《颜氏家训》(原文,译文)1
颜氏家训--解释及注解
颜氏家训--解释及注解《颜氏家训》原文、解释及注解前言一个源远流长的民族，必有它赖以立国的优良传统；一个世代昌隆的门第，也必有它赖以持家的宝训。
在中国上下五千年的历史长河中，圣贤相继，德慧相承，教人忠诚老实、尊老爱幼、说话谨慎、行为端正的典籍浩如烟海。
在这些典籍中，颜之推所著《颜氏家训》为历代所推崇，是一部影响比较深远的作品。
颜之推（公元513—？），单字介，北朝临沂（今山东临沂）人。
早传家学，12 岁时，适遇湘东王自讲庄、老之学。
之推便预为门徒。
只因淡玄说虚，并非所学？仍然学习《周礼》、《左传》等，博览群书。
初仕梁，为湘东王参军。
后入北齐，任中书舍人，因之推聪颖机悟，博识有才辩，应对闲明，又善长于文学，为尚书左仆射祖所赏识，官至黄门侍郎。
齐亡入周，为御史上士。
隋开皇中，太子召为文学，深为礼重，不久因病终。
《颜氏家训》计7 卷20 篇，从居家教子起，逐渐向外扩展，不仅建立了他的家庭伦理观，而且就个人修养所应遵守的行为规范，也做了具体说明，涉及范围十分广泛。
我们这次整理选译，侧重于其中所述的人人应遵守的先圣先贤之道。
对于书中涉及的对当时南北习俗、好尚的解析，朝仪装度的差异，以及流行俗语的使用等，做了适当删节。
特别是“书证”“音辞”两篇，基本上是“考据之学”，删掉了部分段落，在此予以说明。
编者1995 年3 月序致篇一、整齐门风提撕子孙夫圣贤之书，教人诚孝①，慎言检迹②，立身扬名，亦已③备矣。
魏、晋已来，所著诸子④，理重事复，递相模敩⑤，犹屋下架屋，床上施床耳。
吾今所以复为此者，非敢轨物范世也，业以整齐门内，提撕⑥子孙。
夫同言而信，信其所亲；同命而行，行其所服。
禁童子之暴谑，则师友之诫，不如傅婢⑦之指挥；止凡人之斗阋⑧，则尧舜之道，不如寡妻之诲谕。
吾望此书为汝曹之所信，犹贤于傅婢寡妻⑨耳。
「译文」古代圣贤们的著述，主要是教人行忠孝，至于言语谨慎、行为庄重、立身扬名等道理，也说得很周全。
魏、晋以来，阐述古代圣贤思想的书，道理重复，内容雷同，前后照搬，好比屋里再建屋子，床上再放床一样。
文言文《颜氏家训》原文及翻译
文言文《颜氏家训》原文及翻译文言文《颜氏家训》原文及翻译《颜氏家训》对后世有重要影响，特别是宋代以后，影响更大。
下面小编为你整理了文言文《颜氏家训》原文及翻译，希望对您有所帮助!作者简介颜之推（531年～591以后），字介。
颜氏原籍琅邪临沂（今山东临沂北），先世随东晋渡江，寓居建康。
侯景之乱，梁元帝萧绎自立于江陵，之推任散骑侍郎。
承圣三年（554），西魏破江陵，之推被俘西去。
他为回江南，乘黄河水涨，从弘农（今河南省灵宝市）偷渡，经砥柱之险，先逃奔北齐。
但南方陈朝代替了梁朝，之推南归之愿未遂，即留居北齐，官至黄门侍郎。
577年齐亡入周。
隋代周后，又仕于隋。
颜之推一生，历仕四朝，“三为亡国之人”，饱尝离乱之苦，深怀忐忑之虑。
曾写了一篇《观我生赋》，对于自己身经亡国丧家的变故，以及“予一生而三化”的无可奈何情状，作了痛苦流涕的陈述，且悔恨道：“向使潜于草茅之下，甘为畎亩之民，无读书而学剑，莫抵掌以膏身，委明珠而乐贱，辞白璧以安贫，尧舜不能辞其素朴，桀纣无以污其清尘，此穷何由而至?兹辱安所自臻?”悲愤之情，溢于言表。
原文名之与实，犹形之与影也。
德艺周厚，则名必善焉；容色姝丽，则影必美焉。
今不修身而求个名於世者，犹貌甚恶而责妍影於镜也。
上士忘名，中士立名，下士窃名。
忘名者，体道合德，享鬼神之福祜，非所以求名也；立名者，修身慎行，惧荣观之不显，非所以让名也；窃名者，厚貌深奸，於浮华之虚称，非所以得名也。
吾见世人，清名登而金贝入，信誉显而然诺亏，不知后之矛戟，毁前之干橹也！虑子贱云：“诚于此者形於彼。
”人之虚实真伪在乎心，无不见平迹，但察之未熟耳。
一为察之所鉴，巧伪不如拙诚，承之以羞大矣。
伯石让卿，王莽辞政，当于尔时，自以巧密，后人书之，留传万代，可为骨寒毛竖也。
近有大贵，以孝著声，前后居丧，哀毁逾制，亦足以高於人矣；而尝於苫块之中，以巴豆涂脸，遂使成疮，表哭泣之过，左右童竖，不能掩之，益使外人谓其居处饮食皆为不信。
《颜氏家训》原文及译文
《颜氏家训》原文及译文
《颜氏家训》是中国古代的一部家训书籍，由颜之推所著，内容涉及家庭伦理道德、教育方式、处世原则等方面，对于中国传统家庭观念和道德规范有着深远影响。
以下是《颜氏家训》的原文及译文：
《颜氏家训》原文：
子曰，吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
《颜氏家训》译文：
孔子说，我十五岁时立志学习，三十岁时立身立业，四十岁时不再困惑，五十岁时懂得天命，六十岁时耳顺从，七十岁时能随心所欲，但不越过规矩。
这段家训强调了人生不同阶段应有的心态和行为准则，提倡孝顺、忠诚、诚实、宽容等传统美德，对于家族内部的和睦相处和个
人品德修养都有着重要的指导意义。
同时，也反映了中国古代社会对于个人修养和家庭伦理的重视，具有深厚的文化内涵。
《颜氏家训》文言文翻译
原文：“吾观世人，皆有所得，而无所失。
或得财宝，或得美名，或得佳偶，或得贤嗣。
