夫子问于老聃曰;“有人治道若相放...天地_《庄子》_原文_注释_译文
《庄子》内篇·应帝王原文及译文
《庄子》内篇·应帝王原文及译文内篇·应帝王作者：庄子及门徒啮缺问于王倪，四问而四不知。
啮缺因跃而大喜，行以告蒲衣子。
蒲衣子曰：“而乃今知之乎?有虞氏不及泰氏。
有虞氏其犹藏仁以要人，亦得人矣，而未始出于非人。
泰氏其卧徐徐，其觉于于。
一以己为马，一以己为牛。
其知情信，其德甚真，而未始入于非人。
”肩吾见狂接舆。
狂接舆曰：“日中始何以语女?”肩吾曰：“告我：君人者以己出经式义度，人孰敢不听而化诸!”狂接舆曰：“是欺德也。
其于治天下也，犹涉海凿河而使蚊负山也。
夫圣人之治也，治外夫?正而后行，确乎能其事者而已矣。
且鸟高飞以避矰弋之害，鼷鼠深穴乎神丘之下以避熏凿之患，而曾二虫之无知?”天根游于殷阳，至蓼水之上，适遭无名人而问焉，曰：“请问为天下。
”无名人曰：“去!汝鄙人也，何问之不豫也!予方将与造物者为人，厌则又乘夫莽眇之鸟，以出六极之外，而游无何有之乡，以处圹埌之野。
汝又何帛以治天下感予之心为?”又复问，无名人曰：“汝游心于淡，合气于漠，顺物自然而无容私焉，而天下治矣。
”阳子居见老聃，曰：“有人于此，向疾强梁，物彻疏明，学道不倦，如是者，可比明王乎?”老聃曰：“是於圣人也，胥易技系，劳形怵心者也。
且也虎豹之文来田，猨狙之便执嫠之狗来藉。
如是者，可比明王乎?”阳子居蹴然曰：“敢问明王之治。
”老聃曰：“明王之治：功盖天下而似不自己，化贷万物而民弗恃。
有莫举名，使物自喜。
立乎不测，而游于无有者也。
”郑有神巫曰季咸，知人之死生、存亡、祸福、寿夭，期以岁月旬日若神。
郑人见之，皆弃而走。
列子见之而心醉，归，以告壶子，曰：“始吾以夫子之道为至矣，则又有至焉者矣。
”壶子曰：“吾与汝既其文，未既其实。
而固得道与?众雌而无雄，而又奚卵焉!而以道与世亢，必信，夫故使人得而相汝。
尝试与来，以予示之。
”明日，列子与之见壶子。
出而谓列子曰：“嘻!子之先生死矣!弗活矣!不以旬数矣!吾见怪焉，见湿灰焉。
”列子入，泣涕沾襟以告壶子。
孔子见老聘,老聃新沐田子方_庄子_原文_注释_译文
【原文】孔子见老聘，老聃新沐(1),方将(2)被发而乾，超然(3)似非人。
孔子便(4)而待之。
少焉见，曰：“丘也眩与?其信然与?向者先生形体掘(5)若槁木，似遗物离人而立于独也。
〃老聃曰：“吾游心于物之初(6)。
”孔子曰，“何谓邪?〃曰：“心困焉而不能知，口辟(7)焉而不能言。
尝为汝议乎其将(8)：至阴肃肃(9)，至阳赫赫(10)。
肃肃出乎天，赫赫发乎地11)。
两者交通成和(12)而物生焉，或为之纪(13)而莫见其形。
消息满虚(14)，一晦一明，日改月化，日有所为，而莫见其功。
生有所乎萌，死有所乎归，始终相反乎无端，而莫知其所穷。
非是也，且孰为之宗(15)!〃孔子曰：“请问游是(16)?”老聃曰：“夫得是至美至乐(17)也。
得至美而游乎至乐，谓之至人。
〃孔子曰：“愿闻其方?”曰：“草食之兽，不疾易薮(18);水生之虫，不疾易水。
行小变而不失其大常19)也，喜怒哀乐不入于胸次。
夫天下也者，万物之所一(20)也。
得其所一而同焉，则四支百体将为尘垢21)，而死生终始将为昼，夜而莫之能滑(22)，而况得丧祸福之所介乎!弃隶者若弃泥涂(23)，知身贵于隶也，贵在于我而不失于变。
且万化而未始有极也，夫孰足以患心(24)!已为道者解乎此。
”孔子曰：“夫子德配天地，而犹假至言(25)以修心，古之君子孰能脱焉?”老聃曰：“不然。
夫水之于沟(26)也，无为而才自然(27)矣。
至人之于德也，不修而物不能离(28)焉，若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何修焉!”孔子出，以告颜回，曰：“丘之于道也，其犹醯鸡(29)与!微夫子之发吾覆(30)也，吾不知天地之大全也。
”【出处】本段属《庄子》•田子方【注释】(1)沐：洗头。
⑵方将：正在。
⑶愁〔zh6〕然：愁，假借为“蛰〃，蛰伏不动。
木然不动，形体僵直的样子。
⑷便：借为“屏〃，屏蔽之意，指孔子见老聃新沐后之神态，觉得直接去见不妥，蔽于隐处等待。
⑸掘：同“倔〃，独立的样子。
⑹物之初：物初生之混沌空虚之境，即指大道。
夫子曰：“夫道,覆载万物者也,洋洋(2)乎大哉...天地_《庄子》_原文_注释_译文
【原文】夫子曰：“夫道，覆载万物者也，洋洋(2)乎大哉，君子不可以不刳心(3)焉。
无为为之(4)之谓天，无为言之之谓德，爱人利物之谓仁，不同同之(5)之谓大，行不崖异(6)之谓宽，有万不同(7)之谓富。
故执德之谓纪，德成之谓立，循于道之谓备，不以物挫志之谓完(8)。
君子明于此十者，则韬(9)乎其事心之大也，沛(10)乎其为万物逝也。
若然者，藏金于山，藏珠于渊;不利货财，不近贵富;不乐寿，不哀夭;不荣通，不丑穷(11)。
不拘一世之利以为己私分(12)，不以王天下为已处显。
显则明。
万物一府，死生同状。
”夫子曰：“夫道，渊乎其民也，漻乎其清也，金石不得无以鸣。
故金石有声，不考(14)不鸣。
万物孰能定之(15)!”。
【出处】本段属《庄子》·天地【注释】(1)夫子：指庄子。
