《己所不欲_勿施于人》原文和译文
己所不欲勿施于人出自
己所不欲勿施于人出自“己所不欲，勿施于人”这句话见于《论语》，是人们很熟悉的。
习主席也多次在讲话中引用。
《论语》中的原文是：“子贡问曰：‘有一言而可以终身行之者乎？’子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施于人。
’”大意是，子贡问道：“有没有一个字是可以终身奉行的呢？”孔子说：“那就是恕吧！自己所不愿意接受的，不要加给别人。
”推己之谓恕。
恕的精神，是推己及人。
从自己的所欲所想，推及他人，理解他人的所欲所想；或者像民间所讲的将心比心，设身处地地为他人着想。
恕的精神，也包含着平等观念，体现出对他人的爱和尊重，是一种平等待人，对人表示尊重，表示关心和帮助的态度。
孔子说，恕，也即“己所不欲，勿施于人”，是可以终身奉行的格言。
也就是说，这是处理与他人关系的基本原则，渗透、体现在一切事物的处理中。
习主席在说明我们的和平外交政策时，多次引用“己所不欲，勿施于人”，说“近代以后经历了长期苦难的中国人民最懂得和平的宝贵，最懂得发展的重要”“中国人民绝不会将自己曾经遭受过的悲惨经历强加给其他国家和民族。
”“中国人民近代以后经历了100多年战乱频发的惨痛历史，决不希望这样的悲剧在任何地方重演。
”这就从近代中国人自己的切身体会和中国传统文化的基本精神，深刻有力地说明了我们实行和平外交政策的历史和文化根据；同时也彰显了“己所不欲，勿施于人”的当代价值。
而就人们的日常生活说，“己所不欲，勿施于人”，推己及人的精神，也是完善社会公德，维护社会和谐的基础。
大家干什么事能想一想我这样做对别人会有什么影响，想一想我这样做别人会有怎样的感受，很多问题就解决了。
反之，如果人们只想“只要我高兴就好”，不顾他人的感受，那人们之间就没有友善，社会就不会有和谐。
“己所不欲，勿施于人”，也可以并且应该成为全人类人们普遍遵行的社会生活准则，而且已经为世界各大宗教所接受。
《圣经》中说：“你们要他人怎样对待你们，你们也要怎样对待他们。
”（《路加福音》6·31）“己所不欲，勿施于人”是考虑他人的感受，约束自己不要伤害他人；出发点和落脚点都是他人。
《己所不欲,勿施于人》原文和译文
《己所不欲,勿施于人》原文和译文1、【原文】颜渊问仁。
子曰："克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉？"颜渊曰："请问其目？"子曰："非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
"颜渊曰："回虽不敏，请事斯语矣。
"【译文】颜渊问仁。
孔子说："用坚强的意志、顽强的拼搏精神，主持正义、捍卫道德、维护和平，这就是仁。
一旦做到了这一点，普天下的人都会崇敬你、追随你、向你学习。
为崇高理想而奋斗要靠的是自己，难道还能靠别人吗？"颜渊说："请问其详？"孔子说："违反礼法的事不要看、不要听、不要说、不要做。
"颜渊说："我虽不才，愿照此办理。
"2、【原文】仲弓问仁。
子曰："出门如见大宾，使民如承大祭。
己所不欲，勿施于人。
在邦无怨，在家无怨。
"仲弓曰："雍虽不敏，请事斯语矣。
"【译文】仲弓问仁。
孔子说："出门时要象会见贵宾一样庄重，使唤百姓就像承当重大祭祀一样严肃。
自己不愿做的，不要强加于人。
在诸侯国做官、为诸诸侯做事不怨天尤人，在卿大夫家做官、为卿大夫做事不怨天尤人。
"仲弓说："我虽不才，愿照此办理。
"3、【原文】樊迟问仁，子曰："爱人。
"问智，子曰："知人。
"樊迟未达。
子曰："举直措诸枉，能使枉者直。
"樊迟退，见子夏曰："向也吾见于夫子而问智，子曰：'举直措诸枉，能使枉者直'，何谓也？"子夏曰："富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。
汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。
"【译文】樊迟问仁，孔子说："对人慈爱。