然而，得之者必失之，失之者必得之。
此乃天理，不可强求。
”译文：我观察世人，都各自有所获得，而无所失去。
有的人得到了财宝，有的人得到了美名，有的人得到了佳偶，有的人得到了贤嗣。
然而，得到了的必定会失去，失去了的必定会得到。
这是天理，不可强求。
原文：“居家之道，首在教子。
教子必以孝悌为先，孝悌者，为人之本也。
父母者，人之根本，敬父母者，敬天下之善也。
不孝者，天下之恶也。
”译文：居家之道，首先要教育子女。
教育子女必须以孝悌为先，孝悌是做人的根本。
父母是人的根本，敬重父母的人，就是敬重天下所有善良的人。
不孝的人，就是天下所有的恶人。
原文：“学而优则仕，仕而优则学。
学不可以已，仕不可以止。
学以明理，仕以行理。
明理则治国，行理则安民。
”译文：学习优秀的人就可以做官，做官优秀的人就可以继续学习。
学习不能停止，做官也不能停止。
学习是为了明白道理，做官是为了实行道理。
明白道理就可以治理国家，实行道理就可以使民众安宁。
原文：“为人处世，不可轻信他人，不可轻视自己。
信人则易受骗，视己则易自卑。
信人者，智也；视己者，勇也。
智者不欺人，勇者不自欺。
”译文：为人处世，不可轻易相信他人，也不可轻易轻视自己。
轻易相信他人容易被欺骗，轻易轻视自己容易自卑。
轻易相信他人的人是明智的，轻易轻视自己的人是勇敢的。
明智的人不欺骗他人，勇敢的人不欺骗自己。
原文：“君子之行，静以修身，俭以养德。
非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。
”译文：君子的行为，以静修身，以俭养德。
不淡泊无以明志，不宁静无以致远。
学习必须保持安静，才能必须通过学习获得，不学习就无法拓宽才能，没有志向就无法成就学问。
以上是对《颜氏家训》中部分章节的文言文翻译，通过这些内容，我们可以了解到颜之推对家庭教育、为人处世、学习态度等方面的深刻见解，对今天的人们仍有很大的启示意义。
颜氏家训文言文课文翻译
夫风化者，自上而下也。
是故父慈子孝，兄友弟恭，夫义妇顺，各守其道，此之谓“礼”。
礼也者，教之本也。
教者，政之本也。
政者，民之本也。
民者，国之基也。
是以古之圣王，莫不尚德以教民，导之以礼，齐之以刑，则民安其生，各得其所。
译文：风化，是从上到下逐渐形成的。
因此，父亲慈爱子女，兄长友爱弟弟，丈夫忠诚妻子，各守自己的道德准则，这就是所谓的“礼”。
礼，是教育的根本。
教育，是政治的根本。
政治，是民众的根本。
民众，是国家的基石。
所以，古代的圣王，没有一个不崇尚道德来教育民众，用礼来引导他们，用刑法来约束他们，这样民众就能安居乐业，各得其所。
原文：吾观自古帝王，莫不崇儒尚文，以礼治国。
孔子曰：“道之以德，齐之以礼，有耻且格。
”是以礼乐教化，民风淳朴，国家长治久安。
译文：我看自古以来，所有的帝王都没有不崇尚儒学，重视文化的，用礼来治理国家。
孔子说：“用道德来引导他们，用礼来统一他们，使他们有羞耻之心，而且自觉遵守。
”因此，礼乐教化，使得民风淳朴，国家长治久安。
原文：然则，家训者，所以传家之宝也。
吾人处世，必当慎独，修身齐家，治国平天下。
父慈子孝，兄友弟恭，夫义妇顺，各守其道，此乃立身之本。
吾人当以此为训，子孙世世传之。
译文：那么，家训，就是传家之宝。
我们在世间行走，必须谨慎自律，修身齐家，治国平天下。
父亲慈爱子女，兄长友爱弟弟，丈夫忠诚妻子，各守自己的道德准则，这是立身之本。
我们应当以此为训诫，让子孙世世代代传承下去。
原文：世有浮华，俗尚轻薄。
吾人当立志，崇德尚贤，励志勤学，以求闻达。
勿以富贵骄人，勿以贫贱自卑。
唯有如此，方能立足于世，不辱家门。
世间有浮华，世俗崇尚轻薄。
我们应当立志，崇尚道德，尊重贤人，励志勤学，以求得显达。
不要因为富贵而骄傲，不要因为贫贱而自卑。
只有这样，才能立足于世间，不辱家门。
通过以上翻译，我们可以了解到颜氏家训的主要内容，它强调了道德教育的重要性，提倡人们修身齐家，治国平天下，对后世产生了深远的影响。
颜氏家训全文及译文
《颜氏家训》是汉民族历史上第一部内容丰富，体系宏大的家训，也是一部学术著作。
作者颜之推，是南北朝时期著名的文学家、教育家。
《颜氏家训》成书于隋文帝灭陈国以后，隋炀帝即位之前（约公元6世纪末）。
历代统治者对《颜氏家训》非常推崇，甚至认为"古今家训，以此为祖",被后世广为征引，反复刊刻，虽历经千余年而不佚，可见《颜氏家训》影响之大。
【教子篇】上智不教而成，下愚虽教无益，中庸之人，不教不知也。
古者圣王，有"胎教"之法，怀子三月，出居别宫，目不邪视，耳不妄听，音声滋味，以礼节之。
书之玉版，藏诸金匮。
生子咳提，师保固明孝仁礼义，导习之矣。
凡庶纵不能尔，当及婴稚识人颜色、知人喜怒，便加教诲，使为则为，使止则止，比及数岁，可省笞罚。
父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。
吾见世间无教而有爱，每不能然，饮食运为，恣其所欲，宜诫翻奖，应呵反笑，至有识知，谓法当尔。
骄慢已习，方复制之，捶挞至死而无威，忿怒日隆而增怨，逮于成长，终为败德。
孔子云："少成若天性，习惯如自然。
