(完整版)苏格拉底的申辩

苏格拉底的申辩[真理与修辞]雅典的人们，我的控告者们是怎么影响你们的，我不知道。

至于我，我自己也有点浑然自失了，他们说得可真是充满说服力。

而他们说的话里，简直没有真话。

他们信口雌黄，其中有一句尤其让我惊讶，就是所谓，你们必须小心被我欺骗，因为我说话很聪明。

他们真不害羞，不怕会被我用事实马上驳倒，即，我无论如何不像说话聪明的——这在我看来是他们做的最可耻的事——除非是，他们把说真话叫做说话很聪明。

而如果他们这么说，我会承认我是个演说者，但不是他们那种。

而这些人，如我所说，说的话里，很少或根本没有真话，但你们听我说的都是真话。

宙斯在上，雅典的人们，你们听到我说的并不像他们精心设计的词句那样，不是刻意修饰的辞令和名目，都是我临场口占的字句——我相信我说的是光明正大的——你们中谁也不要期待别的说话方式。

当然，诸位，在我这个年纪，是不该像孩子一样到你们这里来胡扯。

雅典的人们，我热切地求你们、恳请你们，如果你们听到我申辩的这些话，觉得和我在市场上的钱庄柜台边或别的地方常说的是一样的（你们中很少人在那里听到过），你们不要因此而惊讶或者喧哗。

因为是这样的：现在我第一次到法庭上来，已经是七十高龄的老人。

我整个是这里的言辞方式的门外汉。

比如，要是我在这儿真的是一个外邦人，你们一定同意我用从小习惯了的口音和方式说话，那么，同样，我现在向你们提出这个正当请求——至少在我看来，它是正当的——你们不要管我的说话方式（这方式也许更糟，也许更好），只是看我用这个方式表达出的想法，看我说的是否正当。

这是法官们的德性，而演说者的德性就是说真话。

[案情真相]那么，雅典的人们，我认为正确的方式是，首先针对那些最初的虚假控告和那些最初的控告者做申辩；其次，针对后面的控告和后面的控告者申辩。

而很久之前（有些年头了）你们面前就有了很多控告我的人，说的根本不是真话。

比起阿努图斯等人，我更怕他们，虽然阿努图斯他们也可怕。

诸位，那些人更可怕，你们中很多人从孩童时代就被他们说服了，听他们控告我，其中同样没有真话，他们说，有个苏格拉底，是个智慧的人，是关心天上的事的学究，还考察地下万物，把弱的说法变强。

