民国玉树县建政史略及相关问题研究_桑丁才仁
乾隆年间伪孙嘉淦奏稿案史料选_三_
又 据该 犯等 供 出
从 毛 允级 递 相 传抄 者
葛永昌
、
、
李耀福四犯 供 情
,
;
从 胡大 勋 抄 而 未传 者
, ,
随 于余 文元
、
、
李敬
。
、
葛永 昌 李 耀 福 等语
。
朱
,
升 之 五犯 名下 搜 获 伪 稿五 张
辗转 究 所 从来
,
悉 归 根 于 李荣 一 犯
,
当 将 李荣 严 讯 得 自何 人 据
。
现 在一 面 查 问
。
一面 密 委 标 员 带 同李 荣
作 眼 赴 京 踩 缉 务获
如 果 讯 系 得 自京城
, ,
即 将 该 犯 解送 步 军 统 领 衙 门
就近 查拿 质审
,
此外
,
在 保供 明 不 须 对 质 之 犯
,
仍 交 清 苑县 羁 候
。 。
侯 定案 分 别 发落
除 将搜 获 伪 稿 五 张 封 送 军机 处外
内抄 稿 一 篇
。
。
及 于 辜 尔 照 店 内 起 获抄 稿一 篇
。 。
,
计 二纸
,
,
密 封 存贮
,
侯
追 获 罗 步 曾 等到 案 伊 阅看
,
解 省审 究
, ,
复 又 谕 令密 速追 拿
。
嗣 据拿 获 罗 步 曾供 称
,
此稿 系 于 上 年八
,
月在 罗 嘉年 书 室拿 回
被 辜尔 照 拿 去
又 据 罗 嘉 年供 称
嗣 据 察称
,
清 江堤 工 为 名
,
玉树地震灾后重建背景下村庄规划的实践与思考——以称文镇村庄灾后重建为例
中称文镇平均海拔 ４０ ５０ｉ ｎ以上， 山地起伏 ， 地势险要 ， 除 镇区外大部分为三类建设用地。此外 ， 该地昼夜温差大， 年平均气温在 ０℃ 以下， 使得每年有效施工时间只有 ５ 个月。高原地区氧气稀薄， 适应高原作业的专业建设队 伍短缺 ， 施工难度之大可想而知。 １２ 交通设施落后 灾区内部交通设施严重匮乏 ， ． 村镇
江西农业学报
２ １ ，３ ６ ：４ ０ １２ （ ） １３—１７ ４
Ａ ｔ ｇｉｕｔｒｅＪａｇ ｉ ｃａＡ ｒｃ ｌ ａ ｉｎ ｘ ｕ
玉树 地 震 灾后 重 建背 景 下村 庄规 划 的 实践 与思考
— —
以称 文镇村 庄灾后 重建 为例
霍子文 ， 曹荣林 郭 伟 ，
（． １ 南京大学 建筑与城市规划学院 ， 江苏 南京 ２ ０９ ；． １ ３ ２南京大学 地理与海洋科学学院， ０ 江苏 南京 ２０９ ） １０３
区的灾后重建规划 ， 具有时间紧迫 、 任务艰巨、 问题复杂、
且缺少相适应的技术规范进行指导等特点 ， 因此 ， 如何制
定科学合理的指导原则是本次规划面临的第一个问题。
城乡规划作为一项重要的公共政策， 赋予规划师不
同的角色和使命。面对城市规划 ， 规划师的主体行为主
要体现在对城市用地以及建设项 目的规划设计上 ， 而 面对乡村规划时， 规划师则不仅仅作为一名设计人员 ， 同
启示。
关键词 ： 玉树地震 ； 村庄规划； 灾后 重建 中图分类号 ：３０ ３ 文献标识码 ： 文章编号 ： ０ ８８ （０ １０ ０４ ０ Ｆ２． Ａ １ １— ５ １ ２ １ ）６— １３— ５ ０
２ １ ４月 １ ００年 ４日青海省玉树地 区发生了 ７ １ ． 级强
邱浚《大学衍义补》的民本思想
收稿日期:2022-07-05基金项目:中央宣传部、教育部、国家语委等八部门“古文字与中华文明传承发展工程”规划项目“出土文献与古代思想十五讲”(G1905)。