"是也。
俗谚曰："教妇初来，教儿婴孩。
"诚哉斯语。
凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪恶，但重於呵怒伤其颜色，不忍楚挞惨其肌肤耳。
当以疾病为谕，安得不用汤药针艾救之哉？又宜思勤督训者，可愿苛虐於骨肉乎？诚不得已也！父子之严，不可以狎；骨肉之爱，不可以简。
简则慈孝不接，狎则怠慢生焉。
人之爱子，罕亦能均，自古及今，此弊多矣。
贤俊者自可赏爱，顽鲁者亦当矜怜。
有偏宠者，虽欲以厚之，更所以祸之。
齐朝有一士大夫，尝谓吾曰："我有一儿，年已十七，颇晓书疏，教其鲜卑语及弹琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，无不宠爱，亦要事也。
"吾时俯而不答。
异哉，此人之教子也！若由此业自致卿相，亦不愿汝曹为之。
译文：上智的人不用教育就能成才，下愚的人即使教育再多也不起作用，只有绝大多数普通人要教育，不教就不知。
《颜氏家训》(原文 译文)1
《颜氏家训》（原文译文）1《颜氏家训》（原文译文）11.序致篇原文夫圣贤之书，教人诚孝，慎言检迹，立身扬名，亦已备矣。
魏晋已来，所著诸子，理重事复，递相模学，犹屋下架屋、床上施床耳。
吾今所以复为此者，非敢轨物范世也，业已整齐门内，提撕子孙。
夫同言而信，信其所亲；同命而行，行其所服。
禁童子之暴道，则师友之诫，不如傅婢之指挥，止凡人之斗阅，则尧舜之道，不如寡妻之诲谕。
吾望此书为汝曹之所信，犹贤于傅婢、寡妻耳。
吾家风教，素为整密，昔在龆龀，便蒙诱诲。
每从两兄，晓夕温清，规行矩步，安辞定色，锵锵翼翼，若朝严君焉。
赐以优言，问所好尚，励短引长，莫不恳笃①。
年始九岁，便丁茶蓼，家涂离散，百口索然。
慈兄鞠养，苦辛备至，有仁无威，导示不切。
虽读《礼》、《传》，微爱属文，颇为凡人之所陶染。
肆欲轻言，不修边幅。
年十八九，少知砥砺，习若自然，卒难洗荡。
二十已后，大过稀焉。
每常心共口敌，性与情竞，夜觉晓非，今悔昨失，自怜无教，以至於斯。
追思平昔之指，铭肌镂骨；非徒古书之诫，经目过耳也。
故留此二十篇，以为汝曹后车耳。
译文圣贤的书籍，教诲人们要忠诚孝顺，说话要谨慎，行为要检点，建功立业使名播扬，所有这些也都已讲得很全面详细了。
而魏晋以来，所作的一些诸子书籍，类似的道理重复而且内容相近，一个接一个互相模仿学习，这好比屋下又架屋，床上又放床，显得多馀无用了。
我如今之所以要再写这部《家训》，并非是敢於给大家在办事为人处世方面作什么规范，而只是用来整顿家风，教育子孙后代。
同样的言语，因为是所亲近的人说出的就相信；同样的命令，因为是所佩服的人发出的就执行。
禁止小孩的胡闹嬉笑，那师友的训诫，就不如阿姨的指挥；阻止俗人的打架争吵，那尧舜的教导，就不如妻子的劝解。
我希望这《家训》能被你们所遵信，总还比阿姨。
妻子的话来得贤明。
我家的门风家教，向来严整周密，在我还小的时候，就受到诱导教诲。
每天跟随两位兄弟，早晚孝顺侍奉双承，言谈谨慎举止端正，言语安详神色平和，恭敬有礼小心翼翼，好似拜见尊严的君王一样。
颜之推《颜氏家训》原文及译文赏析
颜之推《颜氏家训》原文及译文赏析古人云：“千载一圣，犹旦暮也；五百年一贤，犹比膊①也。
”言圣贤之难得，疏阔如此。
傥遭不世明达君子，安可不攀附景仰之乎？吾生于乱世，长于戎马，流离播越，闻见已多；所值名贤，未尝不心醉魂迷向慕之也。
人在年少，神情未定，所与款狎，熏渍陶染，言笑举动，无心于学，潜移暗化，自然似之；何况操履艺能，较②明易习者也？是以与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也。
墨子悲于染丝，是之谓矣。
君子必慎交游焉。
孔子曰：“无友不如己者。
”颜、闵③之徒，何可世得！但优于我，便足贵之。
世人多蔽，贵耳贱目，重遥轻近。
少长周旋，如有贤哲，每相狎侮，不加礼敬；他乡异县，微借风声，延颈企踵，甚于饥渴。
校其长短，核其精粗，或彼不能如此矣。
所以鲁人谓孔子为东家丘，昔虞国宫之奇，少长于君，君狎之，不纳其谏，以至亡国，不可不留心也。
梁孝元④前在荆州，有丁觇者，洪亭民耳，颇善属文，殊工草隶；孝元书记，一皆使之。
军府轻贱，多未之重，耻令子弟以为楷法，时云：“丁君十纸，不敌王褒数字。
”吾雅爱其手迹，常所宝持。
孝元尝遣典签⑤惠编送文章示萧祭酒，祭酒问云：“君王比赐书翰，及写诗笔，殊为佳手，姓名为谁？那得都无声问？”编以实答。
子云叹曰：“此人后生无比，遂不为世所称，亦是奇事。
”于是闻者稍复刮目。
稍仕至尚书仪曹郎，末为晋安王侍读，随王东下。
及西台⑥陷殁，简牍湮散，丁亦寻卒于扬州；前所轻者，后思一纸，不可得矣。
（节选自[南北朝]颜之推《颜氏家训•慕贤》）[注]①比膊：指肩并肩。
②较：明显。
③颜、闵：指孔子的弟子颜回、闵损。
④梁孝元：指梁朝孝元帝。
⑤典签：官职名。
⑥西台：古时指江陵。
