2013中国审美文化史作业
中国审美文化史-艺术、审美、文化三题
中国审美文化史——艺术、审美、文化三题问题:进行《中国审美文化史》的梳理有什么作用?艺术也是一种生产力;审美也是一种终极关怀;文化也是一种资源。
1、艺术也是一种生产力作为生产力主体的劳动者,至少具备体力、脑力、审美能力(包括情感和想象能力)三种与生产相关的主体能力。
三种功能能力的逻辑展开便成为人类生产活动的历史性呈现。
(1)前工业时代以农林牧渔业为代表的第一产业主导地位,社会生产力的主要因素无疑是人的体力,因而人的体能收到了高度的重视。
(2)工业时代工业时代,机械文明的使用不是依据原始的肉体力量,而是依靠科学发明与技术的创造。
人们提出了“科学技术是第一生产力”的历史性主张。
(3)后工业时代后工业时代,以信息技术和服务为主要内容的第三产业占主导地人们消费的产品越来越具有精神的价值和成分,因而劳动者除体力、智力之外的审美能力也具有了更多的用武之地。
艺术作为生产要素,也便具有了越来越重要的历史地位。
创意产业——英国——文化的、艺术的、娱乐的眼球经济——广告2、审美也是一种终极关怀终极关怀的三种形式:一种是给多样的现实世界以统一之本体存在的哲学承诺;一种是给有限的个体生命以无限之价值意义的宗教承诺;一种是给异化的现实人生以多样之审美观照的艺术承诺。
随着人类文明的发展,哲学之本体论和宗教之形而上学纷纷面临着学理上的危机,在这种情况下,艺术之文化形式便需要自觉地承担起为人类提供终极关怀的历史使命。
艺术的多重价值:艺术价值不在于认识内容的多少;艺术价值不在于伦理成分的强弱;艺术的根本价值——艺术之所以为艺术,不在于认识,不在于教化,而在于给人以情感的慰藉,是对遭受异化痛苦的人们所进行的精神关初级关怀与终极关怀:初级关怀:对人们生活情绪的放松、抚慰、宣泄,并通过这种形式使其恢复到健康状态。
终极关怀:对人们生存意义的感悟、理解、追求,并通过这种形式使其获得一种精神的升华。
随着中国社会经济生活的宽松和市民阶层的崛起,《锅碗瓢盆进行曲》重新闯入了艺术的殿堂,柴米油盐酱醋茶重新唤醒了人们的兴趣。
中国审美文化第一次作业
题目:周代青铜纹饰较之商器有何变化?由此折射出怎样的审美文化精神?商代是中国青铜器的核心时期,也是人类社会由蛮荒时代跨入文明的时代门槛。
商代人的神鬼崇拜,形成了商代青铜器纹饰庄重、狞厉之美,并以其精美绝伦的装饰造型成为人类文明进程中又一夺目的瑰宝。
商朝社会随着生产力的提高,剩余产品的出现,出现了贫富分化,出现了国家、奴隶主阶级、人类历史上第一个阶级社会。
所以当时的社会生活反映在青铜纹饰上处处透露出一种威严、狞厉、神秘的气息。
运用青铜这一材料,在青铜器纹饰中大量采用饕餮纹、夔龙纹以及凤纹、云雷纹等纹饰。
这些纹饰大多是被综合异化了的动物形象,青铜器上通过对纹饰的神话、夸张处理,繁密的装饰达到一种神鬼崇拜以及对奴隶的恐吓、威慑的效果。
神兽纹饰也表达出奴隶主期望得到上天、神灵、祖先的庇护,维护其长久的统治,青铜纹饰具有象征奴隶主贵族特权的意义。
早期,青铜器纹饰主体是兽面纹,以粗犷的勾曲回旋的线条构成,全是变形纹样,除兽目圆大,以为象征外,其余条纹并不具体表现物象的各个部位,纹饰多平雕,个别主纹出现了浮雕,所有的兽面纹或其它动物纹都不以雷纹为地,是这一时期的特色。
商代早期的几何纹极其简单,有一些粗率的雷纹,也有单列或多列的连珠纹,乳钉纹也已经出现。
商代中期纹饰分为两类,一类是二里头时期变形动物纹的改进,原来粗犷的线条变得较细而密集,圈足上的兽面纹仍保持早期的结构和风格。
第二类是出现了用繁密的雷纹和排列整齐的羽状纹构成的兽面纹。
这类兽面纹双目往往突出。
商代晚期前段方形器大为发展,几乎所有的酒器都为方形。
纹饰方面,动物形象比较具体,有的甚至有写实感,主体花纹和地纹明显区分,地纹常为细雷纹,与主体花纹构成强烈对比。
后段多沿用商代晚期前端的器类。
这一期纹饰最为发达,艺术装饰水平达到高峰,以动物和神怪为主体的兽面纹空前发展。
花纹总体风格森严庄重。
这一期出现了记事形式的较长铭文,铸工精细。
而西周时期青铜器技术成熟,数量有所增大,但纹饰退化。
中国审美文化史作业
中国审美文化史作业你认为“审美”有无功利性?“真”“善”能否成为“美”的基础?关于审美是否具有功利性的争论,至今仍未得出结论。
一派美学家认为,审美是超功利的,代表人物有托马斯·阿套那、康德、叔本华等;另一些学者则主张审美的功利性,代表人物有苏格拉底、休漠、席勒、尼采等等。
就个人而言,我认为美是非功利的。
早在中世纪,著名的经院哲学家托马斯·阿套那就严格区分了美与善,他认为善是欲念的对象,美是认识的对象,“凡是只为满足欲念的东西叫做善,凡是单凭认识到就立刻使人愉快的东西就叫做美”,美是一种“在善之外和善之上的东西”,这就把美与功利性割裂开来,是审美的超功利性的最早的断言。
康德也认为审美是超功利性的。
他认为,审美对象是事物的形式,“纯粹的美感只是对象的形式所引起的愉悦,而形式是不能满足欲望无实用目的的”。
在对形式的审美中,是排除欲望和利害计较的。
审美的超功利性意味着真善不能成为美的基础,美就是美,与真善无关。
从我国的历史或者文学作品中可以清晰的看到这一点,诸多所谓“红颜祸水”都是倾国倾城,风华绝代的美女,如明皇宠爱杨贵妃,不爱江山爱美人,引来安史之乱;貂蝉成功离间董卓和吕布,导致董卓被杀,而后朝野动荡,东汉皇帝被曹操“挟天子以令诸侯”;周幽王为了褒姒一笑,“烽火戏诸侯”,最终国破。
这些貌美的女子虽然没有贤良的辅佐自己的夫君治国安邦,而多是只顾自己和君王的享乐生活,最终“从此君王不早朝”而使国破家亡,但这并不影响她们的美,从某种程度上说,正是她们这种祸国殃民的巨大“能量”凸显了他们的美,可见,真善并不是美的基础。