"问智，孔子说："对人了解。
己所不欲，勿施于人；己所欲之，慎施于人！
己所不欲，勿施于人；己所欲之，慎施于人！
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者
乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。
”
“恕”，从字面来看，是“如心”，也就是“如自己的心”，“己所不欲，勿施于人”就是“恕”的解释。
己所不欲，勿施于人”简单地说就是推己及人，它和中国民间常说的将心比心，设身处地为别人想一想等等，指的都是一个意思。
我认为所谓的“己所不欲，勿施于人”，就是用自己的心推及别人；自己希望怎样生活，就想到别人也会希望怎样生活；自己不愿意别人怎样对待自己，就不要那样对待别人；自己希望在社会上能站得住，能通达，就也帮助别人站得住，通达。
总之，从自己的内心出发，推及他人,去理解他人,对待他人。
曾经，伏尔泰也说过一句类似的话：“我坚决不同意你的观点，但我誓死捍卫你发表你的观点的权利。
”
“己所不欲，勿施于人”所揭晓的是处理人际关系的重要原则。
孔子所言是指人应该有宽广的胸怀，待人处事的时候千万不要心胸狭窄，而是应该宽宏大量，宽恕待人。
倘若自己所讨厌的事物，硬推给他人，不仅会破坏与他人的关系，也会将事情弄得僵持而不可收拾。
人与人之间的交往确实应该坚持这种原则，这是尊重他人，平等待人的体现。
人生在世除了关注自身的存在以外，还得关注他人的存在，人与人之间是平等的，切勿将己所不欲施于人。
为别人着想，别人也会为你着想，真诚才能换真心！
对于孔子的己所不欲勿施于人，咱们当代呢，把它稍微改进了一点，在它后面还加了一句话：己所欲之慎施于人！意思很明了：即便是自己喜欢的事，也要考虑考虑再推荐给别人，不要轻易加于人！。
《己所不欲,勿施于人》
紫罗兰把它的香气留在那踩扁了它的脚踝上，这就是宽恕。 ──马克吐温
最高贵的复仇是宽容。 ──雨果
一个伟大的人有两颗心：一颗心流血，一颗心宽容。
──［黎巴嫩］纪伯伦
阅读1、2、3、4语段后，请同学们从自处和处 世的角度来谈一谈"仁"的内涵。
从自处的角度来看，孔子所说的"仁"就是克服 一己私，而遵循礼的规定。具体地来谈，就是" 非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动"。
仁的核心 从处世的角度来看，“仁”就是 对他人的关怀，即能够设身处地 地体贴他人。
怎样实施仁？
• “非礼勿视，非礼勿听， 非礼勿言，非礼勿动。” • “举直错诸枉，能使枉者 直。” • 能近取譬，可谓仁之方也 已。 • 己欲立而立人，己欲达而 达人。
实现“仁”的关键 是将心比心、推己 及人。
施仁后会如何？
《己所不欲，勿施于人》 有个核心的字，这个字是什么？
“仁”
内 涵
什么是仁？
措 施
怎样实施仁？
效 果
施仁后会如何？
什么是仁？
• 克己复礼
仁的标准
• 己所不欲，勿施于人。
• 爱人。 • 仁者，己欲立而立人， 己欲达而达人。
从自处的角 度来看，孔 子所说的 “仁”就是 克服一己之 私而遵循礼 法的规定。
6、【原文】 子曰：'仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。'
己所不欲，勿施于人。
己所不欲，勿施于人。
己所不欲，勿施于人。
[译文] 自己不愿意承受的,不要去加在别人头上。
[出典] 《论语卫灵公》注：1、出处：（1）.《论语·颜渊篇》仲弓问仁。
子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。
己所不欲，勿施于人。
在邦无怨，在家无怨。
”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣！”（2）.《论语·卫灵公》“子贡问曰：‘有一言而可以终生行之者乎？’子曰：‘其恕乎。
己所不欲，勿施于人。