雅典的人们，他们散布这谣言，真是我可怕的控告者。

听到这些话的人认为，考察这些东西，就是不信神的。

其次，这些控告者数量多，而且在很久以前就在告我了，他们在你们最轻信的年龄里（你们是儿童或少年时）对你们说的那些控告，都被想当然地接受了，根本无人申辩。

这一切当中最没道理的是，我根本无法知道或说出他们的名字，除了其中一个正好是喜剧诗人。

很多人用嫉妒或诬蔑中伤我，说服了你们——或是先说服自己，再说服别人。

所有这些人都是极难对付的。

也不可能让他们中哪一个来此当面对质，那我就简直要像空拳练习一般申辩，在无人回答时质疑他们。

而你们要把我所说的当真，有两拨对我的控告者。

其中一拨刚刚控告我，另外一拨就是我所说的很久前控告的那些。

你们知道，我应该首先针对后者申辩，因为你们最先听到了后者的控告，听得比前者的多得多。

好了。

雅典的人们，是要申辩的，要试着在这么短时间里从你们中间打消那么长时间持有的恶意。

如果能对你们和我都好，我能圆满完成申辩，我当然愿意。

但我认为这是很难的，这点根本不会逃过我的眼睛。

一方面，神愿意怎样，就怎样发生吧，另一方面，我们要遵守法律来做申辩。

[哲学生活的根据：针对第一拨控告者的辩护][智者之知]那么，导致对我的诬蔑的控告是什么，还是让我们从头讲起。

莫勒图斯在写下现在这份诉状时，他信的就是这些诬蔑。

好了。

那些诬蔑者，究竟在讲什么诬蔑？他们若来控告，那他们起誓后的状辞一定是：“苏格拉底行了不义，忙忙碌碌，寻求地上和天上之事，把弱的说法变强，并把这些教给别人。

”大体如此。

而你们自己在阿里斯托芬的喜剧里看到了这些：有个苏格拉底被搬到那里，吹嘘说他在空气里走路，还胡说好些别的胡话，但对于这类的事，我闻所未闻，无论大小。

但我不是说，如果谁是擅长这些的智者，我就看不起这些学问——但愿莫勒图斯不会告诉我有这么重大的罪，让我辩护！但是，雅典的人们，这些事情和我都没有关系。

并且，我可以让你们中的很多人做证人，我觉得你们应该互相告知和展示，你们那些听到过我怎么说的人——你们中有很多听我说过的——相互展示，不论听多听少，你们中是否有谁听我对此说过什么，因此你们就知道，很多人给我编造的别的罪名，也是这样莫须有的。

但这些都不是真的；如果你们听到，我试图教育人，然后从中牟利，那也根本不是真的。

而在我看来，谁要是能教育人们，这还是很高贵的，就像雷昂提尼人高尔吉亚、西欧斯人普罗迪科、埃利斯人希琵阿斯那样。

诸位，他们当中的每一个，都走到每个城邦中的年轻人中去——本来，这些年轻人只要愿意，他们可以免费和城邦里的任何人交往——，并且能说服他们，不和自己城邦中那些人在一起，而和他们在一起，得给他们财物，还要为此感激他们。

这里还有另外一个智者，是巴洛斯人，听说他还在这里。

而我恰好遇到了这么一个人，他在智者们身上花的钱比所有别的人都多，就是希波尼科的儿子卡利亚，他后两个儿子。

我问他：“卡利亚，如果你的两个儿子是马驹或牛犊，我们会给它们找个教习，雇用他，只要他愿意让它们按照自己的德性变得美好和善好，这个人就是一个马术师或者农夫；而今，你的儿子们是人，那么，你心里想给他们找什么人来做教习呢？是一个精通这样的德性，即关于做人和做公民的德性的教习吗？而我想，你既然有两个儿子，应该已经考量过这个点了。

有这么个人，”我说“还是没有？”“当然有，”他说。

“他是谁？”我说，“从哪里来，要多少学费？”“是欧埃诺斯，苏格拉底，巴洛斯人，五个米纳。

”如果欧埃诺斯真有这技能，并且会循循善诱，那我祝福他。

如果我懂这些，我就会美滋滋的，自我膨胀。

但是我并不懂。

雅典的人们。

[无知之知]那么，也许你们当中会有人插话说：“那么，苏格拉底，你到底是怎么回事呢？对你的诬蔑都从何而来呢？也许你没有做多少出格的事，但如果你所做的真的和大多数人没有不同，那不会出现这些流言和说法。