作者简介:夏福英,女,湖南资兴人,广西大学马克思主义学院副教授,博士。
邱浚《大学衍义补》的民本思想夏福英段咏志(广西大学马克思主义学院,广西南宁530004)摘要:儒家的民本思想是中华优秀传统文化的核心价值观之一,执政者能否做到以民为本,关系到国家的盛衰存亡。
明代理学名臣邱浚所著的《大学衍义补》专设“固邦本”类目,总结历史经验,提出“为民”思想,并从“敬民”“爱民”“增加人口”“制民之产”“养民之生”“备荒”“救灾”“除害”等方面详加阐释。
邱浚《大学衍义补》中的民本思想,不仅有补于当时治道,对于解决今日的民生问题也有积极的历史借鉴意义。
关键词:《大学衍义补》;邱浚;以民为本中图分类号:B248.99文献标识码:A文章编号:1006-6365(2024)01-0117-08邱浚(1420—1495),字仲深,号深庵,海南琼山人,明代著名的理学家、史学家、文学家。
一生著述颇丰,而《大学衍义补》投入心力最多,该著是对南宋真德秀《大学衍义》的补充。
《大学》一书在宋代受到二程、朱熹特别的推崇,邱浚本人也十分重视。
《大学》提出的“格物”“致知”“诚意”“正心”“修身”“齐家”“治国”“平天下”,成为儒者一生治学的次第与目标,被朱熹称为“八条目”。
但《大学》只是提出一个纲领而已,“八条目”究竟怎样落实,以前的儒者未曾措意。
但这是一个极其重要的问题,因为“八条目”如果不能应用于实际,那所谓的“八条目”不过是托诸空言。
职是之故,朱熹曾提出要以《大学》“八条目”作框架,修成一部以修身治国为核心内容的鉴戒之书,他说:“今且须熟究《大学》作间架,却以他书填补去。
”[1]但朱熹在世时并未做这项工作,其后真德秀按朱熹这个思路编著《大学衍义》,以《大学》“八条目”中的前“六条目”作为理论框架和逻辑顺序,又从七十几部儒家经典中摘取相关内容来进行“填补”。
清末民初玉树地区经济问题研究
第 ３ ６卷
杨 卫 ： 末 民初 玉树 地 区经 济 问题 研 究 清
兰 、党项所 据 。隋唐 之 际 ，在 玉 树和 藏北 地 区 出现
了统 一 的苏 毗 王 国 ＿ ，号 宋 （ ） 波 ，与 隋唐 关 】 ］ 孙
度 ，并规 定九 级 土司官 职 ，形成 典 型 的政 教 合一 体
制。
系密切 。吐 蕃兴起 后 ，因其 内乱及 吐蕃 对 其所 实行
的分化政 策 ，苏 毗王 国终 为吐 蕃所 灭 ，成 为吐 蕃王
珠 氏家族进 入玉 树地 区并宁海 镇守 使并 蒙番 宣慰 使 马麒 为控 制玉 树
地 区 ，成 立 了玉 防 支 队 司令 部 ，由其 弟 马麟 任 司
宋代，囊谦部落实行政教合一制度，并与南宋 王朝确 立 了领属关 系 。当时 ，玉树 地 区有 六个 较 大
资 料 佐 证 ，吐蕃 常征 “ 料 集 ”Ｅ 大 ２ ３于此 ，与他 国
地 区的藏族 部落 （ 时有“ 玉树 四十族 ” 称） 之 ，大多过 着 耕 牧并 举 的生 活 。雍 正 十 年 （７２年） １３ ，川 、陕 、 西 藏 勘定 界 址 时 ，“ 玉树 四十族 ”归 青海 办 事 大 臣
主要探讨 了清末 民初玉树 地区的经济状 况及与其经济发展 相关的一些问题 。 关键词 ：清末民初 ；青海 ；玉树地 区；经济状 况