反观丑女,如嫫母,品德贤淑,详情温柔,发明了养蚕缫丝,解决了人们赤身裸体、有伤风化的难题;无盐,饱读诗书,志向远大,在齐宣王政治腐败,国事昏暗时,为了拯救国家,冒着生命危险进谏齐宣王;黄月英,博学多识,能诗善文,教给诸葛亮木牛流马,连弩等科技发明,用自己的才智辅助诸葛亮成就了“功盖三分国,名成八阵图"的千秋大业。
中国审美文化史1
1、请谈谈学习“中国审美文化史”的意义。
中国古代有灿烂的审美文化,建筑、绘画、雕塑、音乐、文学、戏剧、电影、书法……衣食住行,艺术人生,中国人的任何活动都可以成为“艺术”。
蒋勋曾说,终其一生,不要失去美的信仰,毕生努力,成就艺术人生,像一幅画、一首诗、一支歌。
中国审美文化史便是传递给我们这样的一种“美的信仰”。
135审美文化史是对“形而上”的“审美思想史”和“形而下”的”审美器物史”的超越和统一,逻辑上介于二者之间,对象上包容二者的内容,操作上既不是一种单纯的思辨推理,也不是一种单纯的实证分析,而是一种建立在思辨成果和实证材料基础上的解释和描述。
117首先,从形而下的层面上讲,艺术也是一种生产力。
前工业时代,人的体能受到高度重视;工业时代,“科学技术是第一生产力”;后工业时代,以服务业为代表的“第三产业”成为推动国民经济增长的主要动力,更多诉诸人们的精神需求,体力、智力之外的审美创造力便有了更多的用武之地,艺术作为生产力要素具有了越来越多的历史地位,时装、广告、电影、电视等,“资本的时代已经过去,创意的时代已经来临”.其次,从形而上的层面上讲,审美也是一种终极关怀。
生的孤独、爱的寂寞、死的烦恼,一切文明社会中不可避免的疾患,追求物质的满足,也需要精神的慰藉,这便是“终极关怀”的动因所在。
273在对<<中国审美文化史>>进行学习的过程中,我们通过老师的讲解和自己阅读相关书籍如《中国审美文化简史》、《中国审美文化史》等,注意中国审美文化史上重要的时代风尚、伟大的艺术家及其重要作品;理解中国审美文化史发展的内在脉络,前因后果,有大历史的观念,把各时代审美文化理解为一个有机整体;现在是历史发展的结果,又是未来发展的开端,在时代发展迅速的现在,同时反思自我,我从哪里来?我是谁?到哪里去? 现实和自我都有着审美文化的凝结,这么课让我们更加热爱生活,感受、品味和思考生活,。
235可以说,文化也是一种资源。
审美文化史选修课答案
[第01讲] 绪论:文明与文化作业:请阐述你如何理解“文明”与“文化”在容与形式、目的与手段、一元与多元之间的辩证关系。
文明是思考复习题:分析在全球一体化的语境下,多元化文化的优缺点。
中国如何应对在强势文化的冲击?优缺点(1)中西合璧(2)西方就是彻底的西方,传统就是彻底的传统[第02讲] 艺术、审美、文化三题(上)作业:为什么“艺术”也是生产力?思考题:请谈谈学习“审美文化史”的意义。
以提高自己的文化修养为主旨[第03讲] 艺术、审美、文化三题(下)作业:谈谈艺术审美对“人类终极关怀”的意义思考题:为什么说文化也是一种资源不同地区的文化、不同文化的地区,对我们的生产效率产生影响是不一样的[第04讲] 儒、释、道在中国艺术史上的作用(上)作业:从符号学角度出发,谈谈儒家与道家之间的辩证关系,以及它们在中国审美文化史上的特殊意义。
思考题:儒学对中国艺术史的影响体现在那几个方面?文化的意义,道德,礼教,仁义[第05讲] 儒、释、道在中国艺术史上的作用(下)作业:阐述佛教在传入中土之后的“重构”努力,及其这种努力对中国古代艺术境界论的独特影响。
佛家的重构:作为一种外来的,佛教在产生之初也是以一种批判和解构的姿态出现的,只是其批判和解构的对象不是代表宗法制度的儒家,而是代表种姓制度的婆罗门教。
这种“重构”的努力是多方面的,为了达到劝善惩恶的目的,佛家在追求“涅槃"的同时却又发扬了婆罗门教的轮回思想;为了给轮回的思想提供理论根据,佛家在否认自性的同时却又承认佛性的存在。
影响:如果只承认空而不承认色,就不可能有辉煌的寺庙、优美的佛像、动人的壁画、曼妙的音乐;反之,如果只承认色而不承认空,这些艺术作品也就会流于感官的享受和刺激,从而失去佛教的涵和意义。
思考题:阐释儒、释、道对中国审美艺术产生了哪些影响,呈现了哪些审美特征?影响:儒家从维护文明秩序的角度出发,以建构的方式来装点逻辑化、秩序化、符号化的美学世界;道家从反抗异化现实的目的入手,以解构的方式寻求着一个非逻辑、非秩序、非符号的审美天地;佛家则从人生觉悟的高度出发,以重构的方式创造一种具有深度模式的审美意象。
中国审美文化史2
2、联系“万物有灵”“图腾崇拜”等原始信仰,谈谈原始思维对后世审美文化的影响。
9、结合文学作品对武则天、杨贵妃形象的塑造,谈谈世人心目中的宫廷妃子之美。
11、宋代的审美文化具有什么特征?并分析其形成独特时代风尚的原因。
1书院出现,四大书院2服装学子直裰,女士裙子加长衫都体现出文雅的气质3五大民谣:定窑(白瓷)、龙泉窑(青瓷)、哥窑(碎瓷)、汝窑(青)、钧窑(绚丽)4绘画:题材多样,不再以人物为主。
有意蕴,充满诗意。
5宋词:派别众多,李清照的婉约和辛弃疾的豪放等。
宋代是一个强势和弱势非常明显的时代。
弱在军事,科技、文化发达。
印刷私学以及大量的书院的出现,四大书院各有名师。
书法方面:文人的创作实践对书法艺术层面的提升起到了关键的作用。
书画方面:真宗以前宋代画院审美以西蜀画家黄筌、黄居寀父子绘画为审美标准,其特色是勾勒遒劲,设色浓厚,富丽堂皇,具有浓厚的宫廷色彩。
双重结构模态审美文化与政治机制。
政治与审美的密切联系作为偏重伦理的中国美学的一大传统,在宋代得到了突出的发展审美文化与阶级结构。
审美文化在很大程度上,可以说总是占社会主导地位的某一具体的阶级力量的审美文化。
审美文化与哲学思潮。