(2)洋洋：盛大的样子。
(3)刳心：刳，剖开挖心。
剔去其知觉之心、排除杂念。
(4)无为为之：以“无为”态度“为之”。
(5)不同同之：使不同的事物回归于同一的本性。
(6)崖异：伟岸，奇异。
指与众不同。
(7)有万不同：内心包含万种差异。
(8)完：完美无缺。
(9)韬：容藏。
(10)沛：水流湍急的样子。
(11)不丑穷：不以困乏为耻辱。
(12)私分：个人分内的。
(13)漻〔liú〕：清澈的样子。
(14)考：敲打。
(15)万物孰能定之：万物的感应谁能够确定。
【译文】先生说：“覆盖和托载万物的。
”道，是多么广阔而盛大啊!君子不能不弃除成心、排除杂念。
以无为的态度去做，叫做自然;无所作为地表达叫做德;给人带来慈爱，给万物带来利益叫做仁;使不同的事物归于同一的本性叫做大;行为与众不同叫做宽容;内心包含了万种差异叫做丰富，所以，执守自然的禀赋叫做纲纪;以道德去实践就是立身社会建功立业;遵循于道就是完备;不因外物而挫伤志向是完美无缺。
君子若是理解了这十个方面，也就包含建功立业的远大心志，像湍急的流水一样汇集一处成为万物的归向。
像这样，就会隐藏金子于深山，沉溺珠宝于深渊，不贪图财物，不趋求贵富，不以长寿为乐，不以短寿为悲，不以通达为荣耀，不以困乏为耻辱，不谋取天下的利益作为个人的私利，不以称王于天下作为显赫的资本。
孔子见老聃归,三日不谈...天运_《庄子》_原文_注释_译文
【原文】孔子见老聃归，三日不谈。
弟子问曰：“夫子见老聃，亦将何规(1)哉?”孔子曰：“吾乃今于是乎见龙，龙合而成体，散而成章(2)，乘云气而养乎阴阳。
予口张而不能嗋(3)，予又何规老聃哉?”子贡曰：“然则人固有尸居而龙见、雷声而渊默、发动如天地者乎?赐亦可得而观乎?”遂以孔子声(4)见老聃。
老聃方将倨(5)堂而应，微曰：“予年运而往(6)矣，子将何以戒我乎?”子贡曰：“夫三王五帝之治天下不同，其系声名一也。
而先生独以为非圣人，如何哉?”老聃曰：“小子(7)少进!子何以谓不同?”对曰：“尧授舜，舜授禹，禹用力而汤用兵，文王顺纣而不敢逆，武王逆纣而不肯顺，故曰不同。
”老聃曰：“小子少进，余语汝三皇五帝之治天下。
黄帝之治天下，使民心一(8)。
民有其亲死不哭，而民不非(9)也。
尧之治天下使民心亲，民有为其亲杀其杀(10)而民不非也。
舜之治天下使民心竞(11)，民孕妇十月生子，子生五月而能言，不至乎孩(12)而始谁。
则人始有夭矣。
禹之治天下使民心变，人有心而兵有顺(13)，杀盗非杀;人自为种天运而‘天下耳’，是以天下大骇，儒墨皆起。
其作始有伦(14)，而今乎妇女(15)，何言哉!余语汝三皇五帝之治天下，名曰治之，而乱莫甚焉。
三皇之知，上悖日月之明，下睽(16)山川之精，中隳四时之施。
其知憯于蛎虿(17)之尾，鲜规之兽，莫得安其性命之情者，而犹自以为圣人，不可耻乎?其无耻也!”子贡蹴蹴然(18)立不安。
孔子谓老聃曰：“丘治《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经，自以为久矣，孰(19)知其故矣，以奸(20)者七十二君，论先王之道而明周召(21)之迹，一君无所钩用(22)。
甚矣!夫人之难说也，道之难明邪?”老子曰：“幸矣，子之不遇治世之君也!夫六经，先王之陈迹也，岂其所以迹哉!今子之所言，犹迹也。
夫迹，履之所出，而迹岂履哉!夫白鶂(23)之相视，眸子不运(24)而风化;虫雄鸣于上风，雌应于下风而风化。
类(25)自为雌雄，故风化。
《庄子·齐物论》全文、注释、翻译和赏析
《庄子·齐物论》全文、注释、翻译和赏析南郭子綦隐机而坐①，仰天而嘘②，荅焉似丧其耦③。
颜成子游立侍乎前④，曰：“何居乎⑤?形固可使如槁木⑥，而心固可使如死灰乎?今之隐机者，非昔之隐机者也。
”子綦曰：“偃，不亦善乎，而问之也⑦!今者吾丧我⑧，汝知之乎!女闻人籁而未闻地籁⑨，女闻地籁而未闻天籁夫⑩!”子游曰：“敢问其方⑪。
”子綦曰：“夫大块噫气⑫，其名为风。
是唯无作，作则万窍怒呺⑬。
而独不闻之翏翏乎⑭?山林之畏隹⑮，大木百围之窍穴⑯，似鼻，似口，似耳，似枅⑰，似圈⑱，似臼⑲，似洼者⑳，似污者㉑;激者㉒，謞者㉓，叱者，吸者，叫者，譹者㉔，宎者㉕，咬者㉖。
前者唱于㉗，而随者唱喁㉘。
泠风则小和㉙，飘风则大和㉚，厉风济则众窍为虚㉛。
而独不见之调调㉜、之刁刁乎㉝?”子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已㉞。
敢问天籁。
”子綦曰：“夫吹万不同㉟，而使其自已也㊱，咸其自取，怒者其谁邪?”大知闲闲㊲，小知间间㊳;大言炎炎㊴，小言詹詹㊵。
其寐也魂交㊶，其觉也形开㊷。
与接为抅㊸，日以心斗。
缦者㊹，窖者㊺，密者㊻。
小恐惴惴㊼，大恐缦缦㊽。
其发若机栝㊾，其司是非之谓也㊿;其留如诅盟〔51〕，其守胜之谓也;其杀若秋冬〔52〕，以言其日消也;其溺之所为之〔53〕，不可使复之也〔54〕;其厌也如缄〔55〕，以言其老洫也〔56〕;近死之心，莫使复阳也〔57〕。
喜怒哀乐，虑叹变慹〔58〕，姚佚启态〔59〕。
乐出虚，蒸成菌。
日夜相代乎前，而莫知其所萌。
已乎，已乎!旦暮得此，其所由以生乎!非彼无我〔60〕，非我无所取。