中圈 分 类 号 ： １ ９ ５ Ｆ ２ ・ 文献 标 识 码 ： Ａ 文章 编 号 ：６ ４ ９ ２ （ ０ ０ ０ — ０ ９ ０ １７ — ２ ７ ２ １ ）２ ０ ８ — ６
玉树 区 地 处青 藏 高 原 古 代 文 化—— 南 、北
卡 约 文化 的交 接 地 。据 有 关 文 物 佐 证 ，早 在 ４ ０ ００ 年前 ，就有 人类 生 活的 痕迹 。秦 汉之 际 ，无 弋爰 剑
论清至民国初年玉树藏族部落的变迁及其原因
翱．第 加 ０ Ｖ１ ・ 月 Ｏ Ｌ ２ 卷
论清至民国初年玉树藏族部落的变迁及其原因
杨 卫
（ 西师范 大学 ，陕西 西安 ７０６ ； 海民族 大 学 ， 陕 １０２ 青 青海 西宁 ８００ ） １０７
厌
建
摘 要： 清至民国 初年的 有关 文献， 对玉树藏族 部落 的记载较为零 而且 乱， 在记载ｑ － 有较大的差别雍正十年左右的川、
藏、 甘肃分界为线索 。据查 ， 三部史 书对部落 的记载大多相 同， 主要 相同者有 ： 阿里克族 ， 蒙古尔津族 ， 希叶布族 ， 雍 玉 树族 ， 苏鲁克族 ， 尼雅 木错族 ， 固察族 ， 称多族 ， 洞巴族 ， 阿萨 克族 ， 图族 ， 安 列玉族 ， 阿永族 ， 叶尔吉族 ， 尔吉族 ， 巴 拉 典
； 芝
呈
落的记载的汉文名称， 除个别因音同字不同外， 大多数史书
记载相对 比较统一 ； 而对于各部落数的记载 ， 各史书均不尽 相同。其中 ，卫藏通志》 后面简称《 ）《 《 （ 卫》 、清统一舆 图》 载 “ 四十族 ” ，湟 中杂 记》 后面简称《 ）《 ①《 （ 湟》 、平番奏议》 《 、西 宁府续志》 “ 载 三十九族 ” ，西 宁府新 志》 后面简称《 ） ②《 （ 西》
一
载“ 三十八族” 《 ③，查勘玉树界务报告 》 玉树调查记》 玉树 《 《 县志稿》 青海调查事略》 “ 十五族” 。通过对 以上说法 《 载 二 ④ 的 比较可知 ：文献对玉树部落的记 载显得 比较零乱 。实际 上 ，四十族” “ 之说 ， 只有“ 三十九族” “ ；三十九族” 之说 ， 实载 “ 三十六族” ，若将格 尔吉三族分别来记 ，也 只有 ‘ ‘ 三十八 族 ” “ 十八 族” ；三 中实载有 “ －＋－ ￣ ” 但若将格尔吉 三族 － ， 和巴彦南称七族分开来记 ， 共有 “ 四十族” 不包括 暂隶 西藏 （ 管辖者 ） 而周 希武所调查的“ ； 二十五族’ ’ 若依居住地 、 游牧 范围来 看 ， 在前面的几种说法 中都有显示 但若将所附觉拉 寺和拉布寺 的部落分别来 记 ， 有“ 十六族 ” 实 二 。需说明的 是 ：卫 》 《 中所载扎武班右族 ， 从其他记载来看 ， 为“ 应 扎武班
青海玉树禅古、甘达示范村重建实施存在的问题及建议
青海玉树禅古、甘达示范村重建实施存在的问题及建议
王浩;朱峰
【期刊名称】《小城镇建设》
【年(卷),期】2010(000)006
【摘要】@@ 一、前言rn青海玉树"4·14"特大地震造成大量人员伤亡,农牧区房屋损毁严重,目前面临灾后重建.根据青海省玉树抗震救灾指挥部的工作部署,选定玉树县结古镇禅古村和甘达村作为灾后农房重建示范村.笔者参与了两个示范村前期规划调整和具体的农房建设施工工作,对目前两个示范村工作开展尚存的问题有所了解.本文根据笔者工作开展情况,结合示范村重建工作实际,对示范村重建过程中尚存问题进行探讨,并提出建议,以期对灾后玉树农房示范村的重建起到一定的指导和借鉴作用.
