老子70-81章

第七十四章
• 【原文】 • 若民恒且不畏死，奈何以杀惧之也？若 使民恒且畏死，而为畸者吾得而杀之，夫 孰敢矣？若民恒且必畏死，则恒有司杀者。 夫代司杀者杀，是代大匠斫（zhuó，砍， 削）也。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。
译文
• 如果老百姓都不怕死，用杀死来吓唬他 们又有什么用呢？如果老百姓都很怕死， 那我抓了那些为非作歹的人，杀了他们， 其他人哪里还敢图谋不轨呢?如果老百姓都 是很怕死的，那就得有个专门负责杀人 （杀那些做坏事的人）的部门。要是去代 替专门杀人的部门去杀人，就好比代替木 匠去砍木头。代替木匠砍木头的，难免不 会伤到自己的手指头。
第七十五章
• 【原文】 • 人之饥也，以其上食税之多也，是以饥。 百姓之不治，以其上之有为也，是以不治。 民之轻死，以其上求生之厚也，是以轻死。 夫唯无以生为者，是贤贵生。
译文
• 老百姓所以受饥挨饿，是因为统治者征收 的赋税太重，所以才受苦于饥饿。老百姓 之所以不好管理（动乱），是因为统治者 管理太严苛，治理过头导致无法管理。老 百姓看轻生死去铤而走险，是因为统治者 贪求生活享受太过分（老百姓没有别的出 路才会去造反）。所以，不在生活方面过 于注重享受的人，比那些贪图生活安逸追 求享乐的人要高明。
第八十一章
• 【原文】 • 信言不美，美言不信。善者不辩，辩者 不善。知者不博，博者不知。圣人不积， 既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之 道，利而不害；圣人之道，为而不争。
• 诚实可信的言谈不见得动听，动听的言谈不见 得诚实可信。善良的人不见得会替自己炫耀争 辩，会替自己炫耀争辩的人不见得善良。有真 知灼见的人不见得见识很广博，见识（看起来 很广博）的人不见得有真知（很多人什么都能 侃，似乎什么话题都难不倒他，但这种人不见 得是真正有学问的人，而真正有学问的人反而 看起来是见识比较少的，因为他们都把精力放 到了自己研究的领域中，这个在网络时代特别 明显）圣人不积蓄私人的利益，他越是帮助别 人，自己越是有所得，他越是给予人，自己就 越是增加所得。所以，天下之道，应该是有利 万物而不去妨害它们。圣人之道，应该是有所 作为，而无所争夺。
第七十二章
• 【原文】 • 民不畏威，则大威至。无狎其所居，无 厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣 人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。
译文
• 如果百姓不再害怕威吓，那么更大的威胁 就要来临了。（身无所长的人，无牵无挂， 什么都不怕，暴动起来是很危险的）不要 逼迫百姓无处安居,不要堵了老百姓的生存 之路(压榨太多,老百姓生活艰难）只有不压 榨老百姓，才不会遭到百姓的厌弃。所以， 圣明的人，有自知之明却不爱去表现，自 爱自重却不自居高贵。所以，我们应该抛 弃这些错误的做法而选择正确的态度和方 法。
第七十一章
• 【原文】 • 知不知，上，不知不知，病。圣人不病， 以其病病，是以不病。
译文
• 能够知道自己还有不知的东西，是好事。 不知道自己有所不知，那就是个问题了。 （这样的人，实际上还挺多的，就是典型 的自以为是型人才）圣人是没有这样的毛 病（自以为很知道的这种毛病），因为圣 人认为这个毛病（自以为是的毛病）是很 严重的问题，所以，他们才没犯这个毛病。
译文
第七十章
• 【原文】 • 吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能 行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不 我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被 褐而怀玉。
译文
• 我的话很容易懂，很容易做。天下却没 有人能够理解，能够执行。说话有根据， 做事有主要目的。人们不能理解说话的思 想和做事的目的，所以才无法理解我。理 解我的人非常少，反而说明我的思想弥足 珍贵。所以，圣人总是外穿粗布衣服而内 怀碧玉。
第七十九章
• 【原文】 • 和大怨，必有余怨，安可以为善？是以 圣人执左契而不责于人。有德司契，无德 司彻。天道无亲，恒与善人。
译文
• 等仇怨很深的时候去调解，怎样都会有 残留的怨恨没法消除，这怎么可以算做是 好的方法呢？所以，圣人就算持有借据， 也不会逼迫着别人还债。有德的人掌管借 贷（帮助他人），无德的人掌管纳税（剥 削他人）。天道不讲亲疏，总是永远亲近 和帮助那些有德行的善人。