”2、注释：(1)出门如见大宾，使民如承大祭：这句话是说，出门办事和役使百姓，都要像迎接贵宾和进行大祭时那样恭敬严肃。
(2)在邦无怨，在家无怨：邦，诸侯统治的国家。
家，卿大夫统治的封地。
(3)事：从事，照着去做。
3、译文：（1）仲弓问怎样做才是仁。
孔子说：“出门办事如同去接待贵宾，使唤百姓如同去进行重大的祭祀，（都要认真严肃。
）自己不愿意要的，不要强加于别人；做到在诸侯的朝廷上不怨恨什么；在卿大夫的封地里也不怨恨什么。
”仲弓说：“我虽然笨，也要照您的话去做。
”（2）子贡问孔子：“有一句话可以让人终身收益的么？子曰：大概就是恕了，自己不想做的事情，就不要强加在别人身上。
”4、“己所不欲，勿施于人”这一儒家道德的信条，经历了两千余年的实践考验，而今愈益显出它的哲学智慧。
人云：半部论语治天下。
现在看来“己所不欲，勿施于人”这一句话，就可以使天下太平。
据说国际红十字会总部里，就悬挂着孔子「己所不欲，勿施于人」的语录，体现了人类对美好人际关系的向往。
“己所不欲，勿施于人”简单地说就是推己及人，它和中国民间常说的将心比心，设身处地为别人想一想等等，指的都是一个意思。
所谓“己所不欲，勿施于人”，就是用自己的心推及别人；自己希望怎样生活，就想到别人也会希望怎样生活；自己不愿意别人怎样对待自己，就不要那样对待别人；自己希望在社会上能站得住，能通达，就也帮助别人站得住，通达。
总之，从自己的内心出发，推及他人,去理解他人,对待他人。
《己所不欲,勿施于人》
选文8
子曰：‚志士[有高尚志向和节操的人]仁人[仁义之人]，无求 生以（连词，表因果）害仁，有杀身以（连词，表目的）成仁。‛ 【译文】孔子说：‚有高尚志向和节操的人以及仁义之人， 没有贪生怕死而损害仁的，只有牺牲自己的性命来成全仁的。‛
选文9
子曰：‚不仁者，不可以久处约（名词，贫困），不可以长 处乐（名词，安乐）。仁者安（动词，安于）仁，知（通‚智‛）者 利（动词，利用）仁。‛ 【译文】孔子说：‚没有仁德的人不能长久地处于贫困中， 也不能长久处于安乐中。有仁德的人安于实行仁，算计得精明 的人利用仁（如果实行仁能给他带来好处，他就实行）。‛
本节选文段有个核心的字， 这个字是什么？
“仁”
内 涵
措 施
效 果
什么是仁？ 怎样实施仁？ 施仁后会如何？
选文1
颜渊问仁。子曰：‚克己复（动词，回到）礼为（动词，是） 仁。一日克己复礼，天下归（动词，称许，赞许）仁焉。为仁由 己，而由人乎哉？‛颜渊曰：‚请问其目（名词，条目，详 情）？‛子曰：‚非（动词，违背）礼勿视，非礼勿听，非礼勿 言，非礼勿动。‛颜渊曰：‚回虽不敏（形容词，聪明），请事 （动词，从事，实行）斯语矣。 ◇非礼……：后多用以表示思想守旧、行动古板的意思。 【译文】颜渊问什么是仁。孔子说：‚克制自己的私欲回 复到礼，就是仁。有一天你做到了克己复礼，普天下的人都会 称许你是仁人。要做到仁靠的是自己，难道靠别人吗？‛颜渊 说：‚请问克己复礼的具体条目。‛孔子说：‚不合乎礼的不 看、不合乎礼的不听、不合乎礼的不说、不合乎礼的不做。‛ 颜渊说：‚我颜回虽然资质愚钝，愿意实践这句话。
义斩歧蛇
孙叔敖幼时出游，见两头蛇，杀而埋之；归而泣，忧而不 食。母问其故，叔敖对曰：‚闻见两头之蛇者必死，向者吾见 之，恐去母而死也。‛其母曰：‚蛇今安在。‛曰：‚恐他人 又见，杀而埋之矣。‛其母曰：‚吾闻有阴德者（对别人有恩 德而又不为人所知的人），天报之福，汝不死也。‛ 及长， 为楚令尹，未治而国人信其仁也。
《己所不欲,勿施于人》导学案教师版含原文注释翻译习题
4.己所不欲，勿施于人【学习目标】1．积累文言根底知识，逐步培养阅读浅易文言文的能力。
2．了解儒家思想的核心概念“仁〞的具体确切的含义。
3．思考孔子的仁的思想的现代价值。
【学习过程】一、自主学习评估自主学习〔一〕文题解读“己所不欲，勿施于人〞语出?论语·颜渊?，是孔子的弟子仲弓问“仁〞时，孔子所作的答复。
其意思是说，自己不愿意受承的事，不强加给别人。
孔子又将这八个字概括为一个字“恕〞，它在根本点上是跟“仁〞一样的，所以人们常常把它看成是“仁〞的实践原那么。
