苏格拉底的申辩

苏格拉底的申辩

苏格拉底的申辩

[真理与修辞]

雅典的人们，我的控告者们是怎么影响你们的，我不知道。至于我，我自己也有点浑然自失了，他们说得可真是充满说服力。而他们说的话里，简直没有真话。他们信口雌黄，其中有一句尤其让我惊讶，就是所谓，你们必须小心被我欺骗，因为我说话很聪明。他们真不害羞，不怕会被我用事实马上驳倒，即，我无论如何不像说话聪明的——这在我看来是他们做的最可耻的事——除非是，他们把说真话叫做说话很聪明。而如果他们这么说，我会承认我是个演说者，但不是他们那种。而这些人，如我所说，说的话里，很少或根本没有真话，但你们听我说的都是真话。宙斯在上，雅典的人们，你们听到我说的并不像他们精心设计的词句那样，不是刻意修饰的辞令和名目，都是我临场口占的字句——我相信我说的是光明正大的——你们中谁也不要期待别的说话方式。当然，诸位，在我这个年纪，是不该像孩子一样到你们这里来胡扯。雅典的人

们，我热切地求你们、恳请你们，如果你们听到我申辩的这些话，觉得和我在市场上的钱庄柜台边或别的地方常说的是一样的（你们中很少人在那里听到过），你们不要因此而惊讶或者喧哗。因为是这样的：现在我第一次到法庭上来，已经是七十高龄的老人。我整个是这里的言辞方式的门外汉。比如，要是我在这儿真的是一个外邦人，你们一定同意我用从小习惯了的口音和方式说话，那么，同样，我现在向你们提出这个正当请求——至少在我看来，它是正当的——你们不要管我的说话方式（这方式也许更糟，也许更好），只是看我用这个方式表达出的想法，看我说的是否正当。这是法官们的德性，而演说者的德性就是说真话。

[案情真相]

那么，雅典的人们，我认为正确的方式是，首先针对那些最初的虚假控告和那些最初的控告者做申辩；其次，针对后面的控告和后面的控告者申辩。而很久之前（有些年头了）你们面前就有了很多控告我的人，说的根本不是真话。比起阿努图斯等人，我更怕他们，虽然阿努图斯他

们也可怕。诸位，那些人更可怕，你们中很多人从孩童时代就被他们说服了，听他们控告我，其中同样没有真话，他们说，有个苏格拉底，是个智慧的人，是关心天上的事的学究，还考察地下万物，把弱的说法变强。雅典的人们，他们散布这谣言，真是我可怕的控告者。听到这些话的人认为，考察这些东西，就是不信神的。其次，这些控告者数量多，而且在很久以前就在告我了，他们在你们最轻信的年龄里（你们是儿童或少年时）对你们说的那些控告，都被想当然地接受了，根本无人申辩。这一切当中最没道理的是，我根本无法知道或说出他们的名字，除了其中一个正好是喜剧诗人。很多人用嫉妒或诬蔑中伤我，说服了你们——或是先说服自己，再说服别人。所有这些人都是极难对付的。也不可能让他们中哪一个来此当面对质，那我就简直要像空拳练习一般申辩，在无人回答时质疑他们。而你们要把我所说的当真，有两拨对我的控告者。其中一拨刚刚控告我，另外一拨就是我所说的很久前控告的那些。你们知道，我应该首先针对后者申辩，因为你们最先听到了后者的控告，听得比前者的多得多。

好了。雅典的人们，是要申辩的，要试着在这么短时间里从你们中间打消那么长时间持有的恶意。如果能对你们和我都好，我能圆满完成申辩，我当然愿意。但我认为这是很难的，这点根本不会逃过我的眼睛。一方面，神愿意怎样，就怎样发生吧，另一方面，我们要遵守法律来做申辩。

[哲学生活的根据：针对第一拨控告者的辩护]

[智者之知]

