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《师说》ppt(优秀课件)
结构清晰
语言简练
逻辑严密
运用简洁明了的语言表达深刻的思想，使得文章易于理解，同时增强了说服力。
文章各部分之间逻辑严密，层层递进，使得整体论述更加有力和深入。
03
02
01
03
“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”
这句话打破了传统的师生观念，强调了师生之间的平等关系和相互学习的可能性。
01
“师者，所以传道受业解惑也”
孔子形象
学生在文章中呈现出虚心求教、勤奋好学的形象。通过与孔子的对话和交流，学生逐渐领悟到了学习的真谛和意义，从而实现了自我成长和进步。这一形象塑造体现了作者对学习者的肯定和鼓励。
学生形象
03
CHAPTER
教育思想探讨与启示
韩愈教育思想的核心是“师道尊严”，强调教师的地位和作用，提倡尊师重道。
他认为教育的目的是培养德才兼备的人才，注重德育和智育的并重。
通过对比分析，让学生领会《师说》中教育思想的精髓，以及这些思想对当代教育的启示和影响。
鼓励学生分享自己在生活中如何尊敬老师、以礼待人的具体做法和心得体会。
尊敬老师，礼貌待人
引导学生认识到倾听老师教诲、认真学习是对老师最基本的尊重，也是对自己负责的表现。
倾听老师教诲，认真学习
倡导学生在力所能及的范围内关心老师的生活和工作，以实际行动表达对老师的感激之情。
这句话是全文的核心观点，强调了教师的重要性和职责，同时也指出了学习的目的和意义。
02
“人非生而知之者，孰能无惑？”
这句话表达了人们在学习过程中遇到困惑和疑难的必然性，从而凸显了教师“解惑”职责的重要性。
作为古代伟大的教育家和思想家，孔子在《师说》中被塑造成一个博学多才、循循善诱的良师形象。这一形象不仅体现了作者对孔子的崇敬和赞美，也寄托了作者对理想教师的期望和追求。
语言简练
逻辑严密
运用简洁明了的语言表达深刻的思想，使得文章易于理解，同时增强了说服力。
文章各部分之间逻辑严密，层层递进，使得整体论述更加有力和深入。
03
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01
03
“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”
这句话打破了传统的师生观念，强调了师生之间的平等关系和相互学习的可能性。
01
“师者，所以传道受业解惑也”
孔子形象
学生在文章中呈现出虚心求教、勤奋好学的形象。通过与孔子的对话和交流，学生逐渐领悟到了学习的真谛和意义，从而实现了自我成长和进步。这一形象塑造体现了作者对学习者的肯定和鼓励。
学生形象
03
CHAPTER
教育思想探讨与启示
韩愈教育思想的核心是“师道尊严”，强调教师的地位和作用，提倡尊师重道。
他认为教育的目的是培养德才兼备的人才，注重德育和智育的并重。
通过对比分析，让学生领会《师说》中教育思想的精髓，以及这些思想对当代教育的启示和影响。
鼓励学生分享自己在生活中如何尊敬老师、以礼待人的具体做法和心得体会。
尊敬老师，礼貌待人
引导学生认识到倾听老师教诲、认真学习是对老师最基本的尊重，也是对自己负责的表现。
倾听老师教诲，认真学习
倡导学生在力所能及的范围内关心老师的生活和工作，以实际行动表达对老师的感激之情。
这句话是全文的核心观点，强调了教师的重要性和职责，同时也指出了学习的目的和意义。
02
“人非生而知之者，孰能无惑？”
这句话表达了人们在学习过程中遇到困惑和疑难的必然性，从而凸显了教师“解惑”职责的重要性。
作为古代伟大的教育家和思想家，孔子在《师说》中被塑造成一个博学多才、循循善诱的良师形象。这一形象不仅体现了作者对孔子的崇敬和赞美，也寄托了作者对理想教师的期望和追求。
《师说》精品优秀PPT课件
2、作者认为从师的标准是什么？ 无贵无贱，无长无少，道之所存， 师之所存也。
中 心 论 点 ： 学 者 必 有 师
总 论 从 师 的 必 要 性 和 择 师
标
准
16
总结：第一自然段提出了怎样的中心论点？ 从哪几个角度对中心论点进行阐释？
提出中心论点： 古之学者必有师
老师的作用：传道受业解惑
从 两
从师的必要性 人非生而知之者
1
师说
——韩愈
中国文化史上第一篇论述有关教师的不朽之作 2
二、教学目标：