【总页数】5页(P65-69)
【作者】王浩;朱峰
【作者单位】中国建筑设计研究院城镇规划设计研究院;中国建筑设计研究院城镇规划设计研究院
【正文语种】中文
【中图分类】TU98
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玉树藏族民间文化的保护性发展策略
玉树藏族民间文化的保护性发展策略作者：李秋梅来源：《商业文化》2015年第02期一个民族的民间文化是该民族与其他民族相区别的本质特点，它是一个民族在漫长历史进程中智慧、理想、创造力的高度凝聚物。
玉树藏族民间文化是藏族文化遗产中的一朵奇葩，具有珍贵而独特的价值。
随着现代化进程的不断推进，随着玉树灾后重建的收官，随着玉树县改县建市进程的加快，加强对玉树藏族民间文化的研究，制定切实可行的保护和开发措施，对于繁荣玉树藏族民间文化、推动经济发展、建设生态环境优良、社会和谐的新玉树，具有重大的现实意义。
民间文化/发展战略/保护一、以保护为基础，以保护促发展玉树藏族民间文化的保护发展要以保护为基础，充分尊重藏族文化习俗，保护好玉树藏族民间的原初风格、传统特色，在保护的基础上进行发展。
在国家和政府层面上，对于如何进行玉树灾后重建有着明确的指导思想。
2010年5月1日温家宝总理在玉树考察抗震救灾工作时指出：“在建设中要特别注重保护和传承藏族文化，对于损毁寺庙的修复和重点文物的保护，政府要予以支持。
”[1]2010年5月19日召开的国务院研究部署玉树地震灾后恢复重建工作的常务会议指出，“必须坚持以人为本，把保障民生放在优先位置，尊重民族文化习俗和宗教信仰，注重生态环境保护，以灾区各级政府为主导、广大干部群众为主体、中央大力支持、各方积极援助，科学依法统筹、有力有序有效推进恢复重建各项工作。
”[2]青海省综合玉树和青海经济社会发展总体需求也明确提出要把玉树州首府建成高原生态型商贸旅游城市、三江源地区的中心城市和青藏高原城乡一体发展的先行地区。
因此对玉树藏族民间文化的保护，要做好以下几方面的工作：一是系统、全面地对现有文化资源进行普查，对各类文化资源进行归类整理，对各级各类重要的文化遗产利用录像、照片、视频等现代科技形式加以全面、系统的保护，建立一套全面、系统、科学、充分运用现代媒体技术呈现的玉树藏族传统文化数据库，为玉树民间文化保护提供重要的数据支持。
玉树地震遗址补强加固方法
玉树地震遗址补强加固方法
杨宗林;朱本珍;张小兵
【期刊名称】《铁道工程学报》
【年(卷),期】2011(000)007
【摘要】研究目的:2010年4月14日,玉树发生了7.1级强烈地震.居民住房大量倒塌,重灾区结古镇几乎夷为平地.为纪念这特定的历史事件,受地震破坏的玉树格萨尔宾馆被定位为地震遗址加以保护,需对其进行抢险加固,通过对格萨尔宾馆加固方案设计研究和施工的总结,为今后此类项目提供借鉴和参考.研究结论:通过对格萨尔宾馆加固方案研究、设计和施工,总结出地震遗址加固保护工作的要点为:在加固工程施工前,首先对现场仔细调查评估,合理安排工序.先施工防止建筑物倾覆的工程,后实施对建筑物结构补强加固的工程；要根据对现场最新的实际调查和认识,要不断对加固设计进行调整和优化,以有效地做好施工安全和遗址的保护工作；加固施工期间和完成后,对建筑物主要部位设置监测点,通过动态监测,确切掌握建筑物的变形变化情况,以保证建筑物和施工人员的安和评价加固保护效果.
