论海德格尔建筑美学思想-

论海德格尔建筑美学思想*本文从网络收集而来，上传到平台为了帮到更多的人，如果您需要使用本文档，请点击下载按钮下载本文档（有偿下载），另外祝您生活愉快，工作顺利，万事如意！中图分类号：TU-80文献标志码：A文章编号：1009-055X03-0088-04现代思想源于一种反的经验,尼采说上帝死了，超人尚未诞生；马克思讲人的异化；海德格尔则是基于无家可归的经验，无家可归在海德格尔早期著作《存在与时间》就体现在人的被抛状态。

“在世间无呼唤者被虚无规定为谁。

他是无家可归的此在，是源始的、不在家的被抛在世的存在，是在世界之无中赤裸的存在。

”［1］276-277海德格尔将无家可归的状态归结为现代社会的技术化。

人不断地用技术改造了人的居住，反而使得居住的本性离我们越来越远，这一点在现代社会的城市化中表现的很明显，居住本是自然的东西，这里的自然是古希腊原初意义上的自然，按照海德格尔的看法，它是生成性的涌现之意。

这种自然中的自然性便是太阳的升沉、月亮的起落、星星的明灭，当然也包括了人的居住，家园的“园”本身就有自然田园之意，给人的直观是小桥流水、蓝天白云、农舍炊烟、鸡犬相闻。

但是现代科学技术却使人同其自然性越来越分离，以至于人的居住和自然界成了相互分离的领域，并且还以不断加速的方式越离越远。

人既不是欲望的生物性的存在，也不能沦为科学技术的奴仆，人的居住，用荷尔德林的话来说应该是：“诗意地居住在这大地上”。

因此，海德格尔从人的存在角度提出了诗意居住这样一种广义的建筑美学观。

①一、建筑与居住要弄清楚居住，海德格尔首先从建筑入手,海德格尔首先批评了建筑是居住的工具，居住是建筑的目的这种日常看法。

然后海德格尔从词源入手得出建筑自身就是居住，也就是说建筑本身是居住的一种方式，更进一步讲就是建筑本身应该是诗意居住。

海德格尔说：“那么，什么叫建筑呢？古高地德语中表示建筑的动词，即buarn，意味着居住。

这意味着保持、逗留。

动词建筑即居住的真正意义对我们来说已经失落了。

一丝隐蔽的痕迹还保存在德语记单词邻居一词中。

邻居就是Nachgebur，Nachgebauer是在切近处居住的人。

”［2］324-352海德格尔认为古高地德语中建筑bauen一词其实就是现代德语中的是bin，因此在下列说法中：我是ich bin，你是du bist，实际意味着我居住，你居住。

我是和你是的方式，即我们人据以在大地上存在的方式，乃是居住。

古词bauen表示：人居住，人据此存在，但这个词同时也意味着：爱护和保养、保存和照料，尤其指耕耘土壤、养植葡萄。

因此，“这种建筑只是守护着植物从自身中结出果实的生长。

在爱护和保养意义上的建筑并不制造任何其他东西。

相反，船舶建筑和寺庙建筑却以某种方式置造出它们的作品本身。

这里的建筑是与保养对比乃是一种建立。

这两种建筑方式――作为保养的建筑和作为建筑物的建立的建筑组成了真正的建筑，即居住。

”［2］325 当建筑慢慢演变为后来的建立，它的自然的保养的源始意义就陷于被遗忘状态中了，由此建筑变成了建立和制造而遗忘了居住。

海德格尔认为这样一种改变表面上看来只是字义的改变，而实际上是隐蔽了某种决定性的东西，那就是居住还没有被人思考为人存在的基本特征。

从另一方面来说，这种语言的改变也并非完全被动的，而是语言自身收回了它的真正意义，从而成为隐匿的在场。

海德格尔说：“语言在某种意义上把建筑即居住的真正意义收回去了，但这却证明了此类意义的原始性；因为在语言的根本话语中，它所真正要道说的东西很容易为了那些浅易的意思而落入被遗忘状体之中。

