俗功利、追求与天地同化的自然主义生命伦理精神和智慧。
论文关键词：道法自然；生命本位；生命关怀；生命超越；生死观。
传统道家老子和庄子等人以“道法自然”为立场，从人与自然、人与物、人与人的关系出发，深刻地考察了生命的起源与本质，注重淡化名利、重生轻物、返璞归真的生命关怀意识，具有超越现实、追求自由、平静对待生死的人生态度。
道家关注生命怎样才能实现本真价值和意义，显示出对人的生命的真切关怀，蕴含着深邃的生命伦理思想和生存智慧。
一、“道法自然”的生命起源论和天人关系说探求生命的韧始、生存依据、物质形体与精神魂灵的关系，以及个体生命与宇宙自然的关系，是古代哲学与传统文化的理论出发点和价值基础，也是道家生命伦理思想的追索主题。
在传统社会关于生命的宗教臆测和蒙昧恐惧中，道家却把生命的起源归因于自然以及自然之道。
老子以“道”为最高本体范畴，把作为规律、法则意义上的“道”延展成为万物本原、本体之道，用以说明世界万物包括人体生命产生的根源及其成长发展的规律性问题。
“道生一，一生二，二生三，三生万物。
”“天地万物包括人的生命都是由“道”的作用而产生，从“道”那里获取自己的形体、生命和性情；同时，“道”是生命活动的法则，“人法地、地法天、天法道，道法自然”。
自然状态之“道”周遍地贯注于万物之中，人的生命从产生到死亡的演变历程，都与“道”息息相关，生命必须循“道”而行。
“道生之，德畜之，物形之，势成之。
是以万物莫不尊道而贵德，道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。
”这些观点以唯物主义精神和自然的“道”表明了生命的起源和存在基础。
在继承老子“道”生天地万物和人的基础上，列子提出：“有太易、有太初、有太始、有太素。
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先秦道家论文慈爱思想论文：先秦道家与六朝道教慈爱思想发微〔摘要〕在世界诸文化体系中，尚善与慈爱是共同的伦理价值取向，作为文化核心的宗教，尤其凝聚了人类慈爱伦理的精髓，并以此构建此岸或彼岸的大同理想社会。
先秦儒家、道家等，都发挥了中国文化中深厚的慈爱思想，迨至道教的诞生，继承了先秦道家“尚善”、“慈爱”的伦理思想并付诸实践，尤其是六朝道教大乘思潮的盛行，更丰富了道教的慈爱思想资源。
本文试梳理先秦道家慈爱思想之渊薮、发掘六朝道教慈爱思想之归旨，以发明“中华道文化传统”中所蕴含的丰富的慈爱思想资源。
〔关键词〕先秦道家；六朝道教；慈爱思想一、先秦道家的慈爱思想本文所述的中华道文化传统是以老子“道”为核心的文化体系，具体所指乃是上古阴阳学说、以老庄为核心的先秦道家、汉末产生的道教，融入了道家文化因子的魏晋玄学和宋明理学，也在一定程度上继承了中华道文化的优秀成果。
道文化与儒文化共同构成了中国传统文化的两大根基。
中华道文化的鼎盛当是以老庄为代表的先秦道家，详细阐发了道家的慈爱思想体系。
老子在《道德经》一书中首倡道家的慈爱思想，具体体现为几点：1.上善若水、道即是善老子《道德经》所阐述的主要哲学概念是“道”、“德”，上下两篇分别为《道经》和《德经》，道家“尊道而贵德”的渊薮便在于此书。
老子认为作为本体的“道”，其本身乃是至善至爱的，故说“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
”〔1〕“道”虽然无法言说，但是以水作喻，水“善利万物而不争”的施与和慈爱的特性近乎于道，确是“道为善”的最好注解。
何以说“道即为善”？虽然“道”本身无法言说，但不得不籍名言以述之。
《道德经》多次阐述“道”作为创造宇宙的元始，认为“道”是生育万物、长养万物、包容万物的“天下之母”，谓为“玄德”（元德、大德），是慈爱母性的象征，“生之畜之、长之育之、成之熟之、养之覆之。
生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
”〔2〕《周易易经系辞下》所谓：“天地之大德曰生”〔3〕，于此意正相契合，道或者说天地的大德大爱乃是“孕育生养”，“爱民活国”，道的本质“好生而恶杀”、“损有余而益不足”，道即是慈悲和善爱，也是世间诸善的根源。
2.天道无亲、圣人无心既然“道为善本”，那么尊道贵德的圣人的作为，也是本于慈善的、仁爱民众的。
道家所谓的圣人，是真正得道之人，也是治理国家的“天下之王”。
圣人治国，爱民为善而已，但是“和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。