• 1、了解有关“说”的文体知识，了解 古文特点及韩愈在文学史上的地位。
• 2、指导学生通过翻译课文，掌握、积 累文言实虚词以及词语的特殊用法、特 殊文言句式
• 3、了解文中所采用的论证结构，学习 正反对比的论证方法
3
知识卡片（一）：名人说“师”
之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智
竟
恢复
反问语气词
乃反不能及，其可怪也欤！
不屑与之同列
巫医乐师和各种工匠，（他们）不以互相学习为耻。士大夫这 一类（人），（一听到有人）称“老师”称“弟子”等等，就许多 人聚（在一块儿）讥笑人家。问他们（为什么讥笑），（他们）就 说：“那个（人）同那个（人）（指老师和学生）年龄差不多，道 德学问也差不多啊，（以）地位低（的人为师），就可羞耻，（以） 官职高（的人为师），就近乎谄媚！”唉！（古代那种）跟从老师 （学习）的好风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医 乐师和各种工匠，君子们认为（是）不值得一提的，现在君子们23 的 见识竟反而比不上（他们），可真奇怪啊！
4、第二段中的“巫医乐师百工之人”与“士大 夫之族”在从师问题上分别怎样做的？这样的 做法带来怎样的结局？
中 心 论 点 ： 学 者 必 有 师
总 论 从 师 的 必 要 性 和 择 师
标
准
16
总结：第一自然段提出了怎样的中心论点？ 从哪几个角度对中心论点进行阐释？
提出中心论点： 古之学者必有师
老师的作用：传道受业解惑
从 两
从师的必要性 人非生而知之者
1
师说
——韩愈
中国文化史上第一篇论述有关教师的不朽之作 2
二、教学目标：
• 1、了解有关“说”的文体知识，了解 古文特点及韩愈在文学史上的地位。
• 2、指导学生通过翻译课文，掌握、积 累文言实虚词以及词语的特殊用法、特 殊文言句式
• 3、了解文中所采用的论证结构，学习 正反对比的论证方法
3
知识卡片（一）：名人说“师”
之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智
竟
恢复
反问语气词
乃反不能及，其可怪也欤！
不屑与之同列
巫医乐师和各种工匠，（他们）不以互相学习为耻。士大夫这 一类（人），（一听到有人）称“老师”称“弟子”等等，就许多 人聚（在一块儿）讥笑人家。问他们（为什么讥笑），（他们）就 说：“那个（人）同那个（人）（指老师和学生）年龄差不多，道 德学问也差不多啊，（以）地位低（的人为师），就可羞耻，（以） 官职高（的人为师），就近乎谄媚！”唉！（古代那种）跟从老师 （学习）的好风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医 乐师和各种工匠，君子们认为（是）不值得一提的，现在君子们23 的 见识竟反而比不上（他们），可真奇怪啊！
4、第二段中的“巫医乐师百工之人”与“士大 夫之族”在从师问题上分别怎样做的？这样的 做法带来怎样的结局？
《师说》ppt课件36张
学习目标
第一课时
1.了解“说”的文体知识，认识韩愈其人，以及《师说》写作的时代背 景，从而准确地理解作者的写作意图。
2.朗诵课文，读准字音； 3.掌握文中重要的实词、虚词、特殊句式等文言文知识，并翻译。
新课讲授
解题
■ ①师： 从师学习。 ■ ②说：是古代散文中的一种文体，属议论文范围，可以先叙
后议，也可夹叙夹议。 一般为陈述自己对某种事物的见解， 可以按“解说……的道理”来理解。如《马说》 《爱莲说》 《捕蛇者说》等就属这类文体。 ■ ③师说，即“说师”,可以理解为“解说关于从师的道理”。
正面论证
孔子事例 (举例)
(举例、引用) 孔子语录 (引用)
不拘于时 三、缘起 激励后学：李蟠 能行古道
抨宣
击扬
《 耻从 师师 ：： 的的 时道
理
弊
;
高考链接
(1)(2019·全国卷Ⅲ) 《师说》中，对于为子择师自己却耻于学习这种现象，
韩愈最后的评价是“
小学而大遗
吾未见其明也
O
29
(2)(2019·北京高考)有些同学在阅读经典时，只摘抄妙语警句，而不注重领
孔子曰： “三人行，必有我师。”
弟子不必不如师，师不必贤于弟子， 闻道有先后，术业有专攻。
论证方法： 引用论证
概括第四自然段的内容。
古分说
交代写作缘由：作师说赠李蟠 (不拘于时能行古道)
道论明 点写 ：作
作者为什么称赞李蟠?