4．对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（）（3分）A．颇善属文，殊工草隶工：擅长B．无友不如己者友：朋友C．傥遭不世明达君子傥：假如D．及西台陷殁，简牍湮散湮：埋没5．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（）（3分）A．言圣贤之难得，疏阔如此师道之不传也久矣B．不纳其谏，以至亡国且以一璧之故逆强秦之欢，不可C．此人后生无比，遂不为世所称遂见用于小邑D．每相狎侮，不加礼敬便可白公姥，及时相遣归6．下列对原文的理解，不正确的一项是（）（3分）A．作者开篇引用古人的话强调圣贤难得，为文章的中心“慕贤”作了铺垫，接着用形象的比喻阐述了环境对人一生成长的重要性，告诫人们交友须谨慎。
颜氏家训全文及注释
颜氏家训全文及注释颜氏家训全文及注释为了祖先的名字不至于被淡忘，颜回使用了一种叫“家训”系统的这一传统社会文化实践，将一系列规范和价值观传承给家庭成员。
颜氏家训历经多个世代，最初是颜氏祖先在农耕生活中流传至今的精神内核，旨在凝聚家族的执着精神、安定气息，让后人们能够发扬光大祖训，推动家族文化的传承与发展。
颜氏家训全文及注释颜氏家训的全文如下：“祖训：一言而行，不拖拖拉拉，不偷懒；三约拒违，信守承诺，不违心；六尺正道，以量为贵，不偏离正轨；九融同心，团结友好，不舍弃善心；十五相劝，谦虚求学，不自满放肆。
”颜氏家训注释：“一言而行，不拖拖拉拉，不偷懒”：表示要说到做到，不能敷衍了事，不能懒惰懈怠；“三约拒违，信守承诺，不违心”：表示要尊重约定，不能随意改变、触犯自己的誓言，不能自私自利；“六尺正道，以量为贵，不偏离正轨”：表示要尊重六尺之正，重视衡量，不要偏离正道；“九融同心，团结友好，不舍弃善心”：表示要彼此团结一致，倡导友爱，不可彼此抛弃；“十五相劝，谦虚求学，不自满放肆”：表示要互相劝勉，不自高自大，持之以恒地学习，不可错误放纵。
综上所述，颜氏家训以“一言而行，不拖拖拉拉，不偷懒”、“三约拒违，信守承诺，不违心”、“六尺正道，以量为贵，不偏离正轨”、“九融同心，团结友好，不舍弃善心”以及“十五相劝，谦虚求学，不自满放肆”等五大要点，倡导家庭成员以诚信、勤奋、团结和谦虚的态度来遵守家训，在实践中承载人生理念，努力成就自己的梦想。
由此可见，颜氏家训体现了千年以来东方文化追求优秀、求合理的传统，将一系列精神价值传承给家族后代，以唤醒人类情感，激励后人们立足奋进，努力实现梦想。
颜之推《颜氏家训》原文及翻译
颜之推《颜氏家训》原文及翻译【原文】夫有人民而后有夫妇，有夫妇而后有父子，有父子而后有兄弟，一家之亲，此三而已矣。
自兹以往，至於九族，皆本於三亲焉，故於人伦为重者也，不可不笃。
兄弟者，分形连气之人也。
方其幼也，父母左提右挈，前襟后裾，食则同案，衣则传服，学则连业，游则共方，虽有悖乱之人，不能不相爱也。
及其壮也，各妻其妻，各子其子，虽有笃厚之人，不能不少衰也。
娣姒之比兄弟，则疏薄矣。
今使疏薄之人，而节量亲厚之恩，犹方底而圆盖，必不合矣。
惟友悌深至，不为旁人之所移者免夫!二亲既殁，兄弟相顾，当如形之与影，声之与响，爱先人之遗体，惜已身之分气，非兄弟何念哉?兄弟之际，异於他人，望深则易怨，地亲则易弭。
譬犹居室，一穴则塞之，一隙则涂之，则无颓毁之虑;如雀鼠之不恤，风雨之不防，壁陷楹沦，无可救矣。
仆妾之为雀鼠，妻子之为风雨，甚哉!兄弟不睦，则子侄不爱;子侄不爱，则群从疏薄;群从疏薄，则僮仆为仇敌矣。
如此，则行路皆踖其面而蹈其心，谁救之哉?人或交天下之士皆有欢爱而失敬于兄者，何其能多而不能少也;人或将数万之师得其死力而失恩于弟者，何其能疏而不能亲也!娣姒者，多争之地也。
使骨肉居之，亦不若各归四海，感霜露而相思，伫日月之相望也。
况以行路之人，处多争之地，能无间者鲜矣。
所以然者，以其当公务而执私情，处重责而怀薄义也。
若能恕己而行，换子而抚，则此患不生矣。
人之事兄不可同于事父何怨爱弟不及爱子乎是反照而不明也!(节选自颜之推《颜氏家训》)【译文】有了人群然后才有夫妻，有了夫妻然后才有父子，有了父子然后才有兄弟，一个家庭里的亲人，就有这三种关系。
由此类推，直推到九族，都是原本於这三种亲属关系，所以这三种关系在人伦中极为重要，不能不认真对待。
兄弟，是形体虽分而气质相连的人。
当他们幼小的时候，父母左手牵右手携，拉前襟扯后裙，吃饭同桌，衣服递穿，学习用同一册课本，游玩去同一处地方，即使有荒谬胡乱来的，也不可能不相友爱。
等到进入壮年时期，兄弟各娶妻，各生子，即使是诚实厚道的，感情上也不可能不减弱。
颜氏家训文言文原文翻译
原文：颜氏家训者，晋颜之推所著也。
夫风化之本，在于家训。
故古人有言：“教子先教德，养子先养性。
”是以颜子之家，子孙相继，世世不绝。
盖其教之有法，养之有则，故能久而不衰。
翻译：《颜氏家训》是晋代颜之推所著的一部作品。
风气教化的根本，在于家训。
因此古人有这样的话：“教育子女首先要教育他们的品德，养育子女首先要培养他们的性格。
”所以颜家的子孙，一代又一代，世世代代没有断绝。
这主要是因为他们的教育有方法，养育有规矩，所以能够长久而不衰败。
原文：夫教者，所以长善而救其失也。
为人父者，必知其子之性，然后能长其善而救其失。
若不知其子之性，而强以为之教，则适足以长其恶而败其才。
翻译：教育，是用来发扬优点而纠正他们的过失的。