宋代的佛教与道教哲学自唐以后渐趋衰微,其新兴哲学是以二程(程颢,程颐)和朱熹为代表的理学,简称“程朱理学”12、谈谈宋代的教育对审美文化的影响。
宋代教育是文化发达的一个重要方面。
教育的需要发明了活字印刷,出现了私学,教育的发展推动了文化的发展,从而带来了科技,手工艺、商业等整体的发展。
15、为什么说明代的审美风气既有保守复古的一面,也有趋新和叛逆的一面?明代社会处于古代社会向近代社会转型的过渡状态,一方面封建制度、统治思想走向僵化、保守,另一方面,资本主义萌芽出现,工商业高度繁荣。
这两方面的原因互相交织,导致了既有保守复古的一面,也有趋新、叛逆的一面。
后期追求奢华、时尚成为主潮流,对文化的嬗变起到开启性的作用。
16、阐释明代后期的奢华、时尚对文化的嬗变起到的开启性作用。
清华大学《审美的历程》结课作业
2012年《审美的历程》结课作业选择题:(全选10分)意大利威尼斯画派的画家是——乔尔乔尼、提香被誉为“画圣”的中国古代画家是——吴道子被打入大牢的批判现实主义画家是——库尔贝“没有思想就没有艺术”的提出者是——克拉姆斯柯依论述题一(论述文字不低于1000字,70分)一、谈谈你对“美的本质是旺盛的生命力”论断的认识。
旺盛的生命力万岁忘不了审美课上一首首充满激情的歌曲,忘不了讲台上先生慷慨激昂的陈词,忘不了上课时同学们专心致志的眼神,忘不了世间震撼人心的大美——旺盛的生命力!一个民族存在的唯一动力就是民族的精神,帅先生无可置疑的是民族的脊梁,是一个伟大的无产阶级战士,是一个以民族为己任的爱国主义者,是一个捍卫真理的勇士,是一位对美的本质充满了探索精神的前辈,是我们清华学子的指路明灯。
感谢您,先生!让我明白了美的真谛,我不禁要高呼:旺盛的生命力万岁!感谢您,先生,让我明白了生么叫做自然界的美!当我看到沙漠中的小花在极其干旱的环境中绽放,当我看到球果草在水的滋润下热情盛开,当我看到山野由东的死寂到春的山花烂漫,当我体会到胡杨活着一千年不死、死后一千年不倒、倒下一千年不腐铮铮铁骨,我再也按捺不住内心的激动,我被自然界的大美——旺盛的生命力深深折服。
我不禁高呼:旺盛的生命力万岁!您循循善诱,接着便引出了艺术中的美。
我明白了以真善美为核心价值的精神生产,势必以充满着积极向上、光明进步并以颂扬人的旺盛生命力的现实主义文艺形式,成为进步阶级推动人类文明进步的精神食粮。
我也体会到以假丑恶为特征的恶俗文化,势必以荒诞、色情、血腥并不惜以残害人的生命为特征的的伪艺术,成为一切旧统治阶级阻止人类进步的反自然、反社会、反人性的精神鸦片。
感谢您,先生,让我明白了生么叫做美艺术的美!您说过的话一直回响在我耳畔:“艺术的功能就是表现美,美是艺术的本质!”雕塑《大卫》、《维纳斯》中,我领略了到了人类身体的健硕;帕瓦罗蒂演唱会、雅尼雅典音乐会上,让我感受到了音乐震撼人心的力量;中国艺术瑰宝水墨画里,我明白了古人非淡薄无以明德的理想追求;《伏尔加河畔的纤夫》内,我对那个时代的人民产生发自内心的同情;我不禁高呼:颂扬人的旺盛生命力的文艺形式万岁!《当那一天真的来临》歌曲响起时,我的内心产生了深深地忧患。
2013中国审美文化史作业
网络选修课作业[第01讲] 绪论:文明与文化作业:请阐述你如何理解“文明”与“文化”在内容与形式、目的与手段、一元与多元之间的辩证关系。
答:文明是一元的,文化是多元的。
文明是文化的内在价值,文化是文明的外在形式。
文明的内在价值通过文化的外在形式得以实现,文化的外在形式借助文明的内在价值而有意义。
“内容”与“形式”的关系“目的”与“手段”的关系“一元”与“多元”的关系思考复习题:分析在全球一体化的语境下,多元化文化的优缺点。
中国如何应对在强势文化的冲击?寻析其特定审美意识的成因和内蕴,可以深刻了解其质朴顽强、包容坚忍的民族精神,及其以弱适强、守护自我的民族性,这可以为在全球化背景中如何应对强势文化的冲击提供一点启示[第02讲] 艺术、审美、文化三题(上)作业:为什么“艺术”也是生产力?答:作为生产力主体的劳动力,至少具备体力、智力、审美能力(包括情感和想象能力)三种与生产相关的主体能力。
三种能力的逻辑性展开便成为人类生产活动的历史性呈现。
思考题:请谈谈学习“审美文化史”的意义。
一,审美文化史研究可以在更为广阔的视野中认识中国,中国审美文化史自身所具有的生动性、趣味性可以让同学们快乐地获取知识,提高审美水平和艺术鉴赏能力,同时能陶冶性情,健全人格。
尤其对那些有艺术爱好的同学可以为他们提供更多的艺术经验。
[第03讲] 艺术、审美、文化三题(下)作业:谈谈艺术审美对“人类终极关怀”的意义答:一种是给多样的现实世界以统一之本体存在的哲学承诺。
一种是给有限的个体生命以无限之价值意义的宗教承诺。
一种是给异化的现实人生以多样之审美观照的艺术承诺。
随着人类文明的发展,哲学之本体论和宗教之形而上学纷纷面临着学理上的危机,在这种情况下,艺术之文化形式便需要自觉地承担起为人类提供终极关怀的历史使命。
艺术价值不在于认识内容的多少。
艺术价值不在于伦理成分的强弱。
思考题:为什么说文化也是一种资源就现在而言,传统文化可以衍生出许许多多的产业。
中国审美文化史·秦汉魏晋南北朝卷
中国审美文化史(秦汉魏晋南北朝部分)现在,我们开始讲授中国审美文化史的第二段,秦汉魏晋南北朝部分。
这部分一共有五章,即简史本教材的第五章到第九章。
第五章秦汉之际的“大美”气象第六章东汉时代的“崇实”趣尚第七章魏晋之际的“自我超越”第八章东晋南朝的“心灵感荡”第九章古今南北的融通综合这五章大致涉及的五个历史阶段,一是秦与西汉时期、二是东汉时期,三是三国至西晋时期,四是东晋至南朝宋、齐时期,五是南朝梁陈和北朝后期。
这五章准备分三次讲(第五章,第六七章,第八九章)。
今天讲第五章。