不原 拘因
于
作者赞扬李蟠，既是对他不从流
时
俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”
吾师道也 师道之不传也久矣 不足为外人道也
道相似也 策之不以其道
释义项(或用法) 动词，传授 动词，流传 名词，古代解释经书的著作 名词，道理 名词，风尚 动词，说 名词，道德学问 名词，方法
《师说》ppt课件(41页)
韩愈
衡阳县第一中学 聂仲生
2014、03、05
解题
“说〞是一种议论文文体。“说〞，古义为陈述和解说 ，因而对这类文体，就可按“解说……的道理〞来理解。《 师说》，即“说师〞，意思是解说关于“从师〞的道理。
韩愈所说的“师〞有独特的含义：既不指各级官府的学校 老师，也不是指“授之书而习其句读〞的启蒙老师，而是指 社会上学有所成，能“传道受业解惑〞的人。
• 无论是春寒料峭，还是大雪纷飞；无论是夏 日炎炎，还是秋风瑟瑟，他们总是为国之栋 梁不知疲乏地忙碌着。他们苦心采撷片片绿 叶，铺出脚下叠翠的小道；他们真心掇拾串 串蓓蕾，变作眼前绚丽的彩霞；他们精心摘 取枚枚锦瓣，穿成青青旖旎的花环；他们悉 心收获累累硕果，化为人生路上哲思的佳篇。
知：①夫庸知其年之先后生于吾乎 ②师道之不复，可知矣
才干 高明
疑难问题 糊涂
识别 知道，了解
四、一词多义
道：
①其闻道也固先乎吾 ②吾师道也 ③道相似也 ④师道之不传也矣 ⑤余嘉其能行古道
传：
①师道之不传也久矣 ②所以传道授业解惑也 ③六艺经传皆通习之
道理 道理 道德学问 风尚 道路、风尚
动词，流传 动词，传授 名词，古代解释经书的书
充分阐明它们之间的辨证关系。
学习
一、 辨认、解释以下各组词的词性、意义和用法：
传｛ 师道六之艺不经传传也皆久通矣习。之 Zhuàn 名词。解释经书的著作。
道之所存，师之所存也。
于其身也，则耻师焉。 流传。动词。
｛ 师 惑而不从师
老师 。名词。
见渔人，乃大惊，闻所从来从。师。动词。
｛ 二从、以下以句辨子析中。加点的跟词从，。用动法词有。的与自现。代介汉词语。相同，有的不同，试加
《师说》ppt课件45张
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也
远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是
故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书
dòu
dòu
而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或
顶
作用：前后紧凑，气势通畅，前后事理有
真
机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。
研读第二段
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之
从师的风尚
取独
承接连词
普通人
低于
圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人
也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人
超出（一般人）
以……为耻 尚且，还
代词，这些
以……为耻
拜别人为师 这类人
巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰
代词，那些
名词作状语，成群
弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道
相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知
矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智
恢复
竟
反问语气词 不屑与之同列
乃反不能及，其可怪也欤！
师焉，或不fǒu焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相
师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与
yú
彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，
yú
可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
tán cháng
(完整版)《师说》优秀课件
2023REPORTING (完整版)《师说》优秀课件•引言•文本解读与赏析•知识拓展与延伸•互动环节与课堂实践•思考与总结目录20232023REPORTINGPART01引言通过解读《师说》，引导学生思考教育、师德等现实问题，培养正确的价值观。
借助多媒体手段，创新教学方式，提升课堂互动性和趣味性。
适应新时代教育改革的需要，提高学生对古代文化的理解和鉴赏能力。
课件背景与目的《师说》简介及作者《师说》是唐代文学家韩愈所写的一篇论说文，阐述了教师的职责、作用、地位等问题，提出了“师者，所以传道授业解惑也”的著名论断。
韩愈（768-824），字退之，河南河阳（今河南省孟州市）人。
唐代中期重要文人，唐宋八大家之一，古文运动的倡导者。
课件内容与结构课件内容包括《师说》原文、注释、译文、赏析、思考题等。
课件结构分为引言、作者简介、《师说》原文及注释、译文及赏析、思考讨论等部分，各部分内容相互关联，层层深入。
课件特色采用图文并茂的形式，插入相关图片和资料，帮助学生更好地理解课文内容；设置互动环节，引导学生积极参与思考和讨论。
2023REPORTINGPART02文本解读与赏析论证严密文章运用对比、举例、引用等多种论证方法，使得观点鲜明、论据充分、论证严密。
结构清晰文章采用总分总的结构，先提出教师的重要性，然后分别论述从师学习的必要性和择师的标准，最后总结全文，强调从师学习的重要性。
语言简练文章语言简练、质朴自然，没有过多的华丽辞藻，但却表达了深刻的思想和道理。
文章结构与写作特点重点段落解读与赏析“古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
”此段提出教师的重要性，并阐述教师的职责和作用，为全文的论述奠定了基础。