做父亲的，必须了解自己孩子的性格，然后才能发扬他们的优点而纠正他们的过失。
如果不知道自己孩子的性格，却强行去教育他们，那么反而会助长他们的恶习而毁掉他们的才能。
原文：教子必以孝悌为先，其次乃仁义礼智信。
凡为人父母者，必以孝悌为教，使子敬父兄，敬长友朋。
如此，则家道昌盛，子孙繁衍。
翻译：教育子女必须把孝顺父母、尊敬兄长放在首位，其次是仁、义、礼、智、信。
凡是做父母的，必须把孝顺父母、尊敬兄长作为教育的重点，让子女尊敬父母和兄长，尊敬长辈和友朋。
这样，家庭才会繁荣昌盛，子孙才能繁衍不息。
原文：教子之法，先严后慈。
严者，使之知威仪；慈者，使之知恩惠。
威仪者，所以正身；恩惠者，所以感人。
二者兼备，乃为良教。
翻译：教育子女的方法，先严格后慈爱。
严格，是让他们知道威仪；慈爱，是让他们知道恩惠。
威仪，是用来端正自己的行为；恩惠，是用来感化他人。
二者兼备，才能算是良好的教育。
原文：教子必以德为先，勿以财为重。
财者，身外之物，得之何益？失之何损？唯有德者，乃能长久。
翻译：教育子女必须把品德放在首位，不要把财富看得太重。
财富，是身外之物，得到它有什么好处？失去它有什么损失？只有品德，才是长久之计。
原文：夫学不可以已，教之不可以废。
颜氏家训原文及翻译
《颜氏家训》序致篇一、整齐门风提撕子孙夫圣贤之书,教人诚孝①,慎言检迹②,立身扬名,亦已③备矣。
魏、晋已来,所着诸子④,理重事复,递相模敩⑤,犹屋下架屋,床上施床耳、吾今所以复为此者,非敢轨物范世也,业以整齐门内,提撕⑥子孙。
夫同言而信,信其所亲;同命而行,行其所服。
禁童子之暴谑,则师友之诫,不如傅婢⑦之指挥;止凡人之斗阋⑧,则尧舜之道,不如寡妻之诲谕。
吾望此书为汝曹之所信,犹贤于傅婢寡妻⑨耳、「译文」古代圣贤们得着述,主要就是教人行忠孝,至于言语谨慎、行为庄重、立身扬名等道理,也说得很周全。
魏、晋以来,阐述古代圣贤思想得书,道理重复,内容雷同,前后照搬,好比屋里再建屋子,床上再放床一样。
现在我又来写这一类书,不敢以它做世人行为得规范,只不过就是作为整顿自家门风、警醒后辈儿孙罢了。
同样一句话,有得人就信服,就是因为说话者就是她们所亲近得人;同样一个吩咐,有得人就照办,就是因为作出吩咐者就是她们所敬服得人。
要杜绝孩子得过分淘气,师友得劝诫,还不如婢女得转挥命令;要制止兄弟间得内讧,尧、舜得教导,还不如她们自家妻子得诱导规劝。
我希望这本书能被您们信服,不过就是希望它能胜过婢女对孩童、妻子对丈夫所起得作用而已。
「注释」①诚孝:即忠孝。
②检迹:行为自持,不放纵之意。
③已:通“以"。
④诸子:本指先秦诸子。
这里指魏晋以来得人阐述儒家学说得着述、⑤模(ｘiāo效):模拟、仿效。
⑥提撕:扯拉、提引。
⑦傅婢:即侍婢。
⑧斗阋:指家庭内兄弟之间得争执。
⑨寡妻:正妻。
「评语」古往今来,道德伦理、家训格言一类得书连篇累牍,让人目不暇接,何以此书得以流传,至今仍有影响呢？恐怕在于作者重在实用。
理不在多,而在其效用、家教问题古今说者、论者不计其数,恐怕没有谁会以为只几行字、几本书得夸夸其谈就可以形成良好得家风。
要使孩子养成良好得习惯,受到教育,关键在于教育者首先应就是一个令人敬重得人。
其身正,则不令自行,其身不正,有令则不行,为人父母者不可不慎之。
颜氏家训的文言文翻译
一、《治家篇》原文及翻译
原文：夫有人民而后有夫妇，有夫妇而后有父子，有父子而后有兄弟，一家之亲，此三而已矣。
自兹以往，至於九族，皆本於三亲焉，故於人伦为重者也，不可不笃。
翻译：自有人类以来，才有夫妇，有夫妇才有父子，有父子才有兄弟，一家之亲，不过是这三者而已。
从这三者延伸开来，直至九族，都源于这三亲，因此在人伦关系中占有重要地位，不可不重视。
二、《勉学篇》原文及翻译
原文：自古明王圣帝，犹须勤学，况凡庶乎！此事遍于经史，吾亦不能郑重，聊举近世切要，以启寤汝耳。
翻译：自古以来，明君圣帝还需勤奋学习，何况我们这些凡夫俗子呢！此事遍布于经史之中，我也无法一一详述，仅举近世紧要之事，以启迪你们。
三、《教子篇》原文及翻译
原文：教子如种树，欲令其枝叶繁茂，必先固其根茎。
翻译：教育子女如同种植树木，要想让其枝叶繁茂，必须先稳固其根茎。
四、《兄弟篇》原文及翻译
原文：兄弟者，分形连气之人也。
方其幼也，父母左提右挈，前襟后裾，食则同案，衣则传服，学则连业，游则共方，虽有悖乱之人，不能不相爱也。
翻译：兄弟之间，是同根生、同气连的人。
在他们幼年时，父母左右扶持，前襟后裾，饮食同案，服饰相传，学业相连，游乐共方，即使有悖乱之人，也不会不相爱。
五、《交友篇》原文及翻译
原文：君子之交淡如水，小人之交甘若醴。
翻译：君子之间的交往清淡如水，小人之间的交往甜蜜如酒。
《颜氏家训》是一部具有深远影响的家训著作，其中蕴含着丰富的哲理和人生智慧。
通过对《颜氏家训》的学习，我们可以从中汲取营养，提升自己的道德修养和人生境界。
《颜氏家训》（原文译文）1
《颜氏家训》（原文（原文译文）1 《颜氏家训》（原文译文）11.序致篇原文序致篇原文夫圣贤之书，夫圣贤之书，教人诚孝，教人诚孝，教人诚孝，慎言检迹，慎言检迹，慎言检迹，立身扬名，立身扬名，立身扬名，亦已备矣。