有德司契，无德司彻。
天道无亲，常与善人。
”〔4〕圣人以慈悲之心，遵循天道，调整平息民怨，因为天道是公理所在，大公无私、毫不偏袒，圣人也当不存私心、善爱民众，故说“圣人无常心，以百姓之心为心；善者，吾善之；不善者，吾亦善之。
”〔5〕“无常心”就是没有私心，以民心公意为自己努力之方向。
“含德之厚者，比于赤子”〔6〕、“圣人皆孩之”〔7〕，圣人之心如婴儿一般纯真、无私，圣人平等待人，善待有道者，也善待无道者，因为大道好生，并不弃绝每一个她所生养的人，而是努力去拯救他们，圣人也会不弃绝他所领导的民众，“是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。
是谓袭明。
故善人，善人之师；不善人，善人之资。
”〔8〕圣人能以“道”教育他们，行“法布施”，而非“财布施”，救助每一个人同归大道之善。
圣人的慈善举措和慈爱教育，体现为“无为”和“身教”，为民众树立模范。
“圣人居无为之事，行不言之教。
万物作而弗始也，为而弗恃也，功成而弗居也。
”〔9〕无为并非无所作为，乃是以民自治、宽厚爱民之体现，圣人不以言教，但以身教，因此能够“为无为，则无不为矣”。
〔10〕圣人不为名利，一心为公，不积累私财，以施与为快乐，故说“圣人无积。
即以为人，已愈有；即以予人，已愈多。
故天之道，利而不害；人之道，为而不争。
”〔11〕施与慈爱和钱财的越多，所积累的德行和快乐也越多。
天道是爱人而不是害人，人道也当是和谐无争、相互善待的。
故老子认为有道的圣人，能够以至善至爱的公理之心，献身于天下民众，可以成为天下人的寄托，“故遗身于为天下，若可以托天下矣！爱以身为天下，汝可以寄天下矣！”〔12〕正因为圣人能够舍己为人，不存私心，才能够成就其德行的完满，“是以圣人退其身而身先，外其身而身存。
不以其无私欤？故能成其私。
”〔13〕天地不自生，故能长生，治世也如此，圣人为公不为私，故能成其私。
“是故甚爱必大费，多藏必厚亡。
”〔14〕徐凡澄注解曰：“甚爱者，不爱己而爱人，多藏者，不藏于己而藏于民。
”〔15〕这是道家关于施与慈爱和收获德行的辩证法。
3.慈为身宝、长久之道老子以“慈”作为得道者的首要标准，人生至为珍贵的品行，曰：“我有三宝，宝而持之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
”〔16〕慈即是慈爱，俭为素朴，不为天下先是不争，此三者皆为天地正道，是老子人生哲学的核心内容，其中“慈”为“三宝”之首，是诸德行之根本。
而且，慈爱的德行还能增加人的气魄和勇气，“夫慈，故能勇；俭，故能广；不取为天下先，故能成器长。
今舍其慈，且勇；舍其俭，且广；舍其后，且先。
死矣！夫慈，以战则胜，以守则固。
天将救之，以慈卫之。
”〔17〕拥有慈爱品行的人，战无不胜、守无不固，连上天也会施以慈悲，加以拯救和佑护。
又说：“道者，万物之注也。
善，人之宝也，不善，人之所保也。
美言可以市尊，善行可以加人。
人之不善，何弃之有？”〔18〕再次重申了“慈为身宝”的观点，《楚书》中也有“楚国无以为宝，唯以善为宝”〔19〕，可知老子之伦理思想之深远影响。
老子认为，善不仅是圣人的德行，也是每一个人应有的品德，应该重加珍爱、努力践行此种品行。
对于不善之人也当善待而不遗弃，又重申了“圣人常善救人，故无弃人”之观点。
同时，“慈”还是长久之道的根本修为。
老子告诫统治者须知稼穑之艰难，善待人民，以积累功德，则社会安宁，国家长久，曰：“治人、事天，莫若啬。
夫唯啬，是谓早服，早服谓之重积德。
重积德，则无不克；无不克，则莫知其极；莫知其极，可以有国。
有国之母，可以长久。
是谓深根固柢，长生久视之道。
”〔20〕在慈爱治国的思想指引下，老子反对战争和掠杀，倡导世界和平的人间大爱，故认为：“夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
”〔21〕但国家建立，战争自然不可避免，善者如何自处？老子曰：“善者，果而已矣，毋以取强焉。
”〔22〕意为能够达到目的则停止战争，不可滥用武力。
4.绝仁弃义、民复孝慈老子的慈爱观还充满了对现实伦理的批判，因此还常常见到《道德经》对于“仁义”的否定。
老子观乎宇宙大道，乃至人伦社会，认为仁、义、孝、慈、忠等世俗道德规范，乃是“大道废”、“智慧出”、“六亲不和”和“国家昏乱”的后果，故说“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