“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终…此段强调从师学习的必要性，说明只有通过学习才能解决疑惑，否则就会一直困惑不解。
“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
”此段阐述择师的标准，说明选择老师不应该看重身份地位、年龄大小等外在因素，而应该看重是否掌握真理和道理。
《师说》ppt(优秀课件)
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非
转折连词
动词，成为
生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解
矣。承接连词 疑问代词，谁 跟从 指示代词，那些
古代求学的人必定有老师。老师，（是）靠（他）来 传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人啊。人不是一生 下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（的问题）？（有了） 疑惑，如果不跟老师（学习），那些成为疑难问题的， （就）始终不能解答了。
那些（大）道理，解答那些（有关大道理的）疑难问题的
（老师）。不理解（书本上的）字句，不能解决（大道理
的）疑难问题，有的（书本上的字句）向老师学习，有的
（大道理的疑难）不向老师学习；小的方面（倒要）学习，
大的方面（却反而）放弃（不学），我未能看出那种人
（是）明白（事理）的！
3、第二自然段中“今之众人”在从 师一事上存在自相矛盾的事实，这是 怎样的一个事实？
韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！
• 孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人 益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。 独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》， 因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言 辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东， 如是者数矣。-------《答韦中立论师道书 》柳宗元
介词，在
介词，比
承接连词
以之为师
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾
发语词
哪里知道
后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知
其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所
取独
存在的地方
因此，所以
存，师之所存也。
出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我 （应该）跟从（他），把他当做老师；出生在我后面（的 人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也应该）跟从 （他），把他当做老师。我（是向他）学习道理啊，哪管 他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论（地位）高低 贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的（地方），就是老 师所在的（地方）。
《师说》ppt课件26张
背景介绍
魏晋以来,形成了以士族为代表的门阀制度。上层士族的子 弟,不管品德智能高低,凭着高贵的门第,生来就是统治者,他们不 需要学习,也看不起老师。到了韩愈所处的中唐时代,这种风气仍 然存在,上层“士大夫之族”不从师学习,也反对像韩愈那样公然 为人师的人,还对别人的从师学习“群聚而笑之”。韩愈对上层 “士大夫之族”的恶劣风气深恶痛绝。《师说》就是借写给李蟠 的文章来抨击那些“耻学于师”的上层“士大夫之族”,大力宣 传从师学习的必要性和正确途径的。这是一篇有卓越见解的文章。
学习第2段
(2)否定句。 否定句中,代词作宾语,宾语一般置于动词前。所谓否定句是表示 否定的句子,即句中有否定副词“不、弗、未、非、否、毋”等, 或表示否定的动词“无”或无定代词“莫”。 ①我无尔诈,尔无我虞。(《左传·宋及楚平》) ②古之人不余欺也! (苏轼《石钟山记》)
学习第2段
(3)用“之”“是”等作为宾语前置的标志。 ①句读之不知。(韩愈《师说》) ②去我三十里,唯命古代用记叙、议论或说明等方式来阐述事理的文体,是古代
议论、说明一类文章的总称。可以发表议论,也可以记事,属议 论文,大多是陈述作者对某个问题的见解,类似于现代杂文的风 格。“说”的语言通常简洁明了,寓意深刻;写法较灵活,通常 采用以小见大的方法,借讲寓言故事、状写事物等来说明事理 。《爱莲说》《捕蛇者说》《师说》《马说》等就属于这一文 体。“说”与“论”无大异,所以后来统称说理辨析之文为论 说文。 师说:可以理解为“解说关于从师的道理”。
学习第2段
这一段与第1段是怎样联系的? 这一段以第1段为立论根据,批判当时不重视师道的错误态度和 耻于从师的不良风气;通过针砭时弊,又从反面论证第1段所提 出的观点,说明从师的必要。 这段文字运用了怎样的论证方法? 运用了正反对比的论证方法。
《师说》ppt(优秀课件)
弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若 也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道 之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智
竟 恢复 反问语气词
乃反不能及，其可怪也欤！
不屑与之同列
