颜氏家训

学科代码：0101

学号：0902******** 贵州师范大学（本科）

期末论文

题目：论《颜氏家训》的教育思想

学院：法学院

专业：法学（商法方向）

年级：2009级

姓名：李康

指导教师：冉光芬

完成时间：2011年10月23日

论《颜氏家训》的教育思想

李康

（贵州师范大学法学院2009级商法班贵州省·贵阳市550001）

摘要：《颜氏家训》是我国历史上第一部内容丰富，体系宏大的家训，也是一部学术著作。其内容涉及许多领域，强调教育体系应以儒学为核心。其体现的教育思想对当今的教育起着极为重要的指导意义。

一、论教育的目的和作用

颜之推是通过对人性问题的展开来论述教育作用的。在人性问题上，《颜氏家训》恪守董仲舒“性三品说”的樊篱，主张人有上智、下愚和中庸的差异，认为“上智不教而成，下愚虽教无益，中庸之人，不教不知也”。（《教子》）它所言“上智”实与孔子之“上智”一样，都是“虚悬一格”的。而从事农工的劳动人民列属下愚，虽予教育也徒劳无益，无补于事。而一般的非工农子弟，包括士大夫子弟，基本属于“中庸之人”，具有接受教育的天赋条件，教育与否以及教育之好坏，直接决定着他们的后天发展，所以，教育应该而且必须面向“中庸之人”，所谓“修以学艺，犹磨莹雕刻也。金玉之磨莹，白美其矿璞”（《勉学》）是也。《颜氏家洲》说：“所以学者，欲其多知明达尔”（同上），教育的作用和目的就在于使学者“多知明达”。所谓“多知”，就是见多识广，知识丰富，所谓“明达”，就是明辨是非，通达事理。前者是知识问题，后者是能力问题。而“开心明目，利于行尔”（同上），学习的最终目的还是将其所学体现于行动之中。救育和学习的目的在于使人既能“修身”“为己”，又能“行道”“利世”，而善于“为己”（有良好的道德修养）才能有效地“利世”（治国平天下），“为己”是“利世”的基本前提，“利世”则是“为己”的更高目的。但是，《颜氏家训》更着重论述的是“为己” “修身”问题。在《勉学》篇中，颜之推指出：“有学艺者，触地而安。自荒乱以来，诸见俘虏，虽百世小人，知读《论语》、《孝经》者，尚为人师；虽千载冠冕，不晓书记者，莫不耕田养马。以此观之，安可不自勉耶!若能常保数百卷书，千载终不为小人也”，当时政治风云变幻莫测，因此，士大夫阶层要想图存，就不能身事一主，而必须朝秦暮楚，随例变迁，“竞己栖而择木。” 在这种特殊的政治条件下，士大夫阶层的国家观念、忠君观念淡薄。从保证自我生存的个人主义思想出发，《颜氏家训》特别强调教育和学习的重要性。在教育作用和教育目的问题上，《颜氏家训》的观点带有深深的时代烙印。

二、论家庭教育和幼儿教育

家庭教育和幼儿教育是《颜氏家训》的主要内容之一。在《颜氏家训》中，其第一卷的《序致》、《教子》、《兄弟》、《后娶》、《治家》等五篇，论述的全都是家庭教育和幼儿教育问题。

1．家庭教育和幼儿教育的重要性。《颜氏家训》认为，家庭教育和幼儿教育在人的成长中占有非常重要的地位，“禁童子之暴谑，则师友之诫，不如傅婢之指挥，止凡人之斗阋，则尧舜之道，不如寡妻之诲谕。”（《序致》）家庭教育和幼儿教育之所以如此重要，原因在于：第一，幼童时期学习效果较好，得益较大。《颜氏家训·勉学》指出，“人生小幼，精神专利，长成以后，思虑散逸。固需早教，勿失机也。”儿童年幼，心理单纯，精神集中，记忆力强，而成年之后，思想复杂，多有牵扯，精神反不如幼童阶段集中，所以，学习效果也会差些。颜之推还现身说法：“吾七岁时，诵《灵光殿赋》，至于今日，十年一理，犹不遗忘。二十之外，所诵经书，一月废置，便至荒芜矣。”（同上）所以，“幼而学者，如日出之光；老而学者，如秉烛夜行。”（同上）第二，幼童之可塑性大，易于潜移默化。《颜氏家训》指出，“人在少年，神情未定，所与款狎，熏渍陶染，言笑举对，无心于学。潜移默化，自然似之，何况操履艺能，较明易习者也”，“是以与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也，与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也。”（《慕贤》）一方面，幼童“神情未定”，所以很容易受到外界不良环境或坏朋友的影响而误入歧途，一旦幼童“骄慢已习，方复制之，捶挞至死而无威，忿怒日隆而增怨，逮于成长，终成败德”（《教子》）；另一方面，正是由于幼童“神情未定”，因而也很容易接受好的教育，成为一个有道德的人。所以，“孔子云：‘少成若天性，习惯如自然’是也。俗谚曰：‘教妇初来，教儿婴孩。’诚哉斯语!”（同上）基于以上思想，《颜氏家训》主张家庭教育和幼儿教育应及早进行，甚至越早越好：“当及婴稚，识人颜色，知人喜怒。便加教诲，使为则为，使止则止。比及数岁，可省笞罚。”（同上）《颜氏家训》还提出了“胎教”的主张：“古者圣王有胎教之法：怀子三月，出居别宫，目不邪视，耳不妄听，音声滋味，以礼节之。书之玉版，藏诸金匮。生子咳，师保固明孝仁礼义，导习之矣”。（同上）