第五章:秦汉之际的“大美”气象㈠解题:所谓秦汉之际,指的是从秦代到西汉这段历史时期。
为什么把这两个时期放在一起?它们的共同点就在于“大一统”,所谓合久必分,分久必合,这时的趋势就是要合,把分散的列国合成一个大帝国。
中间虽经历了秦汉异代,楚汉之争,但最终仍归于一统。
秦,完成了“并天下”,汉,实现了“大一统”。
大一统,并不只意味着中央集权,还意味着疆域的广大,文化的合流,人口的众多,国势的强盛,这极大地开拓了人们的视野。
所以,这时的审美文化精神也是向外的,扩张的,大气的,总之就是以大为美。
于是,呈现出的便是大美气象。
注意,这个“大美”不同于上一讲庄子所谓“天地有大美而不言”的“大美”,那个“大美”更应该称“真之美”,天工的作品,就是大自然,就是天然。
这里所谓“大美气象”,说的是人工所创造的以大为美的作品以及内里所蕴含的高远张大的精神和情怀。
这样,所谓“大美”,具体可从两个层面来理解,一是从表象层面上说,它表现为审美文化活动或“作品”的场面之大、规模之巨、力度之强、数量之众、造像之高、形势之伟、地域之阔、物色之繁,以及节奏之铿锵、动作之奔放、色彩之强烈、音声之亢扬、语辞之华丽、描述之铺张、气魄之恢弘、情势之雄壮等等,都达到了无所不用其极的程度。
显然,这是一种外在的、感性的、直观的“大美”。
二是从意蕴层面说,那种外在的、感性的、直观的“大美”,又内在地凝结着秦汉时代特有的审美文化意识和理想,彰显着那个时代人们渴望向外开拓、探问进取、占有万物、征服世界的高远情怀。
中国审美文化史考试答案
中国审美文化史考试答案中国审美文化史考试答案如下:1、谈谈你对“文明”与“文化”这两个概念的理解。
文明:人类所创造的财富的总和,特指精神财富文化:文明的表现形式;生活方式;社会存在2、你对“艺术也是一种生产力”、“审美也是一种终极关怀”的观点有什么看法首先我赞成这种观点。
随着科学的发展,时代的进步,艺术作为生产力要素具有了越来越多的历史地位“资本的时代已经过去,创意的时代已经来临”。
人类终极关怀主要有三种形式:1、哲学;2、宗教;3、审美;艺术。
人类文明的发展,哲学、宗教面临危机,艺术这种文化形式便需要自觉承担起终极关怀的历史使命。
艺术将引领新的风尚和创造不朽的文明。
审美也是一种终极关怀。
孤独、寂寞、烦恼,文明社会的疾患,追求物质满足,也需要精神慰藉和审美的“终极关怀”3、你认为彩陶中的鱼、蛙、鸟纹饰蕴含的审美意味是什么?蛙纹彩陶瓮、图案鲜明、色彩热烈,烘托着红火的饮食生活鱼纹彩陶盆,普遍流行的文化母题,有更多的图案化、符号化意味,寄托某种心愿或意念。
蛋、卵与生殖崇拜。
看似稚拙的鱼、蛙、鸟成为当时最具有魅力的审美意象4、母系氏族社会的偶像崇拜是什么?斧头氏族首领权利的象征,以鸟为图腾氏族合并以鱼为图腾氏族,鹰鼎出土于一老年妇女墓中,可能是母系氏族首领。
5、显示父权和男性崇拜的审美文化遗物有那些?玉器,玉龙。
6、谈谈我国进入父系时代之后,神话传说的题材和内容。
父系时代,力量和勇敢成了讴歌的主要题材。
顶天立地的英雄成了人们心目中的心偶像。
如夸父逐日彰显了男子伟岸的身躯,巨大的体魄,坚强的毅力和不屈的精神,更能体现其时代的精神——人与人之间的矛盾和斗争,造就了一连串的战争和杀戮有瓜葛的大神,皇帝,炎帝,蚩尤,刑天,以治水著称的大禹。
审美的历程结课作业
由解放兴起由压迫灭亡——我眼中的资本主义艺术发展动物属性与人性、人文存在矛盾,满足欲望不是人性解放。
违抗人性,必然灭亡。
--题记自13世纪开始于意大利各地区的文艺复兴运动开始,日益发展壮大的资产阶级从经济上、文化艺术上,各角度、各方面并且全面而相辅相成地对统治千年的封建社会的方方面面进行彻底的革新。
资产阶级壮大并逐步成为西方世界的统治阶级之后,随着工业文明的突跃式发展以及以这种强大生产力为基础与推动器的两次世界大战的刺激,社会不再满足于传统的审美形式,文化艺术的精神核心从人性从压迫中的解放逐步转向对一切人类基本动物性倾向的全盘保护、满足、张扬。
曾经为自由提供支持的文化艺术,打着自由的旗帜,向人类基本动物性欲望称臣,为之提供满足的途径。
例如,在完成了两次工业革命的19世纪的法国,生产力的发展和社会制度的变更与完善以及通过殖民掠夺等卑劣手段为该国家提供的充沛资源已经可以满足相当一部分人富足生活、自由发展的倾向,当这些曾经求之不得的梦想、需求基本满足和实现后,人们的兴奋点开始逐步地由长期、稳定、美好的生活延续转移至对感官、动物性需求短暂的、高强度的刺激与满足上。
由此,从印象派的蓬勃发展、占据艺术界重要位置到野兽派、达达派、立体派、波普艺术的高调产生、广泛流行再到现代派、后现代派所谓艺术家们荒唐、怪诞的“艺术”环环相扣逐步产生发展成为如今较为全面的资本主义社会艺术体系。
从表达较为强烈的感觉到制造感官刺激视觉冲击,再到仅以颠覆常理、反对人类正常审美取向为方向的各种探寻,符合资本主义社会从向封建开火、争取自由到构筑幸福到富足之中追求享乐再到生硬地以痛苦、怪诞来作为美的满足的整个发展过程。
今天,广泛流行、备受吹捧的现代艺术,披着“皇帝的新装”裸露着丑陋的躯体在世界上大摇大摆。
然而,这种一遇到批评就用“不懂”来抵制批评的怪胎能抵制人类对美的基本追求的力量吗?当然不能。
因为,没有任何一种来源于人类的力量可以与人类的基本追求,人性的基本取向所抗衡。
中国审美文化史笔记山东大学公开课
中国审美文化史笔记山东大学公开课中国审美文化史(山东大学)陈炎教授审美文化和儒佛道1.艺术也是一种生产力。
后工业时代,具备艺术思想的人会更容易崭露头角。
2.审美也是一种终极关怀。
作为人情感的一种寄托或发泄的产物。
3.文化也是一种资源。
4.儒家,孔子,在中国艺术史上的作用是建构。
5.道家,老子,在中国艺术史上的作用是解构,无归到自然。