”〔23〕若大道不废，则仁、义、孝、慈、忠皆不彰显，家庭和顺、亲属和睦、君臣合心，一切顺乎天道，则人们不知有仁义孝慈之说，也无所谓仁与不仁、义与不义、孝与不孝、慈与不慈、忠与不忠之别，返归和谐自然纯朴之人际关系。
针对当时社会伦理虚伪颠倒的现实，老子主张“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。
此三者以为文，不足。
故令有所属，见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
”〔24〕老子认为现实的仁义、孝慈非出于本心，是虚伪的做作之举、是大道废弃的体现，只有抛弃现实的虚假仁义观念，才能使民众复归于孝慈之德。
又说：“上德不德，是以有德。
下德不失德，是以无德。
上德无为而无以为也。
上仁为之而无以为也。
上礼为之而无以为也。
上义为之而有以为。
上礼为之而莫之应也，则攘臂而扔之。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
夫礼者，忠信之薄，而乱之首也。
”〔25〕此之谓“上德”即是玄德、大道的无为之德，“下德”即是仁、义、礼的有为之德，道德废弃才有礼义的约束，仁义是国家混乱的象征，是有道者应该抛弃的。
在关于“仁”的讨论中，老子还认为：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
”〔26〕“不仁”实乃无分别的慈爱之心，天地和圣人的大仁大爱，对万物、百姓无有分别偏爱之私心，其慈悯仁爱的境界似乎更为高远。
《庄子》是继《老子》之后的先秦道家经典的代表，其祖述老子，所阐发的慈善仁爱观念，不离老子慈爱思想的本旨，并站在批判世俗伦理的立场上，通过否定现实虚伪的道德规范，申述大仁不仁、仁爱本于天道的思想。
1.大仁不仁《庄子》在论述“仁”曰：“夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不谦，大勇不忮。
道昭而不道，言辩而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。
”〔27〕对“大仁不仁”之说，郭庆藩注曰“无爱而自存”，陈鼓应释为“大仁不取私爱”。
庄子所谓的“大仁不仁”，实际上即是对老子“天地不仁”慈爱思想的继承。
沿此辩证的思路，庄子试图取消善与恶的对立，认为修身为道如能善恶两忘，则具有保身、全生、养亲、尽年的功效，曰：“为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。
”〔28〕老子也曾说“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。
”〔29〕善恶本是相对而生，因不善之存在，则善才得以彰显。
若能善恶两忘，则善恶无以分别，社会复归于“大善无善”之境界。
2.至仁无亲《庄子》又论“至仁无亲”曰：“至礼有不人，至义不物，至知不谋，至仁无亲，至信辟金。
”〔30〕为了说明天地至仁无有分别，又抛出亲疏两忘的惊人之论。
有一次商大宰荡问仁于庄子，庄子详细阐发了“至仁无亲、至仁无孝”的观点。
大宰对此十分迷惑：“荡闻之，无亲则不爱，不爱则不孝。
谓至仁不孝，可乎？”庄子曰：“不然，夫至仁尚矣，孝固不足以言之。
此非过孝之言也，不及孝之言也。
夫南行者至于郢，北面而不见冥山，是何也？则去之远也。
故曰：以敬孝易，以爱孝难；以爱孝易，而忘亲难；忘亲易，使亲忘我难；使亲忘我易，兼忘天下难；兼忘天下易，使天下兼忘我难。
夫德遗尧、舜而不为也，利泽施于万世，天下莫知也，岂直大息而言仁孝乎哉！夫孝悌仁义，忠信贞廉，此皆自勉以役其德者也，不足多也。
故曰：至贵，国爵并焉；至富，国财并焉；至愿，名誉并焉。
是以道不渝。
”〔31〕《庄子》认为孝悌仁义、忠信贞廉虽是美德，但不过都是矫性伪情、勉强而为之的，均未达到至仁的境界。
“至仁”是普施万物终极的仁爱，不局限于家庭、亲族、朋友之间，只有亲疏两忘、万物合同一体，“至仁无亲”、至爱“相忘于江湖”，才是本于天道的大仁大爱。
3.对“仁义”的批判《老子》曾一度批判了世俗“下德”的仁、义、礼是祸乱人性国家的虚伪道德，《庄子》对“仁义”的批判更为彻底。
《庄子》认为现实的仁义是道德废弃的产物，批判了有为圣人以仁义取代道德的过错，“道德不废，安取仁义！性情不离，安用礼乐！五色不乱，孰为文采！五声不乱，孰应六律！夫残朴以为器，工匠之罪也；毁道德以为仁义，圣人之过也。