人们几乎还未曾思索这一过程的奥秘。

语言从人那里收回了它的简朴而主要的言说。

不过，语言的原初呼声并没有因此而暗哑，它只是陷入沉默而已。

而人却不去留意这种沉默。

”［2］325 海德格尔认为后世用“技术”一词来翻译希腊词语technē实为大错，一种现象学意义上的生产变成了狭义的技术制造，事情本身变成了人的主观设立。

海德格尔这里指出建筑的本性是让居住，建筑是有所带出的生产，如同海德格尔论述艺术家和诗人的生产是让，让存在，让显现。

“带出来或者生产在希腊语中被叫做τχνη。

词语technē，technique，都带有前面这个动词的词根tec。

对希腊人来说，technē的意思既不是艺术，也不是手工艺，而是：通过各种的方式是某物作为这个那个物在它的在场中显现出来。

希腊人是从让显现的角度来思考technē即生产的。

” ［2］337因此，在海德格尔看来，古希腊意义上的建筑和生产本意是让显现，让在场，具有很强的现象学意味，但是这种建筑的源始意义被遮蔽在后来形成的建筑的构造因素中了，并且在现代技术中更加遮蔽，以至于我们不能再思考建筑的本性了。

其实，无论中西方，技术和艺术开始都不是截然分开的，随着现代技术发展，技术的艺术化色彩越来越强烈，这无疑是技术摆脱现代科技的狭窄性向其原初意义的回归的一种表现。

建筑的本性是居住，在这里不是因为建筑才居住，而是因为居住才建筑。

海德格尔用一百年前德国黑森林农家小院为例来分析在这一建筑所显现的事情，房屋院落安排在山坡上，靠近泉水，倾斜的屋顶抵御风雪，屋里有圣坛，屋里居住着老老少少一代一代的人，综合起来就是天地人神纯一地进入物中，聚集在房屋中。

其实中国古代建筑以及现在部分乡村农宅也有类似的结构。

另外海德格尔举一个一百多年前的农舍作为例子，只是为了说明建筑了这个农家院落的手工艺本身起源于居住，虽然他本人晚年隐居在黑森林的小木屋中，但是并非说要现在的人们简单地回到过去，回过头去住进农舍，而是思考如何克服现代化的弊端。

海德格尔这里强调了建筑和居住的同一性，但也不是混淆二者，他也指出了它们之间的差异性，海德格尔通过对古萨克森语和哥特语分析，得出居住的本性是守护某物，使其处于和平和自由中：“但居住的本性何在呢？让我们来倾听一下语言的呼声：古萨克森语中的wuon和哥特语种的wunian，就像bauen这个古词，也意味着持留、逗留在某地。

” ［2］326海德格尔认为，在哥特语中的wunian意味着满足和被带向和平，在和平中持留，而和平Friede一词意味着自由，而自由意味着防止损害和危险，自由的真正意思是保护，而真正的保护是发生在我们保留物的本性的时候，即保有物的本性，也就是我们使某物自由，这种自由把一切都保护在其本性之中。