〔二〕课文释译己所不欲，勿施于人1.【原文】颜渊问仁。
子曰：“克己复礼为〔1〕仁。
一日克己复礼，天下归〔2〕仁焉〔 3〕。
为(4)仁由己，而由〔5〕人乎哉？〞颜渊曰：“请问其〔6〕目 (7)？〞子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动〔 8〕。
〞颜渊曰：“回虽不敏〔 9〕，请事〔 10〕斯语矣。
〞 (?论语·颜渊? )【注释】〔1〕为：是〔 2〕归：赞许，赞许。
〔3〕焉：句末语气词。
（4〕为：动词，做到。
〔 5〕由：依靠〔 6〕其：代词，代指克己复礼。
（7〕目：条目，详情。
〔 8〕动：做。
〔9〕敏：聪明，机敏。
（10〕事：名词作动词，从事、实行。
【译文】颜渊问什么是仁。
孔子说：“抑制自己〔的私欲〕回复到礼，就是仁。
有一天你做到了克己复礼，普天下的人都会赞许你是仁人。
要做到仁靠的是自己，难道靠别人吗？〞颜渊说：“请问克己复礼的具体条目。
〞孔子说：“不符合礼的不看、不符合礼的不听、不符合礼的不说、不符合礼的不做。
〞颜渊说：“我颜回虽然资质愚钝，愿意实践这句话。
2.【原文】仲弓问仁。
子曰：“出门如〔 1〕见大宾，使民如承大祭。
己所不欲〔 2〕，勿施于〔 3〕人。
在邦〔 4〕无怨，在家〔 5〕无怨。
〞仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。
〞(?论语·颜渊?)【注释】〔 1〕如：像，好似。
〔2〕所：与“欲〞构成名词性所字短语。
《己所不欲，勿施于人》探微
《己所不欲，勿施于人》探微己所不欲，勿施于人【出处】出自《论语－颜渊篇第二章》。
【释义】意思是自己不愿承受的事也不要强加在别人身上。
【历史典故】孔子有一个得意门生叫颜回。
一次，他在集市上看见一个买布的和卖布的在争吵，卖布的说三八二十四，而买布的非说三八二十三。
颜回上前对买布的说：“三八的确是二十四，是你算错了。
”买布的人看了看颜回，说：“你是什么人，我凭什么听你的？”颜回说：“你如果不信的话，咱们可以一起去找孔夫子评理。
”买布的人问：“要是你错了怎么办？”颜回回答说：“我把帽子输给你。
如果你错了呢？”买布的人说：“我把脑袋输给你。
”于是，两人一起去找孔子评理。
孔子弄清楚事情的原委后，微笑着说：“三八就是二十三，颜回，是你错了，把帽子给人家吧！”虽然颜回很不情愿，但他还是把帽子给了买布的人，买布的人拿了帽子就高兴地走了。
颜回很不服气，于是问孔子：“老师，三八明明是二十四，您为什么要说是二十三呢？”孔子语重心长地说：“说你错了，你只是输掉一顶帽子；说他错了，他可要赔掉一条人命啊！你说孰轻孰重啊！”颜回恍然大悟，恭敬地跪在孔子面前忏悔道：“老师，您重大义而轻小是非，我感到非常惭愧！”孔子微笑地说：“做人如果能做到责己从严，责人从宽，不争强好胜，就会少招怨恨。
”【成长心语】孔子明明知道买布的人是错误的，却还认输而不去争辩，即使让自己吃点小亏，也不让别人下不来台。
这种宽容的精神非常难能可贵。
“己所不欲，勿施于人”这句话所揭晓的是处理人际关系的重要原则。
孔子所言是指人应当以对待自身的行为为参照物来对待他人。
人应该有宽广的胸怀，待人处事之时切勿心胸狭窄，而应宽宏大量，宽恕待人。
倘若自己所不欲的，硬推给他人，不仅会破坏与他人的关系，也会将事情弄得僵持而不可收拾。
人与人之间的交往确实应该坚持这种原则，这是尊重他人，平等待人的体现。
人生在世除了关注自身的存在以外，还得关注他人的存在，人与人之间是平等的，切勿将己所不欲施于人。
论语之己所不欲勿施于人
9. 施：强加。
是“仁”的表现。只有做到了这两点，才能一步步向
10.在邦：古代天子的领属叫天下,诸侯的领属叫
仁向善向德成为君子。“己所不欲，勿施于人”这句
邦( 汉初避汉高祖刘邦的名讳，改邦为国）。
话成为后世为人处世遵奉的信条。
1 1 . 在家：卿大夫的封地叫家。
析论
1 2 . 无怨：没有怨恨。
“己所不欲，勿施于人”是孔子经典妙句之一，亦
1 3 . 不敏：不够聪明。