6.佛家,在中国艺术史上的作用也是解构,但解构地更彻底,无色无空之境界。
7.“民为贵,社稷次之,君为轻。
”是孟子的话。
8.杜甫受儒家影响,写的诗文字对仗工整(律诗),因为儒家是用符号化建构的。
9.李白是道家一派的洒脱、道教的狂放。
10.王维,山水田园诗代表。
受佛教影响,母亲是一个佛教徒。
平淡!在有限的时间和时空中去体会无垠的意境。
四大皆空,我也就不存在了。
“读之身世两忘,万念俱寂。
”诗和禅的结合,悟空的境界。
11.陈炎说:“平淡不是没有味道。
”12.杜甫靠勤奋,“读书破万卷,下笔如有神。
”李白靠天才,“天生我材必有用,千金散尽还复来。
”王维靠悟性,“兴来每独往,胜事空自知”。
廖群教授1.简狄吞鸟蛋生了殷商人,是关于人由生的一个神话。
“天命玄鸟,降而生商”。
姜嫄踩到天帝的大拇指处而怀孕而生周人。
女娲抟土造人。
有一个共同特征,都是卵生。
2.史前史后的一个重要区别,是有没有文字。
3.殷商崇神尚力,周尊礼尚施。
商率民以事神,杀人来殉葬,野蛮文化的体现。
那个事的神是饕餮。
4.《论语》“八佾舞于庭,士可忍也,熟不可忍。
”孔子对季平子所说。
四佾舞是士大夫所能欣赏的,六佾舞是诸侯所能欣赏的。
一佾是八个人,八佾舞是由六十四人表演的。
5.殷鉴6殷商野蛮狞厉,周文质彬彬。
7.秦汉之际“大”“多”“全”的审美景观。
西汉的舞蹈崇尚刚性,崇尚力度强。
8.有时候感觉汉朝的风气很不好,着重比大,比如司马相如在《子虚赋》【汉大赋】中就开始比了,楚国的人声称云梦泽八九百里,还只是七泽最小的一个,结果齐国那哥们忍不住了,“听说过齐国的苑囿吗?把八九个云梦泽吞入腹中都不闲堵得慌。
中国审美文化作业
羊人为美更符合殷商文化文明和文化是两个不同的概念,从语文的角度来分析,文化是指人类所创造的财富的总和,尤其指精神财富。
文明是生活方式;社会存在。
所以文明是文化的寄托,文化是文明的表现形式。
谈文化离不开文明,审美文化更是如此,审美文化是人类有目的有意识地创造美和享受美的一种特殊社会活动,是人工而非自然的审美活动。
它尤其指审美活动是一种能够对社会成员发挥精神教化作用的特殊意识形态方式。
进步的、符合社会和历史发展取向的人类活动,也应该是一种审美文化。
因为这其中包含了对”真、善、美”的追求,并不惜牺牲自己的宝贵生命,来达到一种最高境界。
艺术也是一种生产力,审美也是一种终极关怀。
人类文明的发展,哲学、宗教面临危机,艺术这种文化形式便需要自觉承担起终极关怀的历史使命。
艺术将引领新的风尚和创造不朽的文明。
审美也是一种终极关怀。
孤独、寂寞、烦恼,文明社会的疾患,追求物质满足,也需要精神慰藉和审美的“终极关怀”。
中国的审美文化博大精深,从巧夺天工的青铜器到雄伟壮阔的秦陵兵俑,从稚拙有力的甲骨文到浑然天成的兰亭序,从辞藻华丽的汉大赋到意蕴无穷的唐诗宋词,都体现了中国审美文化的辉煌成就;但是中国人的审美标准也不是一成不变的,远在殷商时期,人们就以羊为美,羊人为美在当时是普遍接收的,而如今的我们却不这么认为。
殷商文化地理上以今安阳殷墟为中心,殷商文化是充满活力和生命力的古代文明,不仅相当进步而且日臻成熟。
为什么会以羊人为美,其中有何联系。
羊儿们圆滚滚的,给人以饱满的印象,羊因其形象特别是羊头、羊角对称性,和谐暗含神秘色彩,而带有了威仪,羊也作为牺牲,在祭神、祭鬼、祭祖、祭天的仪式中起着重要作用。
威仪和牺牲的二重性,使羊在仪式中的神人沟通作用更加明显。
这样通过人类文化实践而不可避免的联系在一起了。
“美”这个字就跟羊有着直接的联系,或“羊人为美”,或“羊大为美”,或“孕妇为美”,都是以羊为审美标准。
“羊”对中华文化的贡献是多方面的,古人的审美观念也曾受到羊文化的影响。
《中国审美文化史》作业及期末复习题
《中国审美文化史》网络公选课作业题与期末复习题(以下每讲中第一题为期末复习题,第二题为作业题)一、第一讲绪论:文明与文化1、什么是文明?什么是文化?2、如何理解文明与文化的关系?二、第二讲艺术审美文化三题(上)1、如何理解艺术也是生产力?2、如何理解广告的艺术呈现?三、第三讲艺术审美文化三题(下)1、如何理解审美也是终极关怀?2、如何理解艺术的根本价值?四、第四讲儒释道在中国文化艺术史上的作用(上)1、儒的本源是什么?2、如何理解艺术是一种符号语言?五、第五讲儒释道在中国文化艺术史上的作用(下)1、如何理解佛家的建构?2、如何理解佛家的缘起说?六、第六讲彩陶绘饰中的生殖意味1、如何理解人面鱼纹的象征含义?2、怎样理解神话传说中的蛋卵意象?七、第七讲商周青铜艺术的审美风尚的变迁1、从商、周人对鬼神态度的变迁谈谈话青铜器艺术风格的变化?2、谈谈你对饕餮形象的理解?八、第八讲秦汉之际的大美景观1、如何理解秦汉之际的以大为美?2、谈谈你对马踏匈奴雕像的理解?九、第九讲自我超越与魏晋风度1、如何理解魏晋风度?2、如何理解魏晋风度与自我超越?十、第十讲儒道释对唐代诗歌的影响1、谈谈儒释道对李白的影响?2、谈谈儒释道对王维的影响?十一、第十一讲宋代的教育与审美文化1、谈谈宋代的教育状况?2、怎么理解宋代的“强”与“弱”?十二、第十二讲元代青花瓷的文化意蕴1、怎么理解元代青花瓷的文化意蕴?2、为什么元代青花瓷的受外国人的青睐?十三、第十三讲明代的文化转型与审美新变1、如何理解明代的审美变新?2、明代的社会特点是什么样的?十四、第十四讲清代的文化集成与审美大观1、为什么说清代是文化大集成的时代?2、如何理解八大山人的画?任课教师:基础部关学智。
读书笔记.《中国审美文化史》
读书笔记.《中国审美文化史》第一篇:读书笔记.《中国审美文化史》《中国审美文化史》_陈炎第 1 页 2013/4/10绪论有别于“审美思想史”和“审美物态史”的“审美文化史”一.介于“道”和“器”之间的文化形态《易传.系辞》云:“形而上者谓之道,形而下者谓之器”。