那么，导致对我的诬蔑的控告是什么，还是让我们从头讲起。莫勒图斯在写下现在这份诉状时，他信的就是这些诬蔑。好了。那些诬蔑者，究竟在讲什么诬蔑？他们若来控告，那他们起誓后的状辞一定是：“苏格拉底行了不义，忙忙碌碌，寻求地上和天上之事，把弱的说法变强，并把这些教给别人。”大体如此。而你们自己在阿里斯托芬的喜剧里看到了这些：有个苏格拉底被搬到那里，吹嘘说他在空气里走路，还胡说好些别的胡话，但对于这类的事，我闻所未闻，无论

大小。但我不是说，如果谁是擅长这些的智者，我就看不起这些学问——但愿莫勒图斯不会告诉我有这么重大的罪，让我辩护！但是，雅典的人们，这些事情和我都没有关系。并且，我可以让你们中的很多人做证人，我觉得你们应该互相告知和展示，你们那些听到过我怎么说的人——你们中有很多听我说过的——相互展示，不论听多听少，你们中是否有谁听我对此说过什么，因此你们就知道，很多人给我编造的别的罪名，也是这样莫须有的。

但这些都不是真的；如果你们听到，我试图教育人，然后从中牟利，那也根本不是真的。而在我看来，谁要是能教育人们，这还是很高贵的，就像雷昂提尼人高尔吉亚、西欧斯人普罗迪科、埃利斯人希琵阿斯那样。诸位，他们当中的每一个，都走到每个城邦中的年轻人中去——本来，这些年轻人只要愿意，他们可以免费和城邦里的任何人交往——，并且能说服他们，不和自己城邦中那些人在一起，而和他们在一起，得给他们财物，还要为此感激他们。

这里还有另外一个智者，是巴洛斯人，听说他还在这里。而我恰好遇到了这么一个人，他在

智者们身上花的钱比所有别的人都多，就是希波尼科的儿子卡利亚，他后两个儿子。我问他：“卡利亚，如果你的两个儿子是马驹或牛犊，我们会给它们找个教习，雇用他，只要他愿意让它们按照自己的德性变得美好和善好，这个人就是一个马术师或者农夫；而今，你的儿子们是人，那么，你心里想给他们找什么人来做教习呢？是一个精通这样的德性，即关于做人和做公民的德性的教习吗？而我想，你既然有两个儿子，应该已经考量过这个点了。有这么个人，”我说“还是没有？”

“当然有，”他说。

“他是谁？”我说，“从哪里来，要多少学费？”

“是欧埃诺斯，苏格拉底，巴洛斯人，五个米纳。”

如果欧埃诺斯真有这技能，并且会循循善诱，那我祝福他。如果我懂这些，我就会美滋滋的，自我膨胀。但是我并不懂。雅典的人们。

[无知之知]

那么，也许你们当中会有人插话说：“那么，苏格拉底，你到底是怎么回事呢？对你的诬蔑都从何而来呢？也许你没有做多少出格的事，但如果你所做的真的和大多数人没有不同，那不会出现这些流言和说法。那么告诉我们你出了什么事吧，以免我们武断地对待你。”

我看说这话的人说的很对，我会试着向你们揭示出来，是什么给我带来了这名声和诬蔑。听清楚了。也许在你们中的一些人看来，我是在说笑话。但你们要明白，我要告诉你们的都是真的。雅典的人们，我得到这个名声，不为别的，正是因为智慧。这种智慧到底是什么样的？也许就是一种人间的智慧。也许我确实善于这种智慧。而我刚刚提到的人，要么确实有比人间更高的智慧，因而是智慧的，要么我说不出那是什么。因为我不懂这些，而谁说我懂，都是在说谎，制造对我的诬蔑。雅典的人们，不要喧哗，哪怕我好像在对你们说大话。我说的这话并不是我自己说的，我是借用你们认为值得信赖的一个说的话。我的这些，究竟是否真是智慧，是什么样的智慧，