是儒家文化精华之处。中国的《论语》就如同西方的
14 .事：从事，照着去做。
《圣经》一般，是对一个民族或一个区域文化的概括
15. 斯：此。
和统领。“己所不欲，勿施于人”这句话孔子不止一
译文
次谈起过。有一次他的学生子贡问他：人生修养的道
这个世界上还有千千万万人和我们生活在一起，每一
感悟
个人都和自己一样希望有幸福的生活，如果我们想要
在中国历史中有不少推己及人的传说，大禹治水 生活得幸福，就不能为了自己的幸福而损害到他人的
的故事就是“己所不欲，勿施于人”、“己立立人”和 幸福。每一个人都有自己生存和发展的权利，我们不
“己达达人”的崇高典范。大禹治水时刚刚和涂山氏 能为了一己之利而剥夺他人取得幸福的权利。
孔 子 画 像
论语之 己所不欲勿施于人
曹 雨
仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使
民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦
国
无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请
学
事斯语矣！”（《论语·颜渊篇》）
箴
言
注释
卿大夫的封地里也没人怨恨（自己）。”仲弓说：“我
1 . 仲弓：姓冉，名雍，字仲弓。孔子的弟子，比
《论语》选读·己所不欲勿施于人
2.【译文】仲弓问什么是仁。孔子说： “出门如同接见贵宾一样恭敬谨慎，使唤 百姓就像承当重大祭祀一样严肃庄重。自 己不愿承受的，不要加到别人身上。在诸 侯国做官，为诸侯做事不怨天尤人；在卿 大夫家做官，为卿大夫做事不怨天尤人。” 仲弓说：“我冉庸虽然资质愚钝，愿 意实践这些话。”
3.【译文】 樊迟问什么是仁。孔子说：“对人慈 爱。” 问什么是智。孔子说：“了解别人。” 樊迟没有明白。孔子说：“选拔正直的人安 置到邪恶的人之上，能够使邪恶的人变为正 直的人。” 樊迟退出来，去见子夏，说：“先前我 拜见老师，问他什么是智，老师说：‘选拔 正直的人安置到邪恶的人之上，能够使邪恶 的人变为正直的人’，这是什么意思呢？” 子夏说：“这句话的含义多么深广啊！舜做 了天子，从群众中选拔人才，任用了皋陶， 不讲仁德的人就疏远了恶习。汤做了天子， 从群众中选拔人才，任用了伊尹，不讲仁德 的人就疏远了恶习。”
儒家的“忠恕”思想
子曰：“参乎！吾道一以贯何谓也？” 曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。” ——《论语·里仁》
“忠”是从积极的方面说，也就是“己欲立而 立人，己欲达而达人。”自己想有所作为，也尽心 尽力地让别人有所作为，自己想飞黄腾达，也尽心 尽力地让别人飞黄腾达。这其实也就是人们通常所 理解的待人忠心的意思。 “恕”是从消极的方面说，“其恕乎！己所不 欲，勿施于人。”自己不愿意的事，不要强加给别 人。 总起来说，忠恕之道就是人们常说的将心比心， 推己及人。所谓人心都是肉长的，自己想这样，也 要想到人家也想这样；自己不想这样，也要想到人 家也不想这样。
3.文言句式
（1）何谓也 宾语前置句 状语后置句 （2）选于众 （3）克己复礼为仁 判断句 （4）己欲立而立人，己欲达而达人 立、达为使动用法。 （5）仁以为己任 宾语前置句。
“己所不欲,勿施于人”的意思出处及全文赏析
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己所不欲勿施于人解释
己所不欲，勿施于人是一个汉语词语，意思是自己不喜欢的，也不要强加给对方。
出自《论语•颜渊篇第十二章》。
中文名己所不欲，勿施于人外文名Do onto others as you would have them do onto you.拼音ji suo bu yu wu shi yu ren出处《论语》文学体裁文言文作者孔子创作年代春秋时期学派儒家目录.1同义句.2论语引证.3涵义.4引申.5原文出处.▪字义.▪英文.6其他出处.7用法示例.8作者简介.9成语故事.10哲学反思同义句编辑播报我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。