【总页数】5页(P48-52)
【作者】杨宗林;朱本珍;张小兵
【作者单位】中国中铁股份有限公司,北京100039;中铁西北科学研究院有限公司,兰州730000;中铁西北科学研究院有限公司,兰州730000
【正文语种】中文
【中图分类】TU746.3
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论马步芳在青藏战争中所发挥的作用——兼论玉树结古镇被藏军围困事件
作者： 桑丁才仁
作者机构： 中国藏学研究中心《中华大典·藏文卷》办公室,北京100101
出版物刊名： 中国藏学
页码： 157-169页
年卷期： 2016年 第2期
主题词： 青藏战争;马步芳;结古镇围困;尕旦寺(噶丹寺)
摘要：本文根据当事人的回忆文章及相关档案资料,对上世纪30年代爆发青藏战争的原因、经过和目的,以及结古镇被藏军围困事件进行了分析比较和多方探讨,对马步芳在这场战争中所发挥的作用提出了自己的见解,认为马步芳就是这场战争的策划者和组织者,对这场战争负有不可推卸的责任。
玉树的前世今生
昆仑KUNLUN■到青海工作近年。
而今，这里的一草一木，一山一水，都已经深深地融入到我的生命当中，再也离不开了。
如果说，青海是我心灵深处盛开的花丛，那么玉树就是其中最美的那一朵。
年的金秋，高原的一切都在悄悄地成熟当中。
沿着国道从西宁出发，路越走越高，人越来越少，风景越来越纯粹。
过了湟源峡，大片大片待黄收割的麦田和油菜，正伏下头享受着清风的抚摸。
再往西南方向前行，过了共和盆地，一望无际的草原开始在眼前出现，阳光温暖，牛羊懒散。
翻过姜路岭，草原的金黄色更加浓郁了，远处的山头上已出现雪的颜色。
路上少有车辆，在博大、空旷的原野之上，感觉车就像大海上的一叶小舟，在奋力地向前靠岸。
行走在巴颜喀拉山上，地平线一望无边，无论如何让人不敢相信这是海拔多米的高度。
夕阳西下的时候，我们终于到了玉树，这个青藏腹地藏语意为“遗址”的地方。
是夜，一切归于平静。
酒楼瓦肆欢快的歌声渐渐淡去，伴之而来的是忽高忽低、此起彼伏的犬吠声，让玉树这个有月之夜显得更加安静起来。
我由此而生出一种莫名的感觉，玉树，是世俗之中的神圣之地。
占青海总面积三分之一之多的玉树，长江、黄河和东南亚第一巨川湄公河（即澜沧江）均发源于此，而巍巍唐古拉、茫茫昆仑山、绵绵巴颜喀拉，也在这片神奇的土地上横空出世，留下无数动人的传说和神话。
世界上最长的史诗、跨越千年的《格萨尔王传》说唱，生动再现了青藏高原古老藏族文化和古代藏族的社会生活。
这里有“会说话就会唱歌，会走路就会跳舞”的说法，那独树一帜、别具风采、豪迈奔放而甲天下的歌舞，常常会令人们叹为观止，激情飞扬。
每年传统的玉树康巴文化艺术节举办之时，不仅有省内外的藏族同胞和国内游客前来观光，还有境外的游客不远万里来一睹为快，引以自豪。
翻阅玉树的历史，我们还会发现，这里的时光可以穿越几千年，早在新石器时代通天河畔就有人家，从古代的羌人之地到魏晋南北朝时的苏毗王国，从隋的“女国”到唐、宋的吐蕃属地，再到后来元明清时期归中央政权统辖，玉树的文化发展既与中华文明一脉相承，又始终保持着自己独特的个性和魅力。
九世班禅返藏受阻玉树期间的若干问题