第八十章
• 【原文】 • 小邦寡民。使十百之器毋用；使民重死 而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲 兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其 食，美其服，安其居，乐其俗。邻邦相望， 鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
译文
• 国家小，人民少，这就使那些大的器具 用不上。老百姓看重自己的生命不愿意往 远处迁徙。即便是有车船，也不需要乘坐； 有铠甲兵器，也没有陈兵的机会。人民恢 复到结绳记事的时代，以自己的食物为美 味，以自己的衣服为美观，以自己的居所 为安逸，以自己的习俗为欢乐。邻国互相 望得见，能听到鸡狗的声音，两国之间的 老百姓直至老死，也不相往来。
第七十八章
• 【原文】 • 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜， 以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天 下莫不知，莫能行。是以圣人云：受国之 垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。 正水了，但在攻 击坚硬物体的时候，却没有什么事物能胜 过水，谁也代替不了它。弱可以胜强，柔 可以胜刚，这个道理天下人没有人不知道， 却没有人能做到。（大概天下人都习惯了 不甘示弱，习惯了刚强）所以，圣人的话 才这样说，能承担国家的屈辱，才能担当 社稷之主；能承担国家的危难，才配做天 下之王。正面的话听起来就象反话一样 （忠言逆耳，就是这个道理）。
第七十七章
• 【原文】 • 天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者 举之，有余者损之，不足者补之。天之道 损有余而补不足。人之道则不然：损不足 以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。 是以圣人为而不恃，功成而不居，其不欲 见贤。
译文
• 天下之道，就如同张弓射箭。弓箭高于目 标的时候，要将弓往下压，弓箭低于目标 的时候，要往上举，力道太大时要收缩， 力道不够的时候要增强。天下之道是减损 多余的来弥补不足的。人们的原则却不是 这样，是减损不足的来供奉有余的（指统 治者过度搜刮老百姓），）谁会把多余的 东西拿出来供奉天下呢？只有遵循天道规 律的人。因此，圣人有所作为但不自恃过 高，有功劳但不居功自傲，圣人从来没有 想过要显示自己的贤能德行。
第七十六章
• 【原文】 • 人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木 之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之 徒，柔弱微细，生之徒。是以兵强则不胜， 木强则折，强大居下，柔弱微细居上。
译文
• 人在出生的时候是柔弱细小的，在死亡 的时候，躯体僵硬。各类草木在初生的时候 柔软脆弱，死亡的时候枯直干硬。所以，坚 硬强大的事物是属于要死亡的一类，柔弱细 小的东西则属于有生命力的一类。所以，军 队在最强盛的时候，就不再是胜利之师（因 为达到发展的极限，所以有可能被别的军队 赶超），树木长到很强壮的时候，就会变得 衰老枯直。强大的事物是会走下坡路的（事 物不可能永远强大），柔弱幼小的事物则处 于上升阶段。
第七十三章
• 【原文】 • 勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者或 利或害。天之所恶，孰知其故？天之道， 不争而善胜，不言而善应，不召而自来， 繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。
译文
• 将勇气用于争强好胜，则会招来杀身之祸； 勇气不用于争强好胜，才会活得很好。这 两种（运用勇气的方式）一个有利（活得 很好）一个有害（招来杀身之祸）。天道 所厌恶的，有谁知道其中的缘故呢?自然的 规律就是，不通过争夺而赢得胜利，不需 要擅长言辞而能应对，不需要召唤而自动 到来，行动和缓而善于谋划。（也有版本 为“单而善谋”，译为诚实敦厚而善于谋 划，比“繟然而善谋”似乎更能与前面的 句子成为一个整体）。天下广大的罗网， 虽然稀疏，却不会漏失任何东西。