巫医乐师和各种工匠，（他们）不以互相学习为耻。士大夫这 一类（人），（一听到有人）称“老师”称“弟子”等等，就许多 人聚（在一块儿）讥笑人家。问他们（为什么讥笑），（他们）就 说：“那个（人）同那个（人）（指老师和学生）年龄差不多，道 德学问也差不多啊，（以）地位低（的人为师），就可羞耻，（以） 官职高（的人为师），就近乎谄媚！”唉！（古代那种）跟从老师 （学习）的好风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医 乐师和各种工匠，君子们认为（是）不值得一提的，现在君子们的 见识竟反而比不上（他们），可真奇怪啊！
转折连词
受通授，传授
疑难
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非
动词，成为
生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解 矣。承接连词 疑问代词，谁 跟从 指示代词，那些
古代求学的人必定有老师。老师，（是）靠（他）来 传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人啊。人不是一生 下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（的问题）？（有了） 疑惑，如果不跟老师（学习），那些成为疑难问题的， （就）始终不能解答了。
教师是人类的灵魂工程师。——斯大林 一日之师,终身为父。 为学莫重于尊师。 师道既尊,学风自善。 ——关汉卿 ——谭嗣同 ——康有为
知识卡片（二）：尊师典故 程门立雪
远在北宋时期，福建将东县有个叫杨时的进士，他特别喜好钻研学问，到 处寻师访友，曾就学于洛阳著名学者程颢门下。程颢死后，又将杨时推荐到其弟 程颐门下，在洛阳伊川所建的伊川书院中求学。 杨时那是已经四十多岁，学问也相当高，但他仍谦虚谨慎，不骄不躁，尊 师敬友，深得程颐的喜爱，被程颐视为得意门生，得其真传。 杨时同一起学习的游酢向程颐请求学问，却不巧赶上老师正在屋中打盹儿。 杨时便劝告游酢不要惊醒老师，于是两人静立门口，等老师醒来。一会儿，天飘 起鹅毛大雪，越下越急，杨时和游酢却还立在雪中，游酢是在冻的受不了，几次 想叫醒程颐，都被杨时阻拦了。直到程颐一觉醒来，才赫然发现门外的两个雪人！ 从此，程颐深受感动，更加尽心尽力教杨时，杨时不负众望，终于学到了老师的 全部学问。之后，杨时回到南方传播程氏理学，且形成独家学派，世称“龟山先 生”。 后人便用“程门立雪”这个典故，来赞扬那些求学师门，诚心专志，尊师重 道的学子。
《师说》带原文和翻译实用47页PPT
46、我们若已接受最坏的，就再没有什么损失。——卡耐基 47、书到用时方恨少、事非经过不知难。——陆游 48、书籍把我们引入最美好的社会，使我们认识各个时代的伟大智者。——史美尔斯 49、熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。——孙洙 50、谁和我一样用功，谁就会和我一样成功。——莫扎特
《师说》带原文和翻译实用
16、人民应该为法律而战斗，就像为 了城墙 而战斗 一样。 ——赫 拉克利 特 17、人类对于不公正的行为加以指责 ，并非 因为他 们愿意 做出这 种行为 ，而是 惟恐自 己会成 为这种 行为的 牺牲者 。—— 柏拉图 18、制定法律法令，就是为了不让强 者做什 么事都 横行霸 道。— —奥维 德 19、法律是社会的习惯和思想的结晶 。—— 托·伍·威尔逊 20、人们嘴上挂着的法律，其真实含 义是财 富。— —爱献 生
《师说》ppt课件31张
单击• 此【处词编辑类母活版标用题】样式 • （1）名词作状语 • 则群聚而笑之（群，表动作的情态，成群） • （2）名词作动词 • ① 吾师道也（名词作动词，学习） • ② 其下圣人也亦远矣（名词作动词，低于） • （3）名词的意动用法 • ① 吾从而师之（名词的意动用法，以……为师） • ② 孔子师郯子（名词意动用法，以……为师）
单击•此（处8编）辑母其版标题样式 • ① 其为惑也终不解矣（代词，那些，指代疑难问题） • ②其闻道也固先乎吾（代词，他，指代“生乎吾前”者） • ③夫庸知其年之先后生于吾乎（代词，他的） • ④其皆出于此乎（副词，表揣测语气，大概） • ⑤其可怪也欤（副词，与“也欤”配合表反问语气，相当 于“这不是……吗？”）
进入直播间的同学， 每人说一句，印象最 深的老师对你说的话
师 说
古 之 学 者 必 有韩 师愈 。
韩壹
虽 千
愈
万 人
印
， 吾
象
往
矣
写贰
作
唐 代
背
学 风
景
单击此处编辑母版标题样式
由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄 哗笑之，以为狂人、独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学， 作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而 增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而 东，如是者数矣。
单击此处编辑母版标题样式
• (8)彼童子之师，授之书而习其句读者（助词，的；代词，指代童子） • (9)句读之不知，惑之不解（助词，宾语前置的标志） • (10)巫医乐师百工之人（代词，这，这一类） • ⑾郯子之徒（代词，这，这一类） • ⑿六艺经传皆通习之（代词，复指主语，翻译时可以删掉） • ⒀作师说以贻之（代词，他，指代李蟠）
《师说》翻译课件
一。
肯定其教育思想
许多教育家和学者对《师说》中 的教育思想给予了高度评价，认 为这些思想对培养人才和提高教
育质量具有重要意义。
推崇其文学价值
文学评论家们普遍认为，《师说 》具有极高的文学价值，其文笔 流畅、用词精准，是古代散文的
典范之作。
作品争议
关于道统思想的争议
部分学者认为，韩愈在《师说》中过 分强调尊师重道的思想，对于学术和 思想的自由发展具有一定的限制作用 。
文章的结构紧凑，逻辑严 密，层层递进，使得读者 能够更好地理解文章的主 旨。
布局合理
文章的布局合理，段落分 明，使得文章整体结构清 晰明了。
重点突出
文章在阐述主题时，重点 突出，使得读者能够更好 地把握文章的重点内容。
修辞特色
比喻贴切
对仗工整
文章中运用了大量的比喻修辞手法， 比喻贴切，形象生动，使得抽象的道 理变得具体化。
创作背景