亦已备矣。
亦已备矣。
魏晋已来，魏晋已来，所著诸子，理重事复，递相模学，犹屋下架屋、床上施床耳。
吾今所以复为此者，非敢轨物范世也，业已整齐门内，提撕子孙。
夫同言而信，信其所亲；同命而行，行其所服。
禁童子之暴道，则师友之诫，不如傅婢之指挥，止凡人之斗阅，则尧舜之道，不如寡妻之诲谕。
吾望此书为汝曹之所信，犹贤于傅婢、寡妻耳。
望此书为汝曹之所信，犹贤于傅婢、寡妻耳。
吾家风教，素为整密，昔在龆龀，便蒙诱诲。
每从两兄，晓夕温清，规行矩步，规行矩步，安辞定色，安辞定色，安辞定色，锵锵翼翼，锵锵翼翼，锵锵翼翼，若朝严君焉。
若朝严君焉。
若朝严君焉。
赐以优言，赐以优言，赐以优言，问所好尚，问所好尚，励短引长，莫不恳笃①。
年始九岁，便丁茶蓼，家涂离散，百口索然。
慈兄鞠养，苦辛备至，有仁无威，导示不切。
虽读《礼》、《传》，微爱属文，颇为凡人之所陶染。
肆欲轻言，不修边幅。
年十八九，少知砥砺，习若自然，卒难洗荡。
二十已后，大过稀焉。
每常心共口敌，性与情竞，与情竞，夜觉晓非，夜觉晓非，夜觉晓非，今悔昨失，今悔昨失，今悔昨失，自怜无教，自怜无教，自怜无教，以至於斯。
以至於斯。
以至於斯。
追思平昔之指，追思平昔之指，铭肌镂骨；非徒古书之诫，经目过耳也。
故留此二十篇，以为汝曹后车耳。
车耳。
译文译文圣贤的书籍，教诲人们要忠诚孝顺，说话要谨慎，行为要检点，建功立业使名播扬，所有这些也都已讲得很全面详细了。
而魏晋以来，所作的一些诸子书籍，类似的道理重复而且内容相近，一个接一个互相模仿学习，这好比屋下又架屋，床上又放床，显得多馀无用了。
我如今之所以要再写这部《家训》，并非是敢於给大家在办事为人处世方面作什么规范，而只是用来整顿家风，教育子孙后代。
颜氏家训文言文翻译注释
原文：教子篇教子必以孝悌为先，次及于忠信，然后及于文艺。
勿以贫富论贤愚，勿以贵贱论亲疏。
子当敬父，父当慈子，兄当友弟，弟当恭兄。
若非慈孝，虽有千钟，不得为孝子；非友恭，虽有万金，不得为悌弟。
注释：1. 教子必以孝悌为先：教育子女必须将孝顺和尊敬兄长放在首位。
2. 次及于忠信：其次要教育他们忠诚和守信。
3. 然后及于文艺：然后才涉及到文学和艺术的学习。
4. 勿以贫富论贤愚：不要因为贫穷或富有来判断人的贤能或愚蠢。
5. 勿以贵贱论亲疏：不要因为地位的高低来判断亲情的远近。
6. 子当敬父，父当慈子：子女应该尊敬父亲，父亲应该慈爱子女。
7. 兄当友弟，弟当恭兄：哥哥应该友好对待弟弟，弟弟应该恭敬哥哥。
8. 若非慈孝，虽有千钟，不得为孝子：如果不符合慈爱和孝顺的标准，即使有千钟财富，也不能算作真正的孝子。
9. 非友恭，虽有万金，不得为悌弟：如果不友好和恭敬，即使有万金财富，也不能算作真正的悌弟。
翻译：教子篇在教育子女的过程中，必须将孝顺和尊敬兄长作为首要任务，其次是忠诚和守信，然后才是文学和艺术的学习。
在评价一个人的贤能或愚蠢时，不应以贫富为标准；在判断亲情的远近时，不应以地位的高低为依据。
子女应该尊敬父亲，父亲应该慈爱子女，哥哥应该友好对待弟弟，弟弟应该恭敬哥哥。
如果一个人不慈爱、不孝顺，即使拥有千钟财富，也不能算作真正的孝子；如果一个人不友好、不恭敬，即使拥有万金财富，也不能算作真正的悌弟。
此篇家训强调教育子女的重要性，指出教育子女应以道德教育为基础，注重培养子女的孝顺、尊敬、忠诚、守信等品质，同时不应以物质财富和社会地位来衡量一个人的价值。
颜之推的教子理念至今仍具有很高的参考价值，对于培养新一代具有良好的道德品质具有积极的启示作用。
颜氏家训文言文翻译全文
《颜氏家训》原文：《颜氏家训》者，颜之推所著，魏晋南北朝时期著名家训也。
其书以修身齐家治国平天下为宗旨，言简意赅，辞藻华丽，影响深远。
夫有人民而后有夫妇，有夫妇而后有父子，有父子而后有兄弟，一家之亲，此三而已矣。
自兹以往，至于九族，皆本于三亲焉，故于人伦为重者也，不可不笃。
兄弟者，分形连气之人也。
方其幼也，父母左提右挈，前襟后裾，食则同案，衣则传服，学则连业，游则共方，虽有悖乱之人，不能不相爱也。
及其壮也，各妻其妻，各子其子，虽有笃厚之人，不能不少衰也。
娣姒之比兄弟，则疏薄矣。
今使疏薄之人，而节量亲厚之恩，犹方底而圆盖，必不合矣。
惟友悌深至，不为旁人之所移者免夫！二亲既殁，兄弟相顾，当如形之与影，声之与响，爱先人之遗体，惜已身之分气，非兄弟何念哉？兄弟之际，异于他人，望深则易怨，地亲则易弭。
譬犹居室，一穴则塞之，一隙则涂之，则无颓毁之虑；如雀鼠之不恤，风雨之不防，壁陷楹沦，无可救矣。
仆妾之为雀鼠，妻子之为风雨，甚哉！兄弟不睦，则子侄不爱；子侄不爱，则群从疏薄；群从疏薄，则僮仆为仇敌矣。
如此，则行路皆踖其面而蹈其心，谁救之哉？人或交天下之士皆有欢爱而失敬。
《颜氏家训》翻译：《颜氏家训》是颜之推所著的一部家训，它是魏晋南北朝时期的一部著名著作。
这本书以修身齐家治国平天下为主题，语言简练而意蕴丰富，辞藻华丽，影响深远。
人民有了，然后才有夫妇；有了夫妇，然后才有父子；有了父子，然后才有兄弟。
一个家庭的亲情，就只有这三层关系。
从这三层关系出发，一直到九族，都是源于这三亲，所以在人伦关系中非常重要，不能不重视。