2．在家庭教育和幼儿教育中，必须将爱子和教子紧密结合起来。《颜氏家训》指出，爱于是人之常情，本亦无可厚非，但如果只爱子不教子，或将爱发展到溺爱娇惯的地步，则是非常错误的。子女“一言之是，遍于行路，终年誉之；一行之非，掩藏文饰，冀其自改”（同上）的做法，只能使之成年之后“暴慢日滋。”“吾见世间，无教而有爱，每不能然；饮食运为，咨其所欲，宜诫翻奖，应诃反笑。至有识知，谓法当尔”（同上），如此养子教子，终会铸成大错，悔之莫及。

《颜氏家训》主张，在孩子面前，父母应当既有爱心又要庄重严肃，“父子之严，不可慎而生孝。”（同上）对于子女，父母不能偏爱，不应厚此薄彼；“人之爱子，罕亦能均，自由及今，此弊多矣。贤俊者自可赏爱，顽鲁者亦当矜怜。有偏宠者，虽欲以厚之，更所以祸之。”（同上）值得注意的是，《颜氏家训》还认为在不得已的情况下，棍棒式的强制性惩罚措施也是必要的：“笞怒废于家，则竖子之过立见；刑罚不中，则民无所措手足。治家之宽猛，亦犹国焉”（《治家》），在儿童不听教诲和犯了大错之后，必须对其“苛虐于骨肉”，、“楚挞惨其肌肤”。（《教子》）

三、论士大夫教育

《颜氏家训》对士大夫阶层中的不学无术现象和空疏虚妄的学风进行了猛烈抨击。当时的许多贵游子弟恃其家世庇荫，身着奇装异服，吃喝玩乐，饱食终日，无所用心，养尊处优，腐败无能，对此，《颜氏家训》多有揭露：“多见士大夫耻涉农商。差务工伎，射则不能穿札，笔则才记姓名，饱食醉酒，忽忽无声，以此销日，以此终年。或因家世佘绪，得一阶半级，便自为足，全忘修学。及有吉凶大事，议论得失，蒙然张口，如坐云雾；公私宴集，谈古赋诗，塞默低头，欠伸而已。有识旁观，代其入地”（《涉务》）许多贵游子弟“熏衣剃面，傅粉施朱，驾长檐车，跟高齿屐，坐棋子方褥，凭斑丝隐囊，列器玩于左右，从容出入。望若神仙。明经求弟，则顾人答策，三九公讌，则假手赋诗。（《勉学》）这些士大夫吃喝玩乐，也的确快乐。但是。一经离乱，这些人便只会落得一个颠沛流离，转死沟壑的下场。

当然，也有一小部分士大夫读过一些书，有一些知识，但是，他们所学又多为空疏虚妄者：“世人读书者，但能言之。不能行之。”坐谈学问，脱离实际的士大夫又可分为两类。一类是空言材性的玄学清淡者。他们脱离实际，好作幽远之思，一及玄学，便说古道今，旁证博引，扬扬洒洒，如数家珍，而实务临面，却唯有瞠目：“及有试用，多无所堪。居承平之世，不知有丧乱之祸；处庙堂之下，不知有战陈之急；保俸禄之资，不知有耕稼之苦；肆吏民之上，不知有劳役之勤，故难可以应世经务也”。（《涉务》）另一类则是死守章句唯诵师言的冬烘。他们著书作文，废话连篇，简明不足，繁琐有加，迂阔悖时，又自命学问，而一旦“施之世务，殆无一可。”（《勉学》）他们“问一言辄酬数百，责其旨归，或无要会。邺下谚云：‘博士买驴，书卷三纸，未有驴字。’使汝以此为师，令人气塞。”(同上)

《颜氏家训》指出，管理国家事务的人才不外六个方面：一、朝廷之臣；二、文史之臣，三、军旅之臣；四、藩屏之臣；五、使命之臣；六、兴造之臣。对于个人来说，要成为六个方面的全才是困难的，但要专精一职，成为治国专才则是可能的和必需的。士大夫阶层是文安邦，武定国的中坚力量，因此，士大夫教育就必须将目的落实到培养“德艺周厚”的统治人才上面去。与之相应地，教育内容也必须包括德艺两个方面。