唐朝中期，门阀制度逐渐衰落，士族门阀逐渐失去势力，庶 族地主逐渐兴起。这种社会变革引起了人们的观念变化，逐 渐开始重视门第和身份的观念逐渐淡薄，而重视个人才华和 能力的观念逐渐兴起。
韩愈作为一位有识之士，敏锐地感受到了这种变化，并开始 致力于复兴儒学，提倡古文运动。他通过创作《师说》等作 品，强调了从师学习的重要性，并呼吁人们重视学问和才华 ，而非门第和身份。
关于教育观念的争议
一些教育改革家认为，韩愈在《师说 》中提出的教育观念虽然具有启发意 义，但在实际操作中存在一定难度， 需要进行更多的研究和探索。
作品评价
《师说》是中国古代散文中的名 篇之一，被誉为中国文学史上的
经典之作。
作品思想深邃、语言精练、结构 严谨，具有很高的艺术价值。
《师说》对于后世的文学创作和 思想观念产生了深远的影响，被
肯定其教育思想
许多教育家和学者对《师说》中 的教育思想给予了高度评价，认 为这些思想对培养人才和提高教
育质量具有重要意义。
推崇其文学价值
文学评论家们普遍认为，《师说 》具有极高的文学价值，其文笔 流畅、用词精准，是古代散文的
典范之作。
作品争议
关于道统思想的争议
部分学者认为，韩愈在《师说》中过 分强调尊师重道的思想，对于学术和 思想的自由发展具有一定的限制作用 。
文章的结构紧凑，逻辑严 密，层层递进，使得读者 能够更好地理解文章的主 旨。
布局合理
文章的布局合理，段落分 明，使得文章整体结构清 晰明了。
重点突出
文章在阐述主题时，重点 突出，使得读者能够更好 地把握文章的重点内容。
修辞特色
比喻贴切
对仗工整
文章中运用了大量的比喻修辞手法， 比喻贴切，形象生动，使得抽象的道 理变得具体化。
创作背景
唐朝中期，门阀制度逐渐衰落，士族门阀逐渐失去势力，庶 族地主逐渐兴起。这种社会变革引起了人们的观念变化，逐 渐开始重视门第和身份的观念逐渐淡薄，而重视个人才华和 能力的观念逐渐兴起。
韩愈作为一位有识之士，敏锐地感受到了这种变化，并开始 致力于复兴儒学，提倡古文运动。他通过创作《师说》等作 品，强调了从师学习的重要性，并呼吁人们重视学问和才华 ，而非门第和身份。
关于教育观念的争议
一些教育改革家认为，韩愈在《师说 》中提出的教育观念虽然具有启发意 义，但在实际操作中存在一定难度， 需要进行更多的研究和探索。
作品评价
《师说》是中国古代散文中的名 篇之一，被誉为中国文学史上的
经典之作。
作品思想深邃、语言精练、结构 严谨，具有很高的艺术价值。
《师说》对于后世的文学创作和 思想观念产生了深远的影响，被
《师说》带原文和翻译实用 ppt课件
古今异义字
1、古之学者 必有师 古：求学的人 今：学术上有一定成就的人
2、小学而大遗 古：小的方面学习 今：小学学校教育
3、今之众人，其下圣人也亦远矣 古：普通人 今：很多人
4、吾从而师之 古：是两个词，动词“从”和连词
“而”
词类活用
1、吾从而师之／孔子师郯子 （名词的意动用法，以……为师）
2、于其身也，则耻师焉／不耻相师 （形容词的意动用法，以……为耻）
1作代词有两种情况391古之学者放在定语与中心词之间相当于的2师道之不复可知矣放在主谓之间取消句子独立性无义3句读之不知宾语前置的标志4六艺经传皆通习之在动词形容词或表示时间的词后凑足音节无意义2作助词有四种情况作代词指代自己2蚓无爪牙之利作助词表示定语后置3吾欲之南海作动词到往3以前学过的课文中还有三种情况411在主谓短语中作主语惑而不从师其为惑也终不解矣那些2复指作主语古之圣人其出人也远矣他们作兼语余嘉其能行古道他作定语夫庸知其年之先后生于吾乎他们的课文中出现17次用法如下
1、作代词，有两种情况
1、择师而教之 （指代人或事物，相当于“他”“他 们”） 2、郯子之徒 3、巫医乐师百工之人 （连接定语和中心词，表示同一关系， 相当于“这类”、“这些”）
2、作助词，有四种情况
1、古之学者 （放在定语与中心词之间，相当于“的”） 2、师道之不复，可知矣 （放在主谓之间，取消句子独立性，无义） 3、句读之不知 （宾语前置的标志） 4、六艺经传，皆通习之 （在动词、形容词或表示时间的词后，凑足 音节，无意义）
介词，被 介词，向
目的连词，来
赠送 代词
李家的孩子叫蟠的，年纪十七岁，喜欢古文， 六经的经文和传文都普遍学习了，他不受时俗的限 制，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师学习的 风尚，所以写这篇《师说》送给他。
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感叹社会现状，社会风气： 呜呼！师道之不传也久矣！（感叹一）欲人之无惑也难
矣！（感叹二） 三组对比，不同态度，不同结局： ①古圣人从师------今众人耻学(错误态度) ②其身耻师-------替子择师（错误认识） ③巫医、乐师、百工之人-----士大夫之族（错误行 为）
翻译：把握关键词 1 老师，是用来传授道理，教
授学业，解决疑难问题的。
2 我学习道理，哪里用得着知 道他的年龄比我大还是比我 小呢？
3 因此，无论高低贵贱，无论 年长年少，道理存在的地方， 就是老师存在的地方。
3
第一段译文
古代求学的人一定有老师。 老师，是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。 人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？（有了）疑惑，
如果不跟从老师（学习），那些成为疑难问题的，（就）最 终不能理解了。 生在我前面，他懂得道理本来（就）早于我，我（应该）跟从 （他）把他当作老师； 生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也应该） 跟从（他）把他当作老师。 我（是向他）学习道理啊，哪力用得着知道他的年龄比我大还 是比我小呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪） 大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
4
嗟
怪也欤！工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可呜呼！师道之不复可知矣！巫医、乐师、百
位卑则足羞，官盛则近谀。之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑巫医、乐师、百工之人，不耻相师。