是亦近矣〔61〕，而不知其所为使。
若有真宰〔62〕，而特不得其眹〔63〕。
可行己信〔64〕，而不见其形，有情而无形〔65〕。
百骸〔66〕、九窍〔67〕、六藏〔68〕，赅而存焉〔69〕，吾谁与为亲?汝皆说之乎〔70〕?其有私焉〔71〕?如是皆有为臣妾乎?其臣妾不足以相治乎?其递相为君臣乎〔72〕?其有真君存焉〔73〕?如求得其情与不得，无益损乎其真。
庄子《天道》原文及译文
•••••••••••••••••庄子《天道》原文及译文庄子《天道》原文及译文【题解】跟《天地》篇一样，中心还是倡导“无为”；所谓“天道”，也就是自然的规律，不可抗拒，也不可改变。
全文大体分成八个部分。
第一部分至“谓之天乐”，指出自然规律不停地运行，万事万物全都自我运动，因而圣明之道只能是宁寂而又无为。
第二部分至“以畜天下也”，紧承上段讨论“天乐”，指出要顺应自然而运动，混同万物而变化。
第三部分至“非上之所以畜天下也”，提出帝王无为、臣下有为的主张，阐明一切政治活动都应遵从固有的规律，强调事事皆有顺序，而尊卑、男女也都是自然的顺序，这不仅违背了庄子“齐物”的思想，而且还给统治者统治臣民披上了合乎哲理的外衣。
第四部分至“天地而已矣”，借尧与舜的对话，说明治理天下应当效法天地的自然。
第五部分至“夫子乱人之性也”，写孔子与老聃的对话，指出事事皆应遵循自然规律，指出“仁义”正是“乱人之性”。
第六部分至“其名为窃”，写老子顺应外物的态度，同时抨击智巧骄恣之人。
第七部分至“至人之心有所定矣”，指出要“退仁义”、“宾礼乐”，从而做到“守其本”而又“遗万物”，即提倡无为的态度。
余下为第八部分，说明事物的真情本不可以言传，所谓圣人之言，乃是古人留下的糟粕。
本篇内容历来非议者颇多，特别是第三部分，背离庄子的思想太远，因而被认为是庄派后学者受儒家思想影响而作。
【原文】天道运而无所积(1)，故万物成；帝道运而无所积(2)，故天下归；圣道运而无所积(3)，故海内服。
明于天，通于圣，六通四辟于帝王之德者(4)，其自为也(5)，昧然无不静者矣(6)。
圣人之静也，非曰静也善，故静也；万物无足以铙心者(7)，故静也。
水静则明烛须眉(8)，平中准(9)，大匠取法焉(10)。
水静犹明，而况精神！圣人之心静乎！天地之鑑也(11)；万物之镜也。
夫虚静恬淡寂漠无为者(12)，天地之平而道德之至(13)，故帝王圣人休焉。
休则虚，虚则实，实则伦矣(14)。
《庄子》全文和翻译
《庄子》全文和翻译1、秋水时至，百川灌河。
泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。
于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。
顺流而东行，至于北海。
东面而视，不见水端。
于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：'闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。
且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。
译文：北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。
今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。
天下之水，莫大于海。
万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。
此其过江河之流，不可为量数。
而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在天地之间，犹小石小木之在大山也。
方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。
此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。
此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”2、黄帝将见大隗乎具茨之山，方明为御，昌寓骖乘，张若、謵朋前马，昆阍、滑稽后车；至于襄城之野，七圣皆迷，无所问塗。
适遇牧马童子，问塗焉，曰：“若知具茨之山乎？”曰：“然。
”“若知大隗之所存乎？”曰：“然。
”黄帝曰：“异哉小童！非徒知具茨之山，又知大隗之所存。
请问为天下。
”小童曰：“夫为天下者，亦若此而已矣，又奚事焉！予少而自游于六合之内，予适有瞀病，有长者教予曰：'若乘日之车而游于襄城之野。
’今予病少痊，予又且复游于六合之外。
夫为天下亦若此而已。
予又奚事焉！”黄帝曰：“夫为天下者，则诚非吾子之事。
虽然，请问为天下。
”小童辞。
黄帝又问。
小童曰：“夫为天下者，亦奚以异乎牧马者哉！亦去其害马者而已矣！”黄帝再拜稽首，称天师而退。
《庄子》全文、注释、翻译和赏析
《庄子》全文、注释、翻译和赏析《庄子·天下》天下之治方术者多矣① ，皆以其有为不可加矣② 。
