苏格拉底的申辩篇读后感

苏格拉底的申辩篇读后感

苏格拉底生活在公元前5世纪的雅典。他经历了传统的旧事物的瓦解，是个过渡型的人物。苏格拉底见证了他的城邦在政治上的兴衰起伏。他在与他同时代的知识分子智者派的争辩中形成了自己的对话艺术。在他身上体现了那个时代精神上的骚动不安、对传统的怀疑以及在思想上寻找新的方向的企图。对克尔凯郭尔、尼采甚至卡尔·波普来说，在苏格拉底身上，哲学自身是在场的；苏格拉底就是哲学的形象本身，是哲学家的原型。而下面就是XX收集的关于苏格拉底的申辩篇读后感，一起来看一下吧。

苏格拉底的申辩是一篇法庭辩论。与当代的法庭辩论不同，他没有援引任何实在法，而是诉诸讲道理、说实话。他为自己的辩护通过驳斥原告对自己的诬陷完成。他强调自己的辩护不像演说家那样注意修辞，但有道理，是实话。

对苏格拉底的诬陷有两批，一批由来已久已经说不清是哪些人散布了谣言，另一批就是导致这场审判的指控。苏格拉底指出，第一批诬陷早在许多审判官童年时期就开始散布，已经得到了他们的信仰。而且，这些诬陷找不到具体的发出者，因此过去根本没有机会辩驳，这就给雅典的公民造成了一种先入为主的偏见。苏格拉底必须要排除这种普遍的偏见，才有可能削弱审判官们的前见，让他们听取后面的辩护。

一. 对第一批诬陷的辩驳

对苏格拉底的诽谤首先指责他是一个钻研自然知识的人，把没理的事情说成有理的，并以此教授学生，收取钱财。苏格拉底反驳说，自己并不懂自然的知识，也无法教人。这一指控最危险的地方在于，人们认为研究自然的人根本不信神灵。

既然，苏格拉底声称自己完全没有被指控的行为，那为什么会遭受非难?他做了什么出格的事情让人们有心指责?把指控撇得一干二净也不能解释这种众口指摘的情况。苏格拉底的回答是，招来流言的原因是自己的“某种智慧”。因为神谕指示没有人比苏格拉底更智慧，他不能理解，开始探求智慧。而在探求比自己有智慧的人时，他屡屡指出自以为有智慧这者的不智，招来了嫉恨。尽管如此，为了探索神谕的含义，证明神谕的正确，他继续以探寻、检视他人是否智慧为使命。他指出，政客、诗人和手艺人都自以为在各方面都很智慧，其实在重要的事情上并无智慧，而只是有一方面的知识。这种自以为是是不智的。苏格拉底比他们智慧的地方仅仅在于，他并不自以为知道，即“以不知为不知”。因此，苏格拉底认为探寻到了神谕的含义：只有神真正智慧，人应该像苏格拉底那样认识到自己并非智慧。因此，苏格拉底将这一神谕作为自己的使命，专心于此，去指出人们并非智慧。一些青年人也学习了苏格拉底检视人不智的方法，招

来了人们对苏格拉底的怨恨。但他们并不知道苏格拉底教给了青年什么东西，只能指责他研究自然的知识而不信神。这就是关于苏格拉底的流言蜚语产生的根由。

二. 对第二批诬陷的辩驳

在此基础上，苏格拉底开始反驳梅雷多等人的指控——苏格拉底毒害青年，不信本邦的神灵，另奉新的灵机。他要逐一仔细反驳这些指控。这一部分，苏格拉底通过与梅雷多问答的方式为自己辩护。

1. 毒害青年的指控

首先，他反驳毒害青年的指控。苏格拉底的反驳是，梅雷多根本不关心教导青年学好的事情。那么隐含的意思是，梅雷多只是假意关心，以此为借口故意要指控苏格拉底罢了。苏格拉底问梅雷多谁能帮助青年学好，谁毒害青年。梅雷多回答说，只有苏格拉底一人毒害青年，其他所有的雅典人都让青年学好。苏格拉底指出，这种情况显然是不可能的。这是一种归谬的方法，梅雷多肯定的回答导致了荒谬的结论。因此，苏格拉底指出梅雷多根本不关心青年，根本不了解他控告的毒害青年的行为。

对这一指控，苏格拉底继续反驳：首先，人们都知道接近坏人不利，接近好人有利;而梅雷多认为他有意毒害青年，这是说不通的。因为基于这两个前提，苏格拉底不可能不知道，把青年教成坏人，自己也会从那人处受害。所以，或

者是他从未毒害青年，或者他不是故意的。而法律并不对无心之失加以惩罚。

苏格拉底对这一指控的反驳，运用提问的方式，通过逻辑推导，同时诉诸常识，让梅雷多自己反驳了自己。但这种反驳是否就能确凿无误地证实梅雷多说的是假话，提起控告只是一个借口?指责提起控告者的动机，或者挑出指控中逻辑不严密的地方，是否就能证明自己没有犯下指控的行为?毕竟，接近坏人自己也会受害所以自己也不会毒害青年这样的辩驳，只是一种逻辑推论，并不能说明实际上发生了什么。雅典的审判官是否能被这种理由说服，这种辩驳是否会引起他们的反感，让他们更加觉得苏格拉底只是一个善辩的人?这些问题都值得在接下来的辩护中进一步观察和思考。

2. 不信神灵的指控

梅雷多指控苏格拉底不信神灵，并用此教坏了青年。苏格拉底辩驳说，不信神的观点并非自己提出，也不需要自己教导。青年们可以轻易接触到这类观念，比如在书摊上，或者剧场里。其次，不会有人相信关于一个事物的事情，却不相信存在这个事物;同样，不会有人相信一些属于灵机的事情，却不相信有灵机。既然苏格拉底相信灵机，而梅雷多承认灵机是一种神灵，那么苏格拉底相信有关神灵的事情，怎么会不信神呢?

至此，苏格拉底证明了梅雷多等人对他指控的罪名均为

虚假、自相矛盾，不过是借口。如果给他定罪，原因是众人的偏见和妒忌。他还说，这种妒忌而害人的事情一直存在，并且不会停止。

三.冒死坚持使命

苏格拉底通过以上的辩护反驳了虚假的指控，接下来，他要说明自己做出那些招人怨恨行为的理由：为了执行神谕指示的使命——指出不智慧的人，劝导雅典人爱智慧。

苏格拉底说，人行事的时候只应该考虑自己做的是否正确，而不应顾忌危险或死亡，不应有损荣誉。因此，当神灵要求自己终身研究哲学并考察自己和他人时，不能因为顾虑他人怨恨而放弃职守。如果因为怕死而不听从神灵的要求，那才是真正不敬神，这恰恰是应该处罚的罪名。苏格拉底指出，怕死是一种以无知为知的行为。人们并不知道死后如何，却害怕死亡，似乎认为死亡是坏事，这就是以无知为已知，是最不智的行为。因此，苏格拉底说自己不害怕不知道的事，只躲避已经知道的坏事。而不服从神是件坏事，神谕要求苏格拉底研究哲学并向人指出真理，那么他就不能因为怕死而放弃神的指示。所以他不会用放弃哲学来换取释放。他要一直坚持劝喻雅典人和外邦人爱美德和智慧，虽百死而不悔。这一段，苏格拉底为自己行为的辩护在于：为了做正确的事情不该有其他顾虑，自己遵照神谕向人指出真理是正确的事情，不会因担心他人怨恨而停止。