论语引证编辑播报《卫灵公第十五》子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。
”《公冶长第五》子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。
”子曰：“赐也，非尔所及也。
”《颜渊第十二》仲弓问仁。
子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。
己所不欲，勿施于人。
在邦无怨，在家无怨。
”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。
”涵义编辑播报这句话和老子的“无为而治”有些相似，大概就是“恕”了。
自己不喜欢，也不要给对方增添烦恼。
引申编辑播报自己不愿承受的事也不要强加在别人身上。
“己所不欲，勿施于人”最早出自周礼，受到儒家始祖孔子推崇。
也就是，你要求别人做什么时，首先自己本身也愿意这样做，或你本身也做到如别人这样了，那么你的要求才会心安理得；通俗理解就是，自己做不到，便不能要求别人去做到。
这句话所揭晓的是处理人际关系的重要原则。
孔子所言是指人应当以对待自身的行为为参照物来对待他人。
人应该有宽广的胸怀，待人处事之时切勿心胸狭窄，而应宽宏大量，宽恕待人。
倘若自己所不欲的，硬推给他人，不仅会破坏与他人的关系，也会将事情弄得僵持而不可收拾。
人与人之间的交往确实应该坚持这种原则，这是尊重他人，平等待人的体现。
人生在世除了关注自身的存在以外，还得关注他人的存在，人与人之间是平等的，切勿将己所不欲施于人。
己所不欲 勿施于人
己所不欲 勿施于人
---- 《论语 颜渊篇》
己所不欲 勿施于人
己所不欲，勿施于人， 出自《论语》。中国 古代思想家教育家孔 子的名言。解释为自 己不希望他人对待自 己的言行，自已也不 要以那种言行对待他 人。
己所不欲 勿施于人
欲：想做；勿：不要；施：施加。自己不想做的事，不要 施加在别人身上。于：介词，在。 “己所不欲，勿施于人”是最早由儒家始祖孔子●一种准则， 也就是，你要求别人做什么时，首先自己本身也愿意这样做， 或你本身也做到如别人这样了，那么你的要求才会心安理得； 通俗理解就是，自己做不到，便不能要求别人去做到。 翻译 知道对方不愿意做的事，不要强加给对方。 意译 自己不愿承受的事也不要强加在别人身上。 这里解释的对方，以原文：己，知己，不分彼此，（所以： 解释为对方）
己所不欲 勿施于人
坚持守旧的孔子看眼里，怕自己的学生们顶不了，克制不了自 己，倾向改革派思想，所以叫大家克服自己坚持住原来这些绅 士作风，提倡“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”然 而，这样儒生们虽然说要守住，但现实又不得不让一些人心动， 或有小动作，如孔子受困陈、蔡时，见到颜回用手抓锅里的饭 吃，违反绅士风度违礼，面对自己喜爱的学生，孔子立即装着 看不见，甚至连孔子都私下叫子贡拿象征身份的玉去换钱，经 商（见《论语.子罕》），他自己也存着这些小动作，何况他人？ 所以颜回后来说给孔子听，是有脏东西掉入饭里面，他舍不得 丢掉才抓起来吃的，孔子感叹推拖说，了解一个人太难了。 我们抓到这些要点，就会明白当子贡问，用什么话概括来 规范一生行为时，孔子想到的是什么思想上的“恕”。也就是当时 大家都有坚持不了东西，如果大家见到同道有违反礼ห้องสมุดไป่ตู้东西， 就如孔子一样假装没看到，无论什么原因首先只能大家包容， 采取心灵上的原谅---恕，恕人恕自己，大家各做各的，己所不欲， 勿施于人。不过孔子却没有想到，当他们心中都恕了，己所不 欲，勿施于人的规范行为准则在这里，就变的毫无意义，倡周 礼成了自相矛盾了。
己所不欲勿施于人的意思是什么