摘要：目前,有关九世班禅大师的成长过程以及他在一生中所经历的重要事迹大家己研究得 比较全面和系统,并对他的一生给予了客观公正的评价,受到了大家的认可.可是,在以上众多领域 研究过程中也留下了一点缺憾,这就是班禅大师在返藏受阻玉树期间,有关他在玉树地区的活动及 其它相关问题目前还没有更深入的研究和探讨,这对全面正确地了解班禅大师的一生带来许多问 题.笔者认为,九世班禅大师自1936年12月18日到达玉树以后翌年12月1日圆寂于此,虽然在玉树 地区仅生活了一个年头,但这一年是非常特殊的时期,因为:从国内来看,这一年相继发生了' 西安事 变”和' 卢沟桥事变”,中华民族面临着重大抉择;从班禅大师个人而言,此时返藏受阻,疾病缠身,未 来命运究竟如何尚在期待之中.因此,研究和探讨这一时期班禅大师在玉树地区生活和工作情况,对 我们正确全面地了解班禅大
马首农言
農家者言，質而不文，因時度地，各述所聞。耳目既習，徵驗亦久，煩言碎辭， 以筆代口。古馬首邑，今曰壽陽，先疇世服，詒自黃羊。
道光十有六年歲次丙申季春之月，祁雋藻記
正文
黍有穄黍，與種穀同時。穄黍外，又有大、小白黍，大、小黑黍，大、小紅黍之 別。大者先種後熟，其粒大，耐風；小者後種先熟，不耐風。於去年穀田、黑豆 田，芒種時種之。先耕一次，宜深；種時再耕，宜淺，雖一寸亦可。下子畝六、 七合。耙二次，先以木板拖之，恐其「沒紋」（初出土，葉如鼠耳，若遇雨，泥 水貫其心則死，謂之「沒紋」），後複砘之。地喜勻和，忌土塊。俗雲「黍種湯」。
○地勢氣候
壽陽縣居太行之頸項。山脈西北自寧武、忻州來，至縣東北境，枝分右出，融為 縣治。正幹引而南，山之東為桃水所導源。又引而東南，由平定州至樂平之西陡 泉嶺，則洞過水導源處也。全境之水，惟東界南北芹泉東流為桃水，而歸滹沱， 餘皆彙趨城南，合洞過以西注於汾。（縣誌）
環壽皆山，獨黃嶺一峽受西北風，故氣特寒。韓文公《題壽陽驛》詩雲 ：「風光 欲動別長安，及到邊城特地寒。不見園花兼巷柳，馬頭惟有月團團。」至今有「冷 壽陽」之諺。穀雨後始布種，秋分後即隕霜，農事艱難，倍於他邑。太安、平舒 兩村尤寒，以地窪近河故也。
未出土時，雨亦不妨，俗又有「黍子頂瓦出」之說。三四葉則間之，留苗寸餘， 雙單相間。俗雲：「稠糜忽闌黍，黑豆地中臥下狗。」鋤亦不必深。驗老嫩如驗穀 法。
蕎麥多在本年麥田種之。有先耕後以耬種者，耕宜深二寸，耬深止一寸，種畢耙 之。有和糞點者，耕止寸餘深。點法有二：點於犁溝者耕微淺；點在棱背者耕微 深。有將子亂灑地麵後，以犁耕之，以耙覆其種者。三法皆忌大雨，大雨則謂之 涸傷。俗有「蕎麥不涸傷，就拿布袋裝」之語。至亂灑者雖易結子，熟時難挽（蕎 麥用手挽，不用刈），不如點種二法為善。
青海玉树地区历史简介
青海玉树地区历史简介古为羌地。
魏晋南北朝时属苏毗王国，隋称“女国”，唐称“东女国”，元属吐蕃等路宣慰司，唐、宋时为吐蕃地，明属朵甘思宣慰司，明末清初受囊谦王族统辖，隶和硕特蒙古政权，后隶“钦差总理青海蒙古番子事务大臣衙门”，通称“玉树25族”，民国初，隶青海办事长官，旋政隶蒙番宣尉使和甘边宁海镇守使。
民国六年（1917年）设玉树理事，民国十八年（1929年）改为玉树县，辖今自治州全境。