小学而大遗，吾未见其明也。句读之不知，惑之不解，或师谓传其道解其惑者也。彼童子之师，授之书而习其句读 焉者 ，也 或， 不非 焉吾 ，所
释
无年 少之 ，先
先先 乎乎 吾吾
能业 无、 惑解
， 及
道后 ，，
？惑
划
之生 所于 存吾
吾吾 从从 而而
惑也 而。 不
线 翻
，乎 师师
从
译
？ 之之
பைடு நூலகம்
师
。；
，
2
测试答案
字词： 学者：古：求学的人 所以：用来……的 受：通“授”，教授 者……也，表判断 之：代词 道理 而：表假设 如果 其：代词 那些 从而：古 跟从并且 师：以之为师 意动用法 师：学习 所存：存在的地方
第 二 段 原 文
5
。
你对了多少啊？
翻译：找准关键词
师道：从师的风尚
1 因此，圣人更加圣明，愚人更加愚
出人：超出一般人
昧，圣人之所以能成为圣人，愚人
众人：古，一般的人
之所以能成为愚人，大概是出于这
下：低于 名—动 圣、愚 圣人 愚人 形—名
个原因吧。
2 不明白句读的，有（这些问题）的向 老师学习，
之所以：之，主谓之间 所以，…… 原因
不能解决的疑惑，有（这样问题）的 却不愿问老师。
其：语气词 大概
小的方面学习了，大的方面却丢了，
惑：糊涂
之：代词
我没有看出这种人的明智之处。
句读：一句话叫句，句中需停顿的
地方叫“读”。
3 巫医乐师和各种工匠这些人，君子
之：宾语前置的标志 不，通 “否” 们不屑一提，现在他们的见识竟反
师说
——韩愈
中国文化史上第一篇论述有关教师的不朽之作 1
生生
你下
师是吾 之故师 所无道 存贵也 也无， 。贱夫
，庸 无知
乎乎 吾吾 后前 ，， 其其 闻闻 道道 也也
其人 为非 惑生 也而 终知 不之 解者 矣，
师古
者 ， 所
之 学 者
以 传 道
必 有 师
、。
会面 了蓝 吗色 ？字
的 解
长 其 亦 固 。孰 受
7
第三段原文
圣人无常师。 孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之 徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则 必有我师。” 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子， 闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
8
第三段译文
圣人没有固定的老师。 孔子（曾）以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯 子这些人，他们的贤能（都）比不上孔子。孔子说： “三个人一起走，（其中）一定有（可以当）我的 老师（的人）。” 因此，学生不一定不如老师，老师不一定比学生 贤能，听到的道理有早有晚，学问和技艺各有专门 研究 ，如此罢了。
9
第四段
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习 之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作 《师说》以贻之。
李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六艺的 经文和传文都普遍地学习了，不被时俗所拘束， 向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）之 道，写（这篇）《师说》来赠送他。
10
思路点拨
提示：[批判不从师的坏风气]三感叹―――三对比。
惑矣！爱其子， 择 师 而 教 之 ； 于 其 身 也 ， 则 耻 师 焉 ，
之所以为愚，其皆出于此乎？是故圣益圣，愚益愚。圣人之所 以 为 圣 ， 愚 人
今古 之之 众圣 人人 ，， 其其 下出 圣人 人也 也远 亦矣 远， 矣犹 ，且 而从 耻师 学而 于问 师焉 。；
乎 ！ 师 道 之 不 传 也 久 矣 ！ 欲 人 之 无 惑 也 难 矣 ！
师：有专门技艺的人
而赶不上（这些人），真是令人奇
小学：古，小的方面学习
怪啊!
小、大：形—名
相师：互相学习 族：类
羞：以……为羞 意动用法
6
第二段译文
唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，想要人没有 疑惑难啊!
古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一 般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。 因此圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人之所以（能）成 为圣人，愚人之所以（能）成为愚人，大概都出于这（原因）吧？ （人们）爱他们的孩子，（就）选择老师来教他，（但是）对于他自己 呢，却以跟从老师（学习）为可耻，（真是）糊涂啊!那些孩子们的老 师，是教他们（读）书，（帮助他们）学习断句的，不是我所说的（能） 传授那些（大）道理，解答那些疑难问题的。（一方面）不通晓句读， （另一方面）不能解决疑惑，有的（句读）向老师学习，有的（疑惑） 却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面（反而）放弃（不学）， 我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习 为耻。士大夫这类人，（听到）称“老师”称“弟子”的，就成群聚在 一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多， 道德学问也差不多，（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以） 官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”唉!（古代那种）跟从老师学 习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工 匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人）， 真是令人奇怪啊!