己所不欲勿施于人的意思是什么己所不欲勿施于人的意思是，自己不愿意的事情，不要强加给别人。
己所不欲勿施于人的释义是，自己不愿意的事情，不要强加给别人。
这句话最早见于《论语·颜渊》。
这句话说明了孔子的仁德，就是推己及人的道理。
当你的亲人受到侮辱和损害时，你心中一定会感到愤怒，想上前去理论;可是当你想到被侮辱和损害的那个人是自己的父母或妻儿时，你又觉得无法出手相助。
这就是“己所不欲，勿施于人”的道理。
它是中华民族的传统美德。
这句话的原文出自《论语·颜渊》。
孔子说：“以德报怨，何如?”子贡回答说：“何以报德?”孔子说：“以直报怨，以德报德!”也就是以正直的态度来对待怨恨，用善良的心地来感化怨恨。
凡事皆有因果关系，就如种瓜得瓜、种豆得豆一样，任何事都有其自身的因果循环。
如果你不喜欢做某件事，那就拒绝吧!既然是自己不愿意做的事情，就没必要硬着头皮去做，这样只会使自己不开心。
当然，你也可以选择去做，但一定要注意方式方法，让别人感觉很舒服，要让他(她)知道这件事是为了别人而去做的，而不是自私的。
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其恕乎!”子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如?”子曰：“何如其可也?”子贡曰：“可也，未若可也!”子贡曰：“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。
”子曰：“有容乃大，无欲则刚。
”在我看来，在我们生活的社会里，人与人之间应该互相帮助，互相理解，互相信任。
这就叫做宽恕。
即将心比心，用心去宽容对方，而不是一味地用敌视、猜疑等负面的方式对待对方，那只会增加彼此的隔阂，导致矛盾和误解的产生。
用理性来约束和平衡自己的行为，当你犯错时，应主动向对方认错，并改正自己的错误，这样才能让你的朋友感受到温暖，更好地沟通和交流。
作为我们青少年的我们，要学会谅解，要多站在别人的角度去考虑问题。
夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。
能近取譬，可谓仁之方也已。
当我们帮助了别人时，是否应该也想到要帮助一下那些处境困难的人呢?也许我们的力量微薄，无法与那些权势滔天的大人物抗衡，但请不要灰心。
有一言而可以终身行之者乎子曰其恕乎己所不欲勿施于人这句话自己的看法
有一言而可以终身行之者乎？子曰：其恕乎“己所不欲勿施于人”
这句话自己的看法
【原文】子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。
”——《论语十则》
【译文】子贡问道:“有没有一句话可以终身践行？”孔子说：“只有恕道！自己不愿意的事，断不可加在别人身上。
”
【看法】这是以孔子为代表的儒家学派的一条最重要的人际交往原则意思是自己不喜欢的事情不能强加于别人。
它说明了人与人之间的交往要考虑对方的感受不能苛求于人的道理。
从换位思考这个角度讲，“己所不欲，勿施于人”的观点本身逻辑不够严密，自己不喜欢的，别人也肯定不喜欢。
这个价值前提是实际包含了以下三种可能：一是自己不喜欢，别人也不喜欢；二是自己喜欢，别人不喜欢；三是自己不喜欢，别人无所谓喜欢或不喜欢。
如果交往中遇到的是后两种情况，那么固守这样的原则，显然是不合适的，有可能人为造成冲突。
“世界上没有两片相同的叶子，也不存在完全相同的两个人”。
说的就是每个人的生活环境不同，生活经历不同，个人倾向，世界观和价值观不同，对事物的认识千差万别。
所以对于传统的“己所不欲，勿施于人”我们不能全盘接受，只有批判地进行扬弃，并结合实际，具体情况具体分析，才能做出正确的选择。
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1、【原文】颜渊问仁。
子曰："克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉？"颜渊曰："请问其目？"子曰："非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