玉树古为西羌牦牛种地；隋朝前后为苏毗和多弥二国辖区，唐时为吐番的孙波如，宋时为黎州属下的囊谦小邦之地，元朝归吐蕃等路宣慰司管辖，明朝囊谦五室的贵族僧侣屡被赐号为功德自在宣抚国师；明末清初玉树各部头人为青海蒙古和硕特部赠爵为诸台吉；清朝受青海办事大臣直接管辖，为囊谦千户领地，下有百户独立长等部落，民国时期设置玉树、囊谦、称多3县，统由玉树行政督督察专员公署管辖，县之下千百户制度因袭如故。
1949年10月，青海省人民*** 军政委员会驻玉树特派员办公处成立。
1949年设玉树专区，专署驻玉树县。
辖玉树（驻结古）、称多（驻周均）、囊谦（驻香达）3县。
1951年12月25日玉树专区改为玉树藏族自治区，辖称多、囊谦2县；撤销玉树县建制。
1952年恢复玉树县建制，由玉树藏族自治区领导。
玉树藏族自治区辖3县。
1953年由玉树、囊谦2县西部地区合并设置扎朵县；辖4县。
1954年原扎朵县改为杂多县（驻于玉日本）；由玉树县部分地区设治多县（驻加吉博洛格）；原由省直辖的曲麻莱区改设曲麻莱县，划入玉树藏族自治区；辖6县。
1955年玉树藏族自治区改设玉树藏族自治州，自治州人民委员会驻玉树县；辖玉树、囊谦、称多、杂多、曲麻莱、治多等6县。
1959年以玉树、囊谦、杂多、治多4县部分地区设置江南县（在长江南岸，驻甘宁生多）；以称多、治多2县部分地区设置天河县（在长江北岸，驻卡隆云）；辖8县。
1960年江南县驻地由江南甘宁生多迁驻节综地区。
1962年，撤销江南县，并入玉树县；撤销天河县，并入称多、曲麻莱2县；玉树藏族自治州辖玉树（驻结古）、称多（驻周均）、囊谦（驻香达）、杂多（驻于玉日本）、治多（驻加吉博洛格）、曲麻莱（驻色吾沟）等6县。
纸钞银票券币在玉树的流通——玉树货币史探讨之七
纸钞银票券币在玉树的流通——玉树货币史探讨之七
王振民
【期刊名称】《青海金融》
【年(卷),期】2004(000)009
【摘要】清朝末期民国初年，内地商人运入大量国产生活日用品到玉树结古市场
批发销售，收购土特产品皮张、羊毛、药村及外国日用百货，当地的商人也逐渐增多日趋活跃。
随着结古与内地三产业频繁联系，生产、贸易有了发展，货币使用也多了起来。
政府税收、拨款也使用货币，“茶马互市”、易货贸易从动摇走向狭窄，民间交易也开始使用货币。
由于玉树地广人稀，
【总页数】1页(P60)
【作者】王振民
【作者单位】人民银行玉树州中支
【正文语种】中文
【中图分类】F822.9
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《藏文古籍版本研究》一文之图例
《藏文古籍版本研究》一文之图例
佚名
【期刊名称】《西藏研究》
【年(卷),期】2016(0)3
【总页数】2页(PF0002-F0002)
【正文语种】中文
【中图分类】K
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3.藏文古籍文献视角下的敦煌壁画《尸毗王本生故事》研究 [J], 环科才让;索南东主
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5.中医古籍版本研究与思考——兼谈马继兴与中医古籍版本研究 [J], 万芳;黄齐霞因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。