古之所谓道术者③ ，果恶乎在?曰：“无乎不在。
”曰：“神何由降④ ?明何由出⑤ ?”“圣有所生，王有所成，皆原于一⑥ 。
” 不离于宗⑦ ，谓之天人;不离于精⑧ ，谓之神人;不离于真⑨ ，谓之至人。
...《庄子·列御寇》列御寇之齐① ，中道而反，遇伯昏瞀人② 。
伯昏瞀人曰：“奚方而反③ ?”曰：“吾惊焉④ 。
”曰：“恶乎惊?”曰：“吾尝食于十浆⑤ ，而五浆先馈⑥ 。
”伯昏瞀人曰：“若是，则汝何为惊已⑦ ?”曰：“夫内诚不解，形谍成光⑧ ，以外镇人心⑨ ，使人... 《庄子·渔父》孔子游乎缁帷之林① ，休坐乎杏坛之上② 。
弟子读书，孔子弦歌鼓琴。
奏曲未半，有渔父者，下船而来，须眉交白③ ，被发揄袂④ ，行原以上⑤ ，距陆而止⑥ ，左手据膝⑦ ，右手持颐以听⑧ 。
曲终，而招子贡、子路，二人俱对。
客指孔子曰：“彼何为者...《庄子·说剑》昔赵文王喜剑① ，剑士夹门而客三千馀人② ，日夜相击于前，死伤者岁百馀人，好之不厌。
如是三年，国衰，诸侯谋之。
太子悝患之③ ，募左右曰：“孰能说王之意④ ，止剑士者，赐之千金。
”左右曰：“庄子当能。
”太子乃使人以千金奉庄子⑤ 。
庄子弗受，... 《庄子·盗跖》孔子与柳下季为友① ，柳下季之弟，名曰盗跖② 。
盗跖从卒九千人，横行天下，侵暴诸侯③ ，穴室枢户④ ，驱人牛马，取人妇女，贪得忘亲，不顾父母兄弟，不祭先祖。
所过之邑，大国守城，小国入保⑤ ，万民苦之。
孔子谓柳下季曰：“夫为人父者，必能诏其...《庄子·让王》尧以天下让许由，许由不受。
又让于子州支父① ，子州支父曰：“以我为天子，犹之可也② 。
虽然，我适有幽忧之病③ ，方且治之，未暇治天下也。
”夫天下至重也，而不以害其生，又况他物乎!唯无以天下为者，可以托天下也。
舜让天下于子州支伯④ ，子州支伯...《庄子·寓言》寓言十九① ，重言十七② ，卮言日出③ ，和以天倪④ 。
《庄子·应帝王》全文、注释、翻译和赏析
《庄子·应帝王》全文、注释、翻译和赏析齧缺问于王倪①，四问而四不知。
齧缺因跃而大喜，行以告蒲衣子②。
蒲衣子曰：“而乃今知之乎③?有虞氏不及泰氏④。
有虞氏其犹藏仁以要人⑤，亦得人矣，而未始出于非人⑥。
泰氏其卧徐徐⑦，其觉于于⑧;一以己为马，一以己为牛;其知情信⑨，其德甚真，而未始入于非人。
”肩吾见狂接舆⑩，狂接舆曰：“日中始何以语女⑪?”肩吾曰：“告我：君人者以己出经式义度⑫，人孰敢不听而化诸⑬!”狂接舆曰：“是欺德也⑭。
其于治天下也，犹涉海凿河，而使蚊负山也。
夫圣人之治也，治外乎⑮?正而后行⑯，确乎能其事者而已矣。
且鸟高飞以避矰弋之害⑰，鼷鼠深穴乎神丘之下以避熏凿之患⑱，而曾二虫之无知⑲!”天根游于殷阳⑳，至蓼水之上㉑，适遭无名人而问焉㉒，曰：“请问为天下㉓。
”无名人曰：“去!汝鄙人也㉔，何问之不豫也㉕!予方将与造物者为人㉖，厌，则又乘夫莽眇之鸟㉗，以出六极之外㉘，而游无何有之乡，以处圹埌之野㉙。
汝又何帠以治天下感予之心为㉚?”又复问。
无名人曰：“汝游心于淡㉛，合气于漠㉜，顺物自然而无容私焉㉝，而天下治矣。
”阳子居见老聃㉞，曰：“有人于此，向疾强梁㉟，物彻疏明㊱，学道不倦㊲。
如是者，可比明王乎㊳?”老聃曰：“是于圣人也，胥易技系㊴，劳形怵心者也㊵。
且曰虎豹之文来田㊶，猨狙之便㊷、执之狗来藉㊸。
如是者，可比明王乎?”阳子居蹴然曰㊹：“敢问明王之治。
”老聃曰：“明王之治：功盖天下而似不自己㊺，化贷万物而民弗恃㊻;有莫举名㊼，使物自喜;立乎不测，而游于无有者也㊽。
”郑有神巫曰季咸㊾，知人之死生存亡、祸福寿夭，期以岁月旬日㊿，若神。
郑人见之，皆弃而走。
列子见之而心醉〔51〕，归，以告壶子〔52〕，曰：“始吾以夫子之道为至矣，则又有至焉者矣。
”壶子曰：“吾与汝既其文〔53〕，未既其实〔54〕，而固得道与〔55〕?众雌而无雄，而又奚卵焉!而以道与世亢〔56〕，必信〔57〕，夫故使人得而相女〔58〕。
《天地-庄子》原文、翻译及赏析
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《庄子·天下》原文、翻译及赏析
《庄子·天下》原文、翻译及赏析天下本篇对先秦时期各家学派逐一进行了总结性的批评，从而说明庄周学派的理论才是当时学术的高峰，其他学派对宇宙和人生的认识都不完整，各有局限，只能算是一方之术。
此观点虽然有偏颇，但从某种程度上讲可以看作是对先秦学术的理论总结。
在此只选录了有关关尹、老聃、庄周、惠施几人的思想予以介绍。
一天下之治方术者多矣，皆以其有为不可加矣。
①古之所谓道术者，果恶乎在?曰：“无乎不在。
”曰：“神②何由降?明③何由出?”“圣有所生，王有所成，皆原于一④。
”不离于宗，谓之天人：不离于精，谓之神人;不离于真，谓之至人。
以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人;⑤以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和，薰然⑥慈仁，谓之君子;以法为分，以名为表，以参为验，以稽为决，其数一二三四是也，百官以此相齿;⑦以事为常，以衣食为主，蕃息畜藏，老弱孤寡为意，皆有以养，民之理也。