"颜渊曰："回虽不敏，请事斯语矣。
"
【译文】颜渊问仁。
孔子说："用坚强的意志、顽强的拼搏精神，主持正义、捍卫道德、维护和平，这就是仁。
一旦做到了这一点，普天下的人都会崇敬你、追随你、向你学习。
为崇高理想而奋斗要靠的是自己，难道还能靠别人吗？"颜渊说："请问其详？"孔子说："违反礼法的事不要看、不要听、不要说、不要做。
"颜渊说："我虽不才，愿照此办理。
"
2、【原文】仲弓问仁。
子曰："出门如见大宾，使民如承大祭。
己所不欲，勿施于人。
在邦无怨，在家无怨。
"仲弓曰："雍虽不敏，请事斯语矣。
"
【译文】仲弓问仁。
孔子说："出门时要象会见贵宾一样庄重，使唤百姓就像承当重大祭祀一样严肃。
自己不愿做的，不要强加于人。
在诸侯国做官、为诸诸侯做事不怨天尤人，在卿大夫家做官、为卿大夫做事不怨天尤人。
"仲弓说："我虽不才，愿照此办理。
"
3、【原文】樊迟问仁，子曰："爱人。
"问智，子曰："知人。
"樊迟未达。
子曰："举直措诸枉，能使枉者直。
"樊迟退，见子夏曰："向也吾见于夫子而问智，子曰：'举直措诸
枉，能使枉者直'，何谓也？"子夏曰："富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。
汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。
"
【译文】樊迟问仁，孔子说："对人慈爱。
"问智，孔子说："对人了解。
"樊迟不理解。
孔子说："以正压邪，能使邪者正。
"樊迟退出来，见子夏说："刚才我见到老师，问什么是智，老师说：'以正压邪，能使邪者正'，是什么意思？"子夏说："这话很深刻！舜管理天下，从群众中选拔人才，选了皋陶，邪恶之徒从此销声匿迹。
汤管理天下，从群众中选拔人才，选了伊尹，不法之徒从此无影无踪。
"
4、【原文】子贡问曰："有一言而可以终身行之乎？"其恕乎？己所不欲，勿施于人。
"
【译文】子贡问："有一个字可以终身奉行吗？"孔子说："那就是恕字吧？自己不愿意的，不要强加于人。
"
5、【原文】子贡曰："如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？"子曰："何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。
能近取譬，可谓仁之方也已。
"
【译文】子贡说："如有人能让百姓都得到实惠，又能扶贫济困，怎样？可算仁人吗？"孔子说："岂止是仁人！必
定是圣人！尧舜都做不到！所谓仁人，只要能做到自己想成功时先帮别人成功，自己想得到时先帮别人得到，就可以了。
推己及人，可算实行仁的方法。
"
6、【原文】子曰："仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。
"
【译文】孔子说："仁离我们很远吗？我想要仁，仁就来了。
"
7、【原文】曾子曰："士不可以不弘毅，任重而道远。
仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？"
【译文】曾子说："有志者不可以不培养、远大的抱负、坚强的意志，因为责任重大而且道路遥远。
以实现全人类和平友爱为自己的责任，这样的责任不是很重大吗？为理想奋斗终身，这样的道路不是很遥远吗？"
8、【原文】子曰："志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
"
【译文】孔子说："志士仁人中，没有贪生怕死出卖正义的人，却有舍生忘死维护正义的人。
"
9、【原文】子曰："不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。
仁者安仁，智者利仁。
"
【译文】孔子说："品质恶劣的人，忍受不了贫穷，享受不了快乐。
有仁德的人安于实行仁，算计得精明的人利用仁。
"。