矣！（感叹二） 三组对比，不同态度，不同结局： ①古圣人从师------今众人耻学(错误态度) ②其身耻师-------替子择师（错误认识） ③巫医、乐师、百工之人-----士大夫之族（错误行 为）
翻译：把握关键词 1 老师，是用来传授道理，教
授学业，解决疑难问题的。
2 我学习道理，哪里用得着知 道他的年龄比我大还是比我 小呢？
3 因此，无论高低贵贱，无论 年长年少，道理存在的地方， 就是老师存在的地方。
3
第一段译文
古代求学的人一定有老师。 老师，是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。 人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？（有了）疑惑，
如果不跟从老师（学习），那些成为疑难问题的，（就）最 终不能理解了。 生在我前面，他懂得道理本来（就）早于我，我（应该）跟从 （他）把他当作老师； 生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也应该） 跟从（他）把他当作老师。 我（是向他）学习道理啊，哪力用得着知道他的年龄比我大还 是比我小呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪） 大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
4
嗟
怪也欤！工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可呜呼！师道之不复可知矣！巫医、乐师、百
位卑则足羞，官盛则近谀。之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑巫医、乐师、百工之人，不耻相师。
小学而大遗，吾未见其明也。句读之不知，惑之不解，或师谓传其道解其惑者也。彼童子之师，授之书而习其句读 焉者 ，也 或， 不非 焉吾 ，所
释
无年 少之 ，先
先先 乎乎 吾吾
能业 无、 惑解
， 及
道后 ，，
？惑
划
之生 所于 存吾
吾吾 从从 而而
惑也 而。 不
线 翻
，乎 师师
从
译
？ 之之
பைடு நூலகம்
师
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，
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测试答案
字词： 学者：古：求学的人 所以：用来……的 受：通“授”，教授 者……也，表判断 之：代词 道理 而：表假设 如果 其：代词 那些 从而：古 跟从并且 师：以之为师 意动用法 师：学习 所存：存在的地方
第 二 段 原 文
5
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你对了多少啊？
翻译：找准关键词
师道：从师的风尚
1 因此，圣人更加圣明，愚人更加愚
出人：超出一般人
昧，圣人之所以能成为圣人，愚人
众人：古，一般的人
之所以能成为愚人，大概是出于这
下：低于 名—动 圣、愚 圣人 愚人 形—名
个原因吧。
2 不明白句读的，有（这些问题）的向 老师学习，
之所以：之，主谓之间 所以，…… 原因
不能解决的疑惑，有（这样问题）的 却不愿问老师。
其：语气词 大概
小的方面学习了，大的方面却丢了，
惑：糊涂
之：代词
我没有看出这种人的明智之处。
句读：一句话叫句，句中需停顿的
地方叫“读”。
3 巫医乐师和各种工匠这些人，君子
之：宾语前置的标志 不，通 “否” 们不屑一提，现在他们的见识竟反
师说
——韩愈
中国文化史上第一篇论述有关教师的不朽之作 1
生生
你下
师是吾 之故师 所无道 存贵也 也无， 。贱夫
，庸 无知
乎乎 吾吾 后前 ，， 其其 闻闻 道道 也也
其人 为非 惑生 也而 终知 不之 解者 矣，
师古
者 ， 所
之 学 者
以 传 道
必 有 师
、。
会面 了蓝 吗色 ？字
的 解
长 其 亦 固 。孰 受
7
第三段原文
圣人无常师。 孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之 徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则 必有我师。” 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子， 闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
8
第三段译文
圣人没有固定的老师。 孔子（曾）以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯 子这些人，他们的贤能（都）比不上孔子。孔子说： “三个人一起走，（其中）一定有（可以当）我的 老师（的人）。” 因此，学生不一定不如老师，老师不一定比学生 贤能，听到的道理有早有晚，学问和技艺各有专门 研究 ，如此罢了。
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第四段
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习 之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作 《师说》以贻之。
李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六艺的 经文和传文都普遍地学习了，不被时俗所拘束， 向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）之 道，写（这篇）《师说》来赠送他。
10
思路点拨
提示：[批判不从师的坏风气]三感叹―――三对比。
惑矣！爱其子， 择 师 而 教 之 ； 于 其 身 也 ， 则 耻 师 焉 ，
之所以为愚，其皆出于此乎？是故圣益圣，愚益愚。圣人之所 以 为 圣 ， 愚 人
今古 之之 众圣 人人 ，， 其其 下出 圣人 人也 也远 亦矣 远， 矣犹 ，且 而从 耻师 学而 于问 师焉 。；
乎 ！ 师 道 之 不 传 也 久 矣 ！ 欲 人 之 无 惑 也 难 矣 ！
师：有专门技艺的人
而赶不上（这些人），真是令人奇
小学：古，小的方面学习
怪啊!
小、大：形—名
相师：互相学习 族：类
羞：以……为羞 意动用法
6
第二段译文
唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，想要人没有 疑惑难啊!
古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一 般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。 因此圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人之所以（能）成 为圣人，愚人之所以（能）成为愚人，大概都出于这（原因）吧？ （人们）爱他们的孩子，（就）选择老师来教他，（但是）对于他自己 呢，却以跟从老师（学习）为可耻，（真是）糊涂啊!那些孩子们的老 师，是教他们（读）书，（帮助他们）学习断句的，不是我所说的（能） 传授那些（大）道理，解答那些疑难问题的。（一方面）不通晓句读， （另一方面）不能解决疑惑，有的（句读）向老师学习，有的（疑惑） 却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面（反而）放弃（不学）， 我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习 为耻。士大夫这类人，（听到）称“老师”称“弟子”的，就成群聚在 一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多， 道德学问也差不多，（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以） 官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”唉!（古代那种）跟从老师学 习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工 匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人）， 真是令人奇怪啊!