⑧古之人其备乎?配神明，醇天地，育万物，和天下，泽及百姓，明于本数，系于末度，六通四辟，小大精粗，其运无乎不在。
⑨其明而在数度⑩者，旧法、世传之史尚多有之;其在于《诗》《书》《礼》《乐》者，邹鲁之士、搢绅先生多能明之。
《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。
其数散于天下而设于中国者，百家之学时或称而道之。
【注释】①治：研究。
不可加：不能再添加，无以复加。
②神：神圣。
③明：明王。
④一：道。
⑤宗：主宰。
德：本性。
门：途径。
兆：征兆，预示。
⑥薰然：温和的样子。
⑦分：名分。
参：比较。
齿：排序。
⑧事：耕耘之农事。
常：常业。
蕃息畜藏：繁衍、生殖、积蓄、储藏。
畜，通“蓄”。
⑨醇：借为“准”，效法。
末度：礼法的末节。
⑩数度：礼法制度。
士：学者。
搢绅：有官职或做过官的人。
行：行为法则。
【译文】世上研究方术的人非常多，他们都认为自己所得到的成就达到了无以复加的地步。
古代所谓的道术究竟在哪里呢?回答说：“无处不在。
庄子《天地》原文及译文
庄子《天地》原文及译文【题解】“天”和“地”在庄子哲学体系中乃是元气之所生，万物之所祖，一高远在上，一浊重在下，故而以“天地”开篇。
本篇的主旨仍在于阐述无为而治的主张，跟《在宥》的主旨大体相同，表述的是庄子的政治思想。
全文可以大体分成十四个部分。
第一部分至“无心得而鬼神服”，阐述无为而治的思想基于“道”。
事物是同一的，事物的发展变化是自然的，因此治理天下就应当是无为的。
这一部分是全篇的中心所在。
第二部分至“大小，长短，脩远”，通过“夫子”之口，阐明大道深奥玄妙的含义，并借此指出居于统治地位的人要得无为而治就得通晓大道。
第三部分至“象罔乃可以得之乎”，写一寓言小故事，说明无为才能求得大道。
第四部分至“南面之贼也”，通过隐士许由之口，说明聪慧和才智以及一切人为的作法都不足以治天下，并直接指出“治”的危害就是乱的先导。
第五部分至“退已”，说明统治者也要随遇而安，不要留下什么踪迹。
第六部分至“俋俋乎耕而不顾”，对比无为和有为，说明有为而治必然留下祸患。
第七部分至“同乎大顺”，论述宇宙万物的产生，寓指无为而治就是返归本真。
第八部分至“是之谓入于天”，指出治世者必当“忘己”。
第九部分至“欲同乎德而心居矣”，指出从政的要领是纵任民心，促进自我教化，而有为之治不过是螳臂挡车，自处高危。
第十部分至“予与汝何足以识之哉”，借种菜老人之口反对机巧之事和机巧之心，拒绝社会的进步，提倡素朴和返归本真。
第十一部分至“此之谓混冥”，分别描述了“圣治”、“德人”和“神人”。
第十二部分至“事而无传”，进一步称誉所谓盛德时代的无为而治。
第十三部分至“汲汲然唯恐其似己也”，借“忠臣”、“孝子”作譬，哀叹世人的愚昧和迷惑。
余下为第十四部分，指出追逐功名利禄和声色，貌似有所得，其实是为自己设下了绳索，无论“得”和“失”都丧失了人的真性。
【原文】天地虽大，其化均也①；万物虽多，其治一也②；人卒虽众③，其主君也。
君原于德而成于天④，故曰，玄古之君天下⑤，无为也，天德而已矣⑥。
《庄子》外篇·天运原文及译文
《庄子》外篇·天运原文及译文外篇·天运作者：庄子及门徒“天其运乎?地其处乎?日月其争于所乎?孰主张是?孰维纲是? 孰居无事推而行是?意者其有机缄而不得已乎?意者其运转而不能自止邪?云者为雨乎?雨者为云乎?孰隆施是?孰居无事淫乐而劝是? 风起北方，一西一东，有上仿徨。
孰嘘吸是?孰居无事而披拂是?敢问何故?”巫咸囗(左“礻”右“召”音shao4)曰：“来，吾语女。
天有六极五常，帝王顺之则治，逆之则凶。
九洛之事，治成德备，临照下土，天下戴之，此谓上皇。
”商大宰荡问仁于庄子。
庄子曰：“虎狼，仁也。
”曰：“何谓也? ”庄子曰：“父子相亲，何为不仁!”曰：“请问至仁。
”庄子曰：“至仁无亲。
”大宰曰：“荡闻之，无亲则不爱，不爱则不孝。
谓至仁不孝，可乎?”庄子曰：“不然，夫至仁尚矣，孝固不足以言之。
此非过孝之言也，不及孝之言也。
夫南行者至于郢，北面而不见冥山，是何也?则去之远也。
故曰：以敬孝易，以爱孝难;以爱孝易，而忘亲难;忘亲易，使亲忘我难;使亲忘我易，兼忘天下难;兼忘天下易，使天下兼忘我难。
夫德遗尧、舜而不为也，利泽施于万世，天下莫知也，岂直大息而言仁孝乎哉!夫孝悌仁义，忠信贞廉，此皆自勉以役其德者也，不足多也。
故曰：至贵，国爵并焉;至富，国财并焉 ;至愿，名誉并焉。
是以道不渝。
”北门成问于黄帝曰：“帝张咸池之乐于洞庭之野，吾始闻之惧，复闻之怠，卒闻之而惑，荡荡默默，乃不自得。
”帝曰：“汝殆其然哉!吾奏之以人，徵之以天，行之以礼义，建之以大清。
夫至乐者，先应之以人事，顺之以天理，行之以五德，应之以自然。
然后调理四时，太和万物。
四时迭起，万物循生。
一盛一衰，文武伦经。
一清一浊，阴阳调和，流光其声。
蛰虫始作，吾惊之以雷霆。
其卒无尾，其始无首。
一死一生，一偾一起，所常无穷，而一不可待。
汝故惧也。
吾又奏之以阴阳之和，烛之以日月之明。
其声能短能长，能柔能刚，变化齐一，不主故常。
在谷满谷，在坑满坑。
《庄子》：天运原文译文