那么告诉我们你出了什么事吧，以免我们武断地对待你。

”我看说这话的人说的很对，我会试着向你们揭示出来，是什么给我带来了这名声和诬蔑。

听清楚了。

也许在你们中的一些人看来，我是在说笑话。

但你们要明白，我要告诉你们的都是真的。

雅典的人们，我得到这个名声，不为别的，正是因为智慧。

这种智慧到底是什么样的？也许就是一种人间的智慧。

也许我确实善于这种智慧。

而我刚刚提到的人，要么确实有比人间更高的智慧，因而是智慧的，要么我说不出那是什么。

因为我不懂这些，而谁说我懂，都是在说谎，制造对我的诬蔑。

雅典的人们，不要喧哗，哪怕我好像在对你们说大话。

我说的这话并不是我自己说的，我是借用你们认为值得信赖的一个说的话。

我的这些，究竟是否真是智慧，是什么样的智慧，我要向你们举出的证人，就是德尔斐的神。

你们该知道凯瑞丰的。

他和我从年轻时就是伙伴，他也是你们大家的伙伴，一起在新近的逃亡中出逃，又和你们一起回来。

你们知道凯瑞丰是怎样一种人，知道他无论做什么事时，都是多么莽撞。

有一次他到了德尔斐，竟敢提出了这个问题——我说过了，诸位，你们不要喧哗——他问，是否有人比我更智慧。

于是皮提亚女祭司拿起签说，没有人更有智慧。

这个人已经死了，但他的弟弟在你们中间，可以做证。

你们看我为什么说这些。

我想要告诉你们，对我的诬蔑是从何而起的。

听到这话，我就自己寻思：“神说的究竟是什么，这到底是什么哑谜？我自己知道，我没有大智慧，也没有小智慧。

那么他说我最智慧，到底是说的什么意思呢？而神不会说假话，因为这不是神的做法。

”在好长时间里，我都不明白他说的到底是什么。

随后，我很不情愿地转向下面这样的探讨。

我去拜访一个据说很智慧的人，好像在那里就可以证明那说法是错的，回应神谕说：“你说我是最智慧的，但这个人比我更智慧”。

于是我仔细审视了他——他的名字我不必说，雅典的人们，那是一个政治家——我观察了他并且和他对话之后，得到这么个印象：我看到，虽然别的很多人觉得他很智慧，特别是他自己，但其实不然。

随后，我试着告诉他，虽然他认为自己是智慧的，其实他不智慧。

结果，我遭到他和在场很多人的忌恨。

我离开那里，寻思，我比这个人更智慧。

也许我俩都不知道美好和善好，但是那个人认为自己知道他不知道的事，而我既然不知道，也就不认为我知道。

我觉得好像在这件事上总比他智慧一点，即我不知道的事，我就不认为我知道。

我离开那儿，到另外一个看起来更智慧的人那里去，事情看来是一样的，于是我就遭到那人和别的很多人的忌恨。

在这之后，我拜访了一个又一个人，痛苦而恐惧地看到，我被人们忌恨，然而在我看来，完成神给的任务一定先于所有别的事——为了考察他的神谕，就要去找所有好像有知识的人。

天狗在上，雅典的人们——而我必须对你们说真话——我经历的就是这类的事。

我按照神的说法考察之后，那些声名显赫的人在我看来是最无能的，而另外那些看上去更一般的人却好像更明智些。

我必须告诉你们，我的奔波真是干苦活，我才觉得那个神谕变得不可驳斥了。

在这些政治家之后，我去拜访一些诗人，包括悲剧诗人、酒神的赞美诗人，还有别的诗人，自以为我在那里就可以当场发现，我比他们无知。

我拿起在我看来他们最用心写的诗，细细询问，他们说了什么，也看我能从他们那里学到些什么。

诸位，我简直羞于说出真相。

而我必须讲出来。

当时在场的人谈到他们花心血写的诗歌，没有几个人不比诗人自己说得好。

于是，很快我就也明白诗歌了，作诗不是靠智慧作的，而是靠某种自然，被灵感激发，就像先知和灵媒一样：他们是说了很多很美的话，但是他们并不理解自己所说的。

我明白了，诗人所感到的，也是他们的这种感觉。

同时，我也看到，他们因为诗歌，就认为自己在别的事情上也是最智慧的人，虽然其实不是。

于是我离开了他们，结果认为自己更高明，就像我比政治家高明一样。

最后我走到匠人们当中。

我知道，我是所谓的什么也不知道，而我也知道，我会发现他们知道很多美好的事情。

这一点我没弄错，他们知道我所不知道的，在这一点上比我智慧。

但是，雅典的人们，在我看来，这些能工巧匠和诗人们有一样的毛病——因为能漂亮地完场自己的技艺，他们一个个就自以为在别的事情上，哪怕天下大事上，也是最智慧的——他们的这种自以为是遮蔽了那智慧。

我从那个神谕的角度问我自己，我究竟是愿意这样是我所是，既不像他们的只会那样智慧，也不像他们的愚蠢那样愚蠢，还是像他们那样，兼有二者。

我对我自己和神谕回答说：“是我所是”对我更好些。

由于这种省察，雅典的人们，我遭到了很多人的忌恨，是最苛刻和最沉重的忌恨，因而其中也就出现了很多诬蔑，于是人们用这么个名儿来说我：“智慧的”。

每一次，在场的人都认为，我在什么问题上驳斥别人，我在那个问题上就是智慧的。

而其实，诸位，神才真是智慧的，他在那个神谕里表明的是这个，人的智慧价值很小，几乎什么也不是。