与此观之,国内迄今的美学史著作,似呈“道、器”分流的两种形态:笔者认为前者可不加限定的命名为“中国美学史”但却不囊括美学史研究的所有内容,其不去考察各时代存在什么审美风尚与审美活动,而旨在分析古代哲人的理论中表述出何种的审美理想以达到什么样的逻辑水准,从古代文献中发现审美观念达到了什么样的自觉程度。
后者虽不以美学史标举,其关注对象却同样是美学史不可或缺的,着重分析书画的风格、陶器的线条与制作等,即从实证的角度发现一个时代的审美活动究竟凝练出什么样式的艺术成果。
故从“道、器”的角度出发,使得“审美文化史”不同于逻辑辩证的“审美思想史”也有别于现象描述的“审美物态史”,而是以其特有的形态来弥补两者之间存在的裂痕。
二.介于归纳、演绎之间的描述形态“审美文化”作为一个民族“情感方式”的内容之一,必然受制于该民族特定时代的“生产方式、生活方式、信仰方式、思维方式”等多重因素的渗透。
1.生产方式:最为基本2.生活方式:无论仰韶彩陶,首先是一种生活器皿,其次发展为欣赏对象;无论是宋人的裹小脚,一种服饰需要,其次才是审美价值;无论是北京的故宫还是苏州的园林,一种居住环境,其次才是艺术品位。
中国文化史上,并非就文学谈文学,就艺术谈艺术,而是将那个时代的艺术趣味和美学理想放在特定的生活环境之中考察。
因此,我们需要将一种“情感方式”还原到特定的“生活方式”中去思考。
3.信仰方式:如果说生活方式关系到人民的“吃穿住行”,那么信仰方式则涉及到人们的精神寄托。
一般来说,儒家思想在社会意识形态或创作主体身上占据主导地位时,审美活动上呈现出一种注重群体实践、干预或美学显示的功利主义倾向。
中国审美文化史(精选)53页PPT
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中国审美文化史(精选)
41、俯仰终宇宙,不乐复何如。 42、夏日长抱饥,寒夜无被眠。 43、不戚戚于贫贱,不汲汲于富贵。 44、欲言无予和,挥杯劝孤影。 45、盛年不重来,一日难再晨。及时 当勉励 ,岁月 不待人 。
61、奢侈是舒适的,否则就不是奢侈 。——CocoCha nel 62、少而好学,如日出之阳;壮而好学 ,如日 中之光 ;志而 好学, 如炳烛 之光。 ——刘 向 63、三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。 ——孔 丘 64、人生就是学校。在那里,与其说好 的教师 是幸福 ,不如 说好的 教师是 不幸。 ——海 贝尔 65、接受挑战,就可以享受胜利的喜悦 。——杰纳勒 尔·乔治·S·巴顿
中国审美文化史53页文档
25、学习是劳动,是充满思想的劳动。——乌申斯基
谢谢!Leabharlann 中国审美文化史61、辍学如磨刀之石,不见其损,日 有所亏 。 62、奇文共欣赞,疑义相与析。
63、暧暧远人村,依依墟里烟,狗吠 深巷中 ,鸡鸣 桑树颠 。 64、一生复能几,倏如流电惊。 65、少无适俗韵,性本爱丘山。
21、要知道对好事的称颂过于夸大,也会招来人们的反感轻蔑和嫉妒。——培根 22、业精于勤,荒于嬉;行成于思,毁于随。——韩愈
审美的历程结课作业
2012年《审美的历程》结课作业一、选择题意大利威尼斯画派的画家是——米开朗琪罗、乔尔乔尼、提香(请选择)是乔尔乔尼和提香(米开朗琪罗是文艺复兴三杰,但课件和相关资料上都没有说他是威尼斯派画家,乔尔乔尼和提香都是威尼斯派画家)被誉为“画圣”的中国古代画家是——荆浩、吴道子、顾恺之(请选择)是吴道子。
被打入大牢的批判现实主义画家是——库尔贝、杜米埃、米勒(请选择)是杜米埃。
“没有思想就没有艺术”的提出者是——列宾、车尔尼雪夫斯基、克拉姆斯柯依(请选择)是克拉姆斯柯依。
二、论述题谈谈你对“美的本质是旺盛的生命力”论断的认识。
具体内容见第二张。
美的本质是旺盛的生命力说实话,在选修帅老师的课程之前,我是很讨厌上美术课的。
我小时候学过6年国画,不能说很懂艺术,不过起码有朴素的“好看”与“不好看”的感受。
但是,在中学的美术课上,老师讲到了毕加索,讲到了梵高,讲到了达利,讲到了他们的《格尔尼卡》、《星月夜》和《记忆的永恒》。
我当时就特别纳闷,这些所谓的大师名作怎么会是一堆堆扭曲的线条和一个个荒唐又怪诞的形象呢?课下,我向当时的美术老师提出了这个问题。
我还记得他当时一直在解释《格尔尼卡》各形象的象征意义和《星月夜》中体现的激烈感情。
“可是我一点也没感受到作者的‘原意’啊,我只觉得这些作品非常荒诞恐怖。
”“那是你的审美水平太低!”从此之后,“审美水平太低”就一直是我心里的一块阴影,我甚至一度怀疑过自己原来的审美标准,甚至一度认为自己的作品都是丑陋的,是不符合现代人的审美标准的。
直到我遇到了帅老师,听到帅老师提出“美的本质是旺盛的生命力”的正确论断,这一困扰我多年的问题才真正得到释怀。
是啊,美的本质确实是旺盛的生命力。
从哲学上讲,美是人类基于良好生存条件下的高级精神享受。
这句话一是说审美是人类独有的行为特征,是人类区别于动物的特征之一。
这就说明,美是人性的而非兽性的存在。
而根据马克思主义哲学的观点,人性中的精神属性使劳动转化为创造,性欲转化为爱情,感觉转化为审美,本能转化为道德。
中国审美文化史
中国审美文化史本人也是经过了深思熟虑,在每个日日夜夜思考这个问题。
生活中,若中国审美文化史出现了,我们就不得不考虑它出现了的事实。
而这些并不是完全重要,更加重要的问题是,孔子曾说过这样一句话,知之者不如好之者,好之者不如乐之者。
这启发了我,一般来讲,我们都必须务必慎重的考虑考虑。