【导语】“天运”的内容跟《天地》、《天道》差不多，仍是主要讨论⽆为⽽治。
所谓“天运”，即各种⾃然现象⽆⼼运⾏⽽⾃动。
下⾯是分享的《庄⼦》：天运原⽂译⽂。
欢迎阅读参考！ 《天运》 【题解】 “天运”的内容跟《天地》、《天道》差不多，仍是主要讨论⽆为⽽治。
所谓“天运”，即各种⾃然现象⽆⼼运⾏⽽⾃动。
全⽂⼤体可以分为七个部分，第⼀部分⾄“此谓上皇”，就⽇、⽉、云、⾬等⾃然现象提出疑问，这⼀切都是⾃⾝运动的结果，因⽽“顺之则治”、“逆之则凶”。
第⼆部分⾄“是以道不渝”，写太宰荡向庄⼦请教，说明“⾄仁⽆亲”的道理。
第三部分⾄“道可载⽽与之俱也”，写黄帝对⾳乐的谈论，“⾄乐”“听之不闻其声”，但却能“充满天地，苞裹六极”，因⽽给⼈以迷惑之感，但正是这种⽆知⽆识的浑厚⼼态接近于⼤道，保持了本真。
第四部分⾄“⽽夫⼦其穷哉”，写师⾦对孔⼦周游列国推⾏礼制的评价，指出古今变异因⽽古法不可效法，必须“应时⽽变”。
第五部分⾄“天门弗开矣”，借⽼聃对孔⼦的谈话来谈论道，指出名声和仁义都是⾝外的器物与馆舍，可以⽌宿⽽不可以久处，真正需要的则是“⽆为”。
第六部分⾄“⼦贡蹴蹴然⽴不安”，写⽼聃对仁义和三皇五帝之治的批判，指出仁义对⼈的本性和真情的扰乱毒害⾄深，以⾄使⼈昏愦糊涂，⽽三皇五帝之治天下，实则是“乱莫甚焉”，其毒害胜于蛇蝎之尾。
余下为第七部分，写孔⼦得道，进⼀步批判先王之治，指出唯有顺应⾃然变化⽅才能够教化他⼈。
【原⽂】 “天其运乎？地其处乎(1)？⽇⽉其争于所乎？孰主张是(2)？孰维纲是(3)？孰居⽆事推⽽⾏是(4)？意者其有机缄⽽不得已邪？意者其运转⽽不能⾃⽌邪？云者为⾬乎？⾬者为云乎？孰隆施是(5)？孰居⽆事*乐⽽劝是(6)？风起北⽅，⼀西⼀东，有上彷徨(7)，孰嘘吸是(8)？孰居⽆事⽽披拂是(9)？敢问何故？”巫咸祒⽈(10)：“来！吾语⼥。
天有六极五常(11)，帝王顺之则治，逆之则凶。
九洛之事(12)，治成德备，监照下⼟，天下戴之，此谓上皇。
《庄子》原文译文（四）
《庄子》原文译文（四）《庄子》是一部道家经典著作，由战国中期的庄周及其门徒后学所著，到了汉代以后，被尊称为《南华经》，且封庄子为“南华真人”。
《庄子》与《老子》、《周易》合称为“三玄”。
人间世：《人间世》的中心是讨论处世之道，既表述了庄子所主张的处人与自处的人生态度，也揭示出庄子处世的哲学观点。
颜回(1)见仲尼(2)，请行。
曰：“奚之(3)？”曰：“将之卫。
”曰：“奚为焉？”曰：“回闻卫君，其年壮，其行独(4)，轻用其国，而不见其过。
轻用民死，死者以国量乎泽若蕉(5)，民其无如矣。
回尝闻之夫子曰：'治国去之，乱国就之(6)；医门多疾。
’愿以所闻思其则，庶几其国有瘳乎(7)！”【注释】(1)颜回：春秋末鲁国人，姓颜名回，字子渊，孔子的得意门生。
(2) 孔子：姓孔名丘，字仲尼，鲁国陬邑人。
春秋末思想家、儒家学派创始人。
(3) 奚之：到哪里去。
奚，何。
之往。
(4) 行独：独断专行。
(5) 若蕉：蕉，泽中草芥。
比喻死者极多。
(6)治国去，乱国就之：国家大治，就要离开，国家混乱，就要前去。
(7)有瘳〔chōu〕：瘳，病愈。
指可以治愈。
【译文】颜回前去拜见孔子，并向他辞行。
孔子问：“要到哪里去？”颜回回答说：“准备去卫国。
”孔子又问：“干什么去？”颜回说：“我听说卫国的国君，年少气盛，横行霸道，他轻率地处理国家大事，却无视自己的过失。
他轻率地动用民力导致百姓死亡，全国死去的人可以填满大泽，多得像大泽中的草芥。
百姓都无路可走了。
我曾经听您讲过：'国家大治，就要离去，国家混乱，就要前往。
就像医生门前病人多一样。
’我希望听从您的教导，思考治国的良策，那么卫国可以得到整治吧！”仲尼曰：“譆！若殆(1)往而刑(2)耳！夫道不欲杂。
杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。
古之至人，先存诸己而后存诸人。
所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！”“且若亦知夫德之所荡而知之所为出乎哉？德荡乎名，知出乎争(3)。
名也者，相轧(4)也；知也者，争之器(5)也。
《庄子·天地》的原文和翻译
《庄子·天地》的原文和翻译《庄子·天地》的原文和翻译导语：《庄子·天地》位于《庄子·外篇》，以篇首二字命题“天地”。
全篇由十四个部分组成，大抵以无为自然为宗旨，代表了庄子技术哲学的思想，并对海森堡产生影响。
下面是小编为你准备的《庄子·天地》的原文和翻译，希望对你有帮助！原文：子贡南游于楚，反于晋，过汉阴，见一丈人方将为圃畦，凿隧而入井，抱瓮而出灌，滑滑然用力甚多而见功寡。
子贡曰：“有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而见功多，夫子不欲乎？”为圃者仰而视之曰：“奈何？”曰：“凿木为机，后重前轻，挈水若抽，数如泆汤，其名为槔。
”为圃者忿然作色而笑曰：“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心。
机心存于胸中则纯白不备。
纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。
吾非不知，羞而不为也。
”子贡瞒然惭，俯而不对。
有间，为圃者曰：“子奚为者邪？曰：“孔丘之徒也。
”为圃者曰：“子非夫博学以拟圣，於于以盖众，独弦哀歌以卖名声于天下者乎？汝方将忘汝神气，堕汝形骸，而庶几乎！汝身之不能治，而何暇治天下乎！子往矣，无乏吾事。
”子贡卑陬失色，顼顼然不自得，行三十里而后愈。
其弟子曰：“向之人何为者邪？夫子何故见之变容失色，终日不自反邪？”曰：“始吾以为夫子为天下一人耳，不知复有夫人也。
吾闻之夫子：事求可功求成用力少见功多者圣人之道。
今徒不然。
执道者德全，德全者形全，形全者神全。
神全者，圣人之道也。
托生与民并行而不知其所之，汒乎淳备哉！功利机巧必忘夫人之心。
若夫人者，非其志不之，非其心不为。
虽以天下誉之，得其所谓，謷然不顾；以天下非之，失其所谓，傥然不受。
天下之非誉，无益损焉，是谓全德之人哉！我之谓风波之民。
”反于鲁，以告孔子。
孔子曰：“彼假修浑沌氏之术者也。
识其一，不知其二；治其内，而不治其外。
夫明白太素，无为复朴，体性抱神，以游世俗之间者，汝将固惊邪？且浑沌氏之术，予与汝何足以识之哉！”选自《庄子·天地》译文：子贡到南边的楚国游历，返回晋国，经过汉水的南沿，见一老丈正在菜园里整地开畦，打了一条地道直通到井中，抱着水瓮浇水灌地，吃力地来来往往，用力甚多而功效甚少。
《庄子》外篇·天道原文及译文.doc
《庄子》外篇·天道原文及译文以下是我为您整理的《庄子》外篇·天道原文及译文，供您参考，更多国学经典请点击国学频道()查看。
外篇·天道作者：庄子及门徒天道运而无所积，故万物成;帝道运而无所积，故天下归;圣道运而无所积，故海内服。
明于天，通于圣，六通四辟于帝王之德者，其自为也，昧然无不静者矣!圣人之静也，非曰静也善，故静也。
万物无足以挠心者，故静也。
水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。
水静犹明，而况精神!圣人之心静乎!天地之鉴也，万物之镜也。
夫虚静恬淡寂漠无为者，天地之平而道德之至也。
故帝王圣人休焉。
休则虚，虚则实，实则伦矣。
虚则静，静则动，动则得矣。
静则无为，无为也，则任事者责矣。
无为则俞俞。
俞俞者，忧患不能处，年寿长矣。
夫虚静恬淡寂漠无为者，万物之本也。
明此以南乡，尧之为君也; 明此以北面，舜之为臣也。
以此处上，帝王天子之德也;以此处下，玄圣素王之道也。
以此退居而闲游，江海山林之士服;以此进为而抚世，则功大名显而天下一也。
静而圣，动而王，无为也而尊，朴素而天下莫能与之争美。
夫明白于天地之德者，此之谓大本大宗，与天和者也。
所以均调天下，与人和者也。
与人和者，谓之人乐;与天和者，谓之天乐。
庄子曰：“吾师乎，吾师乎!赍万物而不为戾;泽及万世而不为仁;长于上古而不为寿;覆载天地、刻雕众形而不为巧。
” 此之谓天乐。
故曰：知天乐者，其生也天行，其死也物化。
静而与阴同德，动而与阳同波。
故知天乐者，无天怨，无人非，无物累，无鬼责。
故曰：其动也天，其静也地，一心定而王天下;其鬼不祟，其魂不疲，一心定而万物服。
言以虚静推于天地，通于万物，此之谓天乐。
天乐者，圣人之心以畜天下也。
夫帝王之德，以天地为宗，以道德为主，以无为为常。
无为也，则用天下而有余;有为也，则为天下用而不足。
故古之人贵夫无为也。
上无为也，下亦无为也，是下与上同德。
下与上同德则不臣。
下有为也，上亦有为也，是上与下同道。
上与下同道则不主。
由闻周之征藏史(1)有老聃者,免而归居...天道_《庄子》_原文_注释_译文
【原文】孔子西藏书于周室。
子路谋曰：“由闻周之征藏史(1)有老聃者，免而归居，夫子欲藏书，则试往因焉。
”孔子曰：“善。
”往见老聃，而老聃不许，于是繙六经(2)以说。
老聃中其说(3)，曰：“大谩(4)，愿闻其要。
”孔子曰：“要在仁义。
”老聃曰：“请问，仁义，人之性邪?”孔子曰：“然。
君子不仁则不成，不义则不生。
仁义，真人之性也，又将奚为矣?”老聃曰：“请问，何谓仁义?”孔子曰：“中心物恺(5)，兼爱无私，此仁义之情也。
”老聃曰：“意，几乎后言(6)!夫兼爱，不亦迂乎!无私焉，乃私也。
夫子若欲使天下无失其牧乎?则天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽兽固有群矣，树木固有立矣。
夫子亦放德(7)而行，循道而趋，已至矣;又何偈偈乎(8)揭仁义，若击鼓而求亡子(9)焉?意，夫子乱人之性也!”【出处】本段属《庄子》·天道【注释】(1)征藏史：掌管储藏典籍的史官称为“征藏史”。
(2)繙〔fān〕：反复。
六经：原作：“十二经”，根据严灵峰先生之说改。
(3)中其说：半中间插断他的话。
(4)大谩：太冗长。
(5)中心物恺：恺：乐。
物：和，易之误。
物恺：和乐。
(6)几乎后言：几：危殆。
后言：后面说的这些话。
后：一说为“复”。
(7)放德：依放自然之德。
放：依。
(8)偈〔jié〕偈乎：形容有力的样子。
(9)亡子：逃亡的人。
【译文】孔子想把书保藏到西边的周王室去。