兄弟是分形连气的人。
当他们年幼时，父母左右扶持，前襟后裾，吃饭时同案，穿衣时传承，学习时相连，游玩时同行，即使是性格悖乱的人，也不能不相爱。
等到他们长大成人，各自娶妻生子，即使是性格敦厚的人，关系也会有所衰减。
妯娌与兄弟相比，关系就会变得疏远。
现在让关系疏远的人去衡量亲厚的恩情，就像方形的底座配上圆形的盖子，必然不相合。
颜氏家训原文及翻译
颜氏家训原文及翻译《颜氏家训》序致篇一、整齐门风提撕子孙夫圣贤之书，教人诚孝①，慎言检迹②，立身扬名，亦已③备矣。
魏、晋已来，所着诸子④，理重事复，递相模敩⑤，犹屋下架屋，床上施床耳。
吾今所以复为此者，非敢轨物范世也，业以整齐门内，提撕⑥子孙。
夫同言而信，信其所亲；同命而行，行其所服。
禁童子之暴谑，则师友之诫，不如傅婢⑦之指挥；止凡人之斗阋⑧，则尧舜之道，不如寡妻之诲谕。
吾望此书为汝曹之所信，犹贤于傅婢寡妻⑨耳。
「译文」古代圣贤们的着述，主要是教人行忠孝，至于言语谨慎、行为庄重、立身扬名等道理，也说得很周全。
魏、晋以来，阐述古代圣贤思想的书，道理重复，内容雷同，前后照搬，好比屋里再建屋子，床上再放床一样。
现在我又来写这一类书，不敢以它做世人行为的规范，只不过是作为整顿自家门风、警醒后辈儿孙罢了。
同样一句话，有的人就信服，是因为说话者是他们所亲近的人；同样一个吩咐，有的人就照办，是因为作出吩咐者是他们所敬服的人。
要杜绝孩子的过分淘气，师友的劝诫，还不如婢女的转挥命令；要制止兄弟间的内讧，尧、舜的教导，还不如他们自家妻子的诱导规劝。
我希望这本书能被你们信服，不过是希望它能胜过婢女对孩童、妻子对丈夫所起的作用而已。
「注释」①诚孝：即忠孝。
②检迹：行为自持，不放纵之意。
③已：通“以”。
④诸子：本指先秦诸子。
这里指魏晋以来的人阐述儒家学说的着述。
⑤模（xiāo效）：模拟、仿效。
⑥提撕：扯拉、提引。
⑦傅婢：即侍婢。
⑧斗阋：指家庭内兄弟之间的争执。
⑨寡妻：正妻。
「评语」古往今来，道德伦理、家训格言一类的书连篇累牍，让人目不暇接，何以此书得以流传，至今仍有影响呢？恐怕在于作者重在实用。
理不在多，而在其效用。
家教问题古今说者、论者不计其数，恐怕没有谁会以为只几行字、几本书的夸夸其谈就可以形成良好的家风。
要使孩子养成良好的习惯，受到教育，关键在于教育者首先应是一个令人敬重的人。
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《颜氏家训》(原文,译文)1篇一：文言短篇试题文言文阅读训练题（二）一、阅读《颜氏家训》选文，完成下面的问题.齐武成帝子琅邪王，太子母弟也，生而聪慧，帝及后并笃爱之，衣服饮食，与东宫相准。
帝每面称之曰：“此黠儿也，当有所成。
”及太子即位，王居别宫，礼数优僭，不与诸王等；太后犹谓不足，常以为言。
年十许岁，骄恣无节，器服玩好，必拟乘舆；常朝南殿，见典御进新冰，钩盾献早李，还索不得，遂大怒，诟曰：“至尊已有，我何意无？”不知分齐。
率皆如此。
识者多有叔段、州吁之讥。
后嫌宰相，遂矫诏斩之，又惧有救，乃勒麾下军士，防守殿门；既无反心，受劳而罢，后竟坐此幽薨。
人之爱子，罕亦能均；自古及今，此弊多矣。
贤俊者自可赏爱，顽鲁者亦当矜怜，有偏宠者，虽欲以厚之，更所以祸之。
1、文中“东宫”是谁的代称？()A、齐武成帝B、太子C、太后D、琅邪王2、下列各句中加点词语的正确意义是①年十许岁，骄恣无节( ) ．．A、骄傲专横B、放荡不拘C、骄傲放纵D、骄傲自满②顽鲁者亦当矜怜() ．．A、愚笨而鲁莽B、固执而粗鲁C、顽皮而愚蠢D、愚昧而蠢笨4、下列句子中的“意”同“我何意无”的“意”用法相同的一组是（）①臣战河南，然不自意能先入关破秦。
②视之，形若土狗，梅花翅，方首，长颈，意似良。
③日以尽矣，荆卿岂无意哉？④君臣惊愕，卒起不意，尽失其度。
⑤久之，目似暝，意暇甚。
A、①④⑤B、①④⑥C、②③⑥D、②③⑤5、对下面句子中的字词解释准确的是（）①衣服饮食，与东宫相准。
准，比照。
②礼数优僭，不与诸王等。
礼数，礼节。
僭，超越本分，即地位在下的冒用地位在上的名义或礼仪、器物。
③器服玩好，必拟乘舆。
乘舆，皇帝的车子，后用以代指皇帝。
④不知分齐。
分齐，区别，对等。
⑤率皆如此。
率，一律，大都。
⑥顽鲁者亦当矜怜。
矜，拘谨，慎重。
6、翻译下面的句子。
①帝每面称之曰：“此黠儿也，当有所成。
翻译：。
②至尊已有，我何意无？翻译：③既无反心，受劳而罢，后竟坐此幽薨。
翻译：。
④虽欲以厚之，更所以祸之。
翻译：。
二、阅读下面一段文言文，完成1－6题。
李斯者，楚上蔡人也。
年少时，为郡小吏，见吏舍厕中鼠食不洁，近人犬，数惊恐之。
斯入仓，观仓中鼠，食积粟，居大庑之下，不见人犬之忧。
于是李斯乃叹曰：“人之贤不肖譬如鼠矣，在所自处耳！”乃从荀卿学帝王之术。
学已成，度楚王不足事，而六国皆弱，无可为建功者，欲西入秦。
辞于荀卿曰：“斯闻得时无怠，今万乘方争时，游者主事。
今秦王欲吞天下，称帝而治，此布衣驰鹜之时而游者之秋也。
处卑贱之位而计不为者，此禽鹿视肉，人面而能强行者耳。
故诟莫大于卑贱，而悲莫甚于穷困。