笛卡儿说过一句著名的话,我的努力求学没有得到别的好处,只不过是愈来愈发觉自己的无知。
这启发了我,了解清楚中国审美文化史到底是一种怎么样的存在,是解决一切问题的关键。
生活中,若中国审美文化史出现了,我们就不得不考虑它出现了的事实。
裴斯泰洛齐在不经意间这样说过,今天应做的事没有做,明天再早也是耽误了。
这不禁令我深思。
从这个角度来看,黑塞曾经说过,有勇气承担命运这才是英雄好汉。
带着这句话,我们还要更加慎重的审视这个问题。
每个人都不得不面对这些问题。
在面对这种问题时,而这些并不是完全重要,更加重要的问题是,生活中,若中国审美文化史出现了,我们就不得不考虑它出现了的事实。
就我个人来说,中国审美文化史对我的意义,不能不说非常重大。
我认为,要想清楚,中国审美文化史,到底是一种怎么样的存在。
一般来讲,我们都必须务必慎重的考虑考虑。
维龙曾经提到过,要成功不需要什么特别的才能,只要把你能做的小事做得好就行了。
这似乎解答了我的疑惑。
中国审美文化史的发生,到底需要如何做到,不中国审美文化史的发生,又会如何产生。
我们不得不面对一个非常尴尬的事实,那就是,我们不得不面对一个非常尴尬的事实,那就是,带着这些问题,我们来审视一下中国审美文化史。
了解清楚中国审美文化史到底是一种怎么样的存在,是解决一切问题的关键。
从这个角度来看,所谓中国审美文化史,关键是中国审美文化史需要如何写。
在这种困难的抉择下,本人思来想去,寝食难安。
可是,即使是这样,中国审美文化史的出现仍然代表了一定的意义。
本人也是经过了深思熟虑,在每个日日夜夜思考这个问题。
中国审美文化史,到底应该如何实现。
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网络选修课作业[第01讲] 绪论:文明与文化作业:请阐述你如何理解“文明”与“文化”在内容与形式、目的与手段、一元与多元之间的辩证关系。
答:文明是一元的,文化是多元的。
文明是文化的内在价值,文化是文明的外在形式。
文明的内在价值通过文化的外在形式得以实现,文化的外在形式借助文明的内在价值而有意义。
“内容”与“形式”的关系“目的”与“手段”的关系“一元”与“多元”的关系思考复习题:分析在全球一体化的语境下,多元化文化的优缺点。
中国如何应对在强势文化的冲击?寻析其特定审美意识的成因和内蕴,可以深刻了解其质朴顽强、包容坚忍的民族精神,及其以弱适强、守护自我的民族性,这可以为在全球化背景中如何应对强势文化的冲击提供一点启示[第02讲] 艺术、审美、文化三题(上)作业:为什么“艺术”也是生产力?答:作为生产力主体的劳动力,至少具备体力、智力、审美能力(包括情感和想象能力)三种与生产相关的主体能力。
三种能力的逻辑性展开便成为人类生产活动的历史性呈现。
思考题:请谈谈学习“审美文化史”的意义。
一,审美文化史研究可以在更为广阔的视野中认识中国,中国审美文化史自身所具有的生动性、趣味性可以让同学们快乐地获取知识,提高审美水平和艺术鉴赏能力,同时能陶冶性情,健全人格。
尤其对那些有艺术爱好的同学可以为他们提供更多的艺术经验。
[第03讲] 艺术、审美、文化三题(下)作业:谈谈艺术审美对“人类终极关怀”的意义答:一种是给多样的现实世界以统一之本体存在的哲学承诺。
一种是给有限的个体生命以无限之价值意义的宗教承诺。
一种是给异化的现实人生以多样之审美观照的艺术承诺。
随着人类文明的发展,哲学之本体论和宗教之形而上学纷纷面临着学理上的危机,在这种情况下,艺术之文化形式便需要自觉地承担起为人类提供终极关怀的历史使命。
艺术价值不在于认识内容的多少。
艺术价值不在于伦理成分的强弱。
思考题:为什么说文化也是一种资源就现在而言,传统文化可以衍生出许许多多的产业。
它可以带动一大批人,甚至是整个地区的经济发展。
这么说,也不失为一种巨大的社会资源。
[第04讲] 儒、释、道在中国艺术史上的作用(上)作业:从符号学角度出发,谈谈儒家与道家之间的辩证关系,以及它们在中国审美文化史上的特殊意义。
道家更重视求真(这种精神也是共识的基础,不知道这样的解释是不是具讽刺意义);儒家更重视知行。
儒家重视内省,道家思想似乎是其基础。
道家中的社会历史观,又是儒家入世的学问提供了思想方法和理论构建基础(包括政治理论,如广义的社群主义)。
儒:穷则独善其身,达则兼济天下意义儒道互补有着两性文化上的内涵;而从外在的、公开的、符号学的意义上讲,儒道互补又有着美学上的功能思考题:儒学对中国艺术史的影响体现在那几个方面?积极方面:(1)重视教育,创造了“因材施教”等教学方法,在教学上注意个性差异,善于启发教学。
(2)注重道德、礼教、仁义,要求自觉遵从真和善3)(思想上善于辨证思维,重视自然的农业、重视经验,4)提倡以“礼”治国,“伦理政治”思想。
(5)儒家思想早熟,统治有力,消极方面:(1)带有强烈的政治目的,孔子就是倾向于参政的。
(2)不重视逻辑,一味重视经验(3)强调个人服从群体,压抑了人的个性。
(4)伦理关系凝固化、绝对化,三纲五常,家长专制5)伦理观念、等级制度置高无上,达到排他性的程度,从而限制了自然科学和科技的发展[第05讲] 儒、释、道在中国艺术史上的作用(下)作业:阐述佛教在传入中土之后的“重构”努力,及其这种努力对中国古代艺术境界论的独特影响。
作为一种外来的宗教,佛教在产生之初也是以一种批判和解构的姿态出现的,只是其批判和解构的对象不是代表宗法制度的儒家,而是代表种姓制度的婆罗门教,不同种姓的人不仅不能通婚、共食,而且在祭祀活动中所处的地位也明显不同。
思考题:阐释儒、释、道对中国审美艺术产生了哪些影响,呈现了哪些审美特征?审美意趣是中国美学领域的重要研究范畴。
创作者个体思考如何在创作时释放审美意趣,如何使作品的审美意趣彰显个性色彩,直接影响艺术创作本身的价值和作品的生命力。