子路出主意说：“我听说周王室管理文典的史官老聃，已经引退回到家乡隐居，先生想要藏书，不妨暂且经过他家问问意见。
”孔子说：“好。
”孔子前往拜见老聃，老聃对孔子的要求不予承诺，孔子于是引述《六经》加以解释。
老聃中途打断了孔子的解释，说：“你说得太冗繁，希望能够听到有关这些书的内容大要。
”孔子说：“要旨就在于仁义。
”老聃说：“请问，仁义是人的本性吗?”孔子说：“是的。
君子如果不仁就不能成其名声，如果不义就不能立身社会。
仁义的确是人的本性，离开了仁义又能干些什么呢?”老聃说：“再请问，什么叫做仁义?”孔子说：“中正和乐，兼爱无私，这就是仁义的实情。
《庄子》原文
《庄子》原文我来。
”颜回曰：“端而虚，勉而一，则可乎？”曰：“恶。
恶可！夫以阳为充，孔阳，采色不定，常人之所不违，因案人之所感，以求容与其心，名之曰日渐之德不成，而况大德乎？将执而不化，外合而内不訾。
其庸讵可乎！”“然则我内直而外曲，成而上比。
内直者，与天为徒。
与天为徒者，知天子之与己，皆天之所子，而独以己言蕲乎而人善之，蕲乎而人不善之邪。
若然者，人谓之童子。
是之谓与天为徒。
外曲者，与人之为徒也。
擎跽曲拳，人臣之礼也，人皆为之，吾敢不为邪？为人之所为者，人亦无疵焉。
是之谓与人为徒。
成而上比者，与古为徒。
其言虽教，谪之实也，古之有也，非吾有也。
若然者，虽直而不病。
是之谓与古为徒。
若是则可乎？”仲尼曰：“恶，恶可！大多政，法而不谍，虽固亦无罪，虽然，止是?ú矣，夫胡可以及化，犹师心者也。
”颜回曰：“吾无以进矣，敢问其方？”仲尼曰：“齐，吾将语若。
有而为之，其易邪。
易之者，杲天不宜。
”颜回曰：“毁回之家贫，唯不饮酒，不茹荤者数月矣。
如此，则可以为斋乎？”曰：“是祭祀之斋，非心斋也。
”回曰：“敢问心斋？”仲尼曰：“一若志，无听之以耳，而听之以心，无听之以心，而听之以气。
听止于耳，心止于符，气也者，虚而待物者也。
唯道集虚，虚者，心斋也。
”颜回曰：“回之未始得使，实自回也。
得使之也，未始有回也。
可谓虚乎？”夫子曰：“尽矣。
吾语若。
若能入游其樊，而无感其名，入则鸣，不入则止。
无门无毒，一宅而寓于不得已，则几矣。
绝迹易，无行地难。
为人使易以伪，为天使难以伪。
闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也。
闻以有知知矣，未闻以无知知者也。
瞻彼揆者，虚室生白，吉祥止止，夫且不止，是之谓坐驰。
夫徇耳目内通，而外于心知，鬼神将来舍，而况人乎！是万物之化也，尧舜之所纽也，伏羲几遽之所行终，而况散焉者乎！”公子高将使于齐，问于仲尼曰：“王使诸梁也甚重。
齐之待使者，盖将甚敬而不急。
匹夫犹未可动，而况诸侯乎。
吾甚栗之。
子常语诸梁也，曰：凡事若小若大，寡不道以欢成。
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【原文】
夫子问于老聃曰;“有人治道若相放(1)，可不可，然不然。
辩者有言曰：‘离坚白，若县寓(2)。
若是则可谓圣人乎?”
老聃曰：“是胥易技系(3)、劳形怵心者也。
执理之狗成田(4)，猿狙之便自山林来。
丘，予告若，而所不能闻与而所不能言：凡有首有趾(5)、无心无耳(6)者众;有形者与无形无状而皆存者尽无。
其动止也，其死生也，其废起也(7)，此又非其所以也，有治在人。
忘乎物，忘乎天，其名为忘己。
忘己之人，是之谓入于天。
”
将闾葂见季彻曰(8)：“鲁君谓葂也曰：‘请授教。
’辞不获命，既已告矣，未知中否(9)，请尝荐之。
吾谓鲁君曰;‘必服恭俭，拔出公忠之属而无阿私，民孰敢不辑(10)!”
【出处】
本段属《庄子》·天地
【注释】
(1)放：悖逆。
(2)离坚白若县寓：离折。
寓，“宇”的异体字。
县寓，高悬于天空，清楚醒目。
(3)胥易技系：胥通“諝”。
有智巧的小吏。
技系;为技能所累。
(4)执狸狗成田：善于捕捉狐狸的狗被人所猎取。
(5)有首有趾：有头有脚，指业已成形。
(6)无心无耳：指无知无闻。
(7)其动止也，其死生也，其废起也：动止，运动、静止。
废起，衰败，兴盛。
(8)将闾葂见季彻曰：将闾葂、季彻，均为人名。
(9)未知中否：不知道行还是不行。
(10)辑：和睦。
【译文】
孔子问老聃说：“有人修道却与大道相违背，承认那些不能认可的，把不正确的当作正确的。
善于辩论的人说：‘离析石头的质坚和色白，好像高悬于天空一样清楚醒目。
’这样的人可以称为圣人吗?”
老聃说：“这如同有智巧的小官吏被技能所累，形体困顿而扰乱心神。
善于捕捉狐狸的狗被人所猎取。
猿猴行动敏捷却被人从山林中捕来。
孔丘，我告诉你，你所不能听到和不能讲出的道理，凡是业已成形而无知无闻的多，有形的事物和无形的大道是不可能共同存在的。
运动、静止、生存、死亡、衰败、兴盛，全都出于自然，却不知为何会这样，对人真的进行治理的话，就要忘掉外物，忘掉天命，这就叫忘己。
忘掉自己的人。
才叫做与自然浑为一体。
”
将闾葂见季彻说：“鲁国国君对我说：‘请指教’。
我推辞不掉告诉了他，不知道对还是不对，让我说给你听听。
我对鲁国国君说：‘为政必须做到恭敬节俭，选拔公正忠直的人而没有偏私，百姓岂敢不和睦!’”。