一旦人们考虑到人的存在基于居住，并且是作为终有一死者逗留在大地上，居住就发生为对天地人神四元世界的保护，而保护意味着守护四元世界的本性。

二、四元世界的审美生成海德格尔通过语言的经验揭示了什么是建筑，什么是居住，即建筑是让居住，居住是守护。

守护不仅仅意味着让一个事物不受伤害，而且还意味着让它逗留在自己的本性中，就是自由和解放。

因此，建筑和居住是关于人的存在以及人的存在方式。

居住的一个基本的特性就是守护，人的本性是居住，人要守护居住，并和天地人神四元相关。

人居住于家园之中，却借助于他守护居住，守护居住是守护事物之本性，即要死者守护了四元。

守护四元也就是居住于天地人神四元中，居住于人的家园。

因此海德格尔的居住是从四个维度展开的，人的居住就是人在大地上，在天空下，与其他人为伍，同时等待神灵。

为了使意思更明晰化，除了前面理论上的阐释和说明，海德格尔还让我们去看一座具体的建筑物：桥。

通过对桥的直观，海德格尔描述出桥的显现如何作为天地人神的聚集。

这里的“天”是阳光、风和雨，是天气；这里的“地”是河流及其河床，是水；这里的“人”是过桥者，行走在道路上的人，人从此岸走向彼岸，人要走路，走路就是要过桥，并且各种各样的桥以各种各样的方式伴随着终有一死的人；这里的“神”可以说是一个桥神，它庇护了过桥者，同时此岸和彼岸说地更广一点是生和死，从生到死的过程中，桥梁作为一条道路，把人引到神的面前。

在这里，桥是一个物，同时也是一个世界，它同时也聚集了起四元。

海德格尔这里将天地人神四元的游戏称为世界，从而将四元归为一体，天地人神是互相映射的游戏，海德格尔称之为圆舞，在圆舞中四者相互映射你中有我，我中有你，在对方能看到自己的本性，但四者都能保有自己的纯一性。

人的认知想要解释世界，但世界不需要其他原因和根据的解释,人的认知不但不能超越世界的本性，而且也达不到世界的本性，而当我们把这四元看成相互个别的实在时，这统一的四元世界的本性已被扼杀了，因为它们互为根据，你中有我，我中有你。

在海德格尔那里，此圆舞构成一个圆环，四元相互映射也是相互照亮，使得四元都进入光芒中，此圆环的光芒便是美，正如海德格尔说美是存在的光芒。

海德格尔通过桥分析得出一个结论：桥聚集了天地人神，而此种对四元世界的保有就是逗留于物，因此，海德格尔最后又回到了物。

桥聚集了世界，但是根据物的古老含义，聚集本身就是物。

“桥以其方式把天地神人聚集于自身。

按照我们语言中的一个古老词语，聚集被叫做“物”。

桥是一物――而且是作为前面所述的对四元世界的聚集。

” ［2］331物之发生，来自于世界之映射游戏，天地人神在此游戏中自由地取得了自身，从而进入它本己的存在，由此居住就是逗留于物。

“倘若居住仅仅是一种在大地上、在天空下、在诸神面前和与人一道的逗留，那么，终有一死就决不能实现这种作为保护的居住。

毋宁说，居住本身始终已经是一种在物那里的逗留。

作为保护的居住是把四元世界保藏在终有一死所逗留的东西中，也就是在物中。

”［2］329因此，逗留于物并非与前面所说的四元世界的聚集并不是分开的，或者依附于四元世界，相反，逗留于物与四元世界的聚集本是一体的，居住通过把四元世界的本性带入物中而保护着四元世界。

海德格尔对桥的分析正是为了显示桥作为物的本性。

建筑的本性诸如桥的建筑在于它应和于这种物的特性，即腾出空间，为四元世界提供一个庇护之所，这个庇护所就是家园。

因此，这里的空间和建筑并不以几何数学意义上的空间和位置作为自己的测量标准，而是一种生态美学意义上的空间，“没有抽象的“空间感”，而只有具体的审美生活。

”［3］178在海德格尔这里，则是保藏着四元世界。

“它们乃是以自己的方式保护着四元世界的物。

保护四元世界――拯救大地，接受天空，期待诸神，接纳终有一死者――这四重保护乃是居住的素朴的本性。

从这个意义上来说，真正的建筑物给出居住的本性，并且为这种本性的敞开提供住所。

” ［2］336-337家园并不一定是住所，但是我们首先想到的可能就是我们居住的家，但如果我们仅仅把家视为人的生命每天都在其中消磨的空间，那就是没有领悟空间的含义，家也变成了一种仅供居住的容器。

只有通过居住，家才首次成为家。

桥是一个物的生成，可以说，没有这个物的生成，空间、场所和地方都是不存在的。

当桥成为桥时，桥自身就是一个地方，然后地方提供一个场所，有了场所然后就有空间，形成一个庇护之所，就是一个住所，也就是广义的居住之家。