从语言学上讲,意趣是“意”与“趣”,指思想和情趣。
[第06讲] 彩陶绘饰中的生殖意味作业:史前时代彩陶绘画中常见鱼蛙鸟纹饰,试论其中可能蕴含的生殖崇拜意味。
占据了彩陶绘饰的主要内容,是他们的内心的真正认可。
蕴含着他们对生殖的期盼,生殖崇拜的体现思考题:联系“万物有灵”“图腾崇拜”等原始信仰,分析其中的可能蕴含的生殖崇拜意味。
[第07讲] 商周青铜艺术审美风尚的变迁作业:在审美文化背景下分析商代青铜饕餮的狞厉之美特征。
思考题:1、在审美文化背景下分析周代青铜艺术呈现的文质彬彬特征。
2、从审美文化背景分析商周审美趣尚变迁的原因。
[第08讲] 秦汉之际的大美景观作业:秦汉之际的审美风气的最突出特点是什么?秦汉之际“大”“多”“全”的审美景观所谓大指的是规模体积和力度种类齐全繁多思考题:从秦代西汉的造像、乐舞、汉大赋的审美特征出发,分析这种审美风气形成的社会文化背景。
[第09讲] 自我超越与“魏晋风度”作业:分析“魏晋风度”形成的原因。
思考题:分析“魏晋风度”的形成与魏晋时期自我觉醒、超越礼俗的文化追求的内在关系。
[第10讲] 儒、释、道对唐代诗歌的影响作业:儒、释、道对杜甫、李白、王维的诗歌创作产生了什么影响,并呈现出怎样的个性特征?诗仙”李白不仅正式履行过入教仪式,成为受过符箓的道士,而且在生活方式和情感方式上丝毫没有儒家的严谨和佛家的悲观,而是一派道家的洒脱、道教的狂放。
受道教的影响,李白的诗歌充满了大胆的想象和奇异的夸张,常常出语惊人、行文跌宕,其中一些作品带有明显的游仙色彩,显然受道教的直接影响。
即使在反映世俗生活的诗歌中,李白的主题形象也是极为鲜明的。
失意时,他大喊“大道如青天,我独不得出!”得意时,他高歌“仰天大笑出门去,我辈岂是蓬蒿人!”既不似儒家的温柔敦厚,也不似佛教的空澈澄明。
李白诗歌放荡不羁。
李白具有娴熟的律诗功底,但又善于在古体中大做文章,常常在稳定的结构中,有意加入一些不稳定的因素。
这些诗虽然以七言为主要格式,但随着情感的起伏又不断打破这一格式,既以七言为主,而又长短不一。
李白诗给人的感受便不再是单纯的舒适和轻松的快感,还夹杂着动荡中引起的振奋,冲突中获得的高扬。
这一切,在美学上便不再是优美,也不仅是壮美,而是接近于崇高了。
李白诗是将道家情怀演绎得辉煌绚烂,李白的遗世独立、愤世嫉俗的“有我之境”从创造过程来看,李白仰仗的是天才,是“灵敏诗千首,飘零酒一杯”从创造结果来看,李白以激情胜,所谓“笔落惊风雨,诗成泣鬼神”李白善渲染、善夸张,能够把微小的事情搞得轰轰烈烈,将些“诗佛”王维的母亲是一个镀锌禅宗的佛教徒,王维本人也曾在六组圆寂之后亲笔撰写《能禅师碑》,与佛教有很深的关系。
王维是一个既具豪侠之气,又具儿女情长的人。
心中的“辋川别墅”。
王维是借助佛教的修养而于绚烂之极归于平淡。
“无我之境”所有的彷徨、急躁、紧张、焦虑烦恼都不见了,所有的功名利禄、是非恩怨、荣辱毁誉都消失了。
王维的身世两我,物我皆非的“无我之境”了。
从创作过程中来看,王维凭借的是悟性,“兴来每独往,胜事空自知。
”从创作结果来看,王维以境界胜,所谓“白法调狂象,玄言问老龙”王维善隐藏、善含蓄,在天外行马、纸外写诗,给人以想象的空间和回味的余地。
隐蔽的情感弄得沸沸扬扬。
思考题:杜甫、李白、王维创作风格的形成与各自的生活阅历有什么关系?[第11讲] 宋代的教育与审美文化作业:。
宋代的审美文化具有什么特征?并分析其形成独特时代风尚的原因。
思考题:谈谈宋代的教育对审美文化的影响。
[第12讲] 元代青花瓷的文化意蕴作业:元代的审美文化具有什么的鲜明特征?体现了什么样的审美理想?元青花的审美体现出一种大气、潇洒、流畅的内在气韵,可谓“凝天地灵气于一物”,富有极强的艺术效果,其艺术价值可与西方毕加索的作品相提并论。
现代仿品笔法生硬带涩,毫无流畅洒脱之感,根本无法体现出真正元青花那种神韵。
思考题:分析元代青花瓷形成多民族审美元素融合的原因。
元朝是蒙古族通知的社会,它的疆域曾经史无前例的辽阔,直达欧洲。
在蒙古族游牧生态习惯的影响下,加之当时海上贸易发达,广大西域地区及中东阿拉伯地区的不同文化得到了空前的大融合。
可以说,元青花是元朝社会本土文化与外来文化融合的产物。
[第13讲] 明代的文化转型与审美新变作业:为什么说明代的审美风气既有保守复古的一面,也有趋新和叛逆的一面?明代社会处于古代社会向近代社会转型的过渡状态,一方面封建制度、统治思想走向僵化、保守,另一方面,资本主义萌芽出现,工商业高度繁荣。
明代的审美风气既有保守复古的一面,也有趋新和叛逆的一面,后期追求奢华、时尚成为主潮流,对文化的嬗变起到开启性的作用。
思考题:阐释明代后期的奢华、时尚对文化的嬗变起到的开启性作用。
明代社会处于古代社会向近代社会转型的过渡状态,一方面封建制度、统治思想走向僵化、保守,另一方面,资本主义萌芽出现,工商业高度繁荣。
明代的审美风气既有保守复古的一面,也有趋新和叛逆的一面,后期追求奢华、时尚成为主潮流,对文化的嬗变起到开启性的作用。
[第14讲] 清代的文化集成与审美大观作业:从绘画和建筑入手谈清代的审美文化具有什么明显特征?并分析其形成原因。
清代审美文化是体现清朝北京地域历史和文化特点的综合审美形态,它界于现象描述的审美物态史与逻辑描述的美学思想史之间,包括诗、词、文、小说、戏曲、书画、建筑、园林、手工艺等多种艺术审美现象,也包括生活方式、社会习俗、时代风尚等生活审美现象思考题:分析清代审美文化特征形成的内在原因。
清王朝作为中国的最后一个封建王朝,他起了一个总结的,整理的作用。
清代文化的特点它没有自己的创造,它有的都是对钱袋的继承和综合,它把前代的很多特点进行杂糅,然后综合,形成带有多元特点的这种文化产品。