久处卑贱之位，困苦之地，非世而恶利，自托于无为，此非士之情也。
故斯将西说秦王矣。
”至秦，会庄襄王卒，李斯乃求为秦相文信侯吕不韦舍人。
不韦贤之，任以为郎。
李斯因以得说，说秦王曰：“胥人者，去其几也。
成大功者，在因瑕衅而忍之。
昔者秦穆公之霸，终不东并六国者，何也？诸侯尚众，周德未衰；故五伯迭兴，更尊周室。
自秦孝公以来，周室卑微，诸侯相兼，关东为六国，秦之乘胜役诸侯，盖六世矣。
今诸侯服秦，譬若郡县。
夫以秦之强，大王之贤，由灶上骚除，足以灭诸侯，成帝业，为天下一统。
此万世之一世也。
今怠而不急就，诸侯复强，相聚约从，虽有黄帝之贤，不能并也。
”秦王乃拜斯为长史，听其计，阴遣谋士赍持金玉以游说诸侯。
诸侯名士可下以财者，厚遗结之；不肯者，利剑刺之。
离其君臣之计，秦王乃使其良将随其后。
秦王拜斯为客卿。
（选自《史记·李斯列传》）1、对下列四句话中加点的字的解释，错误的一项是（）A、斯闻得时无怠怠：松懈，放过。
B、秦之乘胜役诸侯役：控制。
C、由灶上骚除骚：通“早”，尽快地。
D、故诟莫大于卑贱诟：耻辱。
2、对加点词语的解释，全都正确的一组是（）①今万乘方争时万乘：万辆车，指大国。
②此布衣驰鹜之时而游者之秋也驰鹜：为国家效力。
③成大功者，在因瑕衅而忍之瑕衅：可乘之机。
④周德未衰；故五伯迭兴五伯：即五霸，指齐桓公、晋文公、宋襄公、秦穆公、楚庄王。
⑤诸侯名士可下以财者下：投降。
⑥阴遣谋士赍持金玉以游说诸侯赍：携带。
A①②⑥B①③④C②④⑤ D③⑤⑥3、下列各组句子中加点的词的意义和用法，不相同的一项是（）A、①乃从荀卿学帝王之术②李斯乃求为秦相文信侯吕不韦舍人B、①处卑贱之位而计不为者②成大功者，在因瑕衅而忍之C、①听其计②秦王乃使其良将随其后D、①足以灭诸侯，成帝业②诸侯名士可下以财者4、下列句子在文中的正确意思是（）①近人犬，数惊恐之②非世而恶利，自托于无为A、①遇上人和狗，经常惊吓得四处逃窜。
②不是世人厌恶名利，不过是爱自称清静无为。
B、①遇上人和狗，经常惊吓得四处逃窜②不议论参与世事，而且厌恶功名利禄，将自己置于无所作为的状态。
C、①亲近人的狗，多次惊吓它。
②不是世人厌恶名利，不过是爱自称清静无为。
D、①亲近人的狗，多次惊吓它。
②不议论参与世事，而且厌恶功名利禄，将自己置于无所作为的状态。
5、对李斯“西入秦”原因的分析，阐述最恰当、最全面的一项是（）A、李斯认为：诟莫大于卑贱，而悲莫甚于穷困。
B、周室卑微，诸侯相兼；诸侯服秦，譬若郡县。
C、“楚王不足事”，“六国皆弱”，而“秦王欲吞天下”，李斯想借说秦、助秦以求去功名富贵。
D、欲助秦“灭诸侯，成帝业，为天下一统”，以求名垂史册。
6、下列叙述符合原文意思的一项是（）A、李斯出身微贱，见到厕中鼠与仓中鼠不同的境遇而激发了勤奋学习为国建功立业的愿望。
B、李斯拜荀子为师，刻苦攻读，志存高远，得到荀子的赞赏与支持。
C、李斯受到吕不韦的赏识，得以游说秦庄襄王，并一举取得成功，被任为客卿。
D、李斯献策采用收买、暗杀、离间的手段开路，然后以武力征服各国，秦王采纳了他的建议。
小段补充：【心不在马】赵襄主学御于王子期，俄而与子期逐，三易马而三后。
襄主曰：“子之教我御术未尽也。
”对曰：“术已尽，用之则过也。
凡御之所贵，马体安于车，人心调于马，而后可以进速致远。
今君后则欲逮臣，先则恐逮于臣。
而先后心在于臣，何以调于马?此君之所以后也。
”赵襄子（晋国国卿）跟王于期学习驾御马车，不久和王于期比赛，三次换马但是三次都落后。
赵襄子说：“您没有将您的技术全部教给我。
”回答说：“技术是全教了，使用就出错了。
凡是驾御所应该重视的，是马的身体与车统一，（驾御的）人心和马协调，这样才可以跑得快跑得远。
今天您落在后面的时候想追上我，在我前面的时候怕被我追上。
凡是驾着马车抢道比拼，不是先就是后。
但是您领先或落后时心里想到的都是我，哪还能和马协调呢？这就是您为什么会落后啊。
齐武成帝的儿子琅邪王，是太子的同母弟弟，他天生聪慧，武成帝和皇后都非常喜爱他，不论穿的吃的都与东宫太子相同。
武成帝经常当面称赞他说：“这是个聪明的孩子，将来应当有所成就。
” 等太子即位当了皇帝，琅邪王搬到别宫居住，而他的待遇仍然十分优厚，超过其他为王的弟兄。
即使如此，太后（他母亲，原来的皇后）还认为优待不够，常为此向皇帝诉说。
琅邪王十来岁的时候，就骄横恣意，毫无节制，吃穿用住等各个方面，必须要和皇帝看齐。
有一次，琅邪王去南殿朝拜，见典御官向皇帝进献新从地窖里取出的冰块，钩盾官进献早熟的李子，于是他回府后就派人去索取，结果没有要到，大发脾气，骂道：“皇帝有的东西，我为什么就没有？” 他的言行不知分寸到了这个程度。
当时的一些有识之士大多指责他好像古代的共叔段、州吁一样。
后来，琅邪王讨厌宰相，就假传圣旨，把他杀了，行刑时，又担心有人来救（宰相），于是竟然命令手下的军士守住皇帝所在的宫殿大门。
他虽然本来没有反叛的意思，（但这样一来大家都认为他要谋反）皇帝还是因为这个事件把他抓了起来，后来虽然被释放了，可最终还是被皇帝秘密杀了。
人们喜爱自己的子女，很少能够做到一视同仁，从古而今，这样的弊病已经很多了。
才德兼备的孩子固然值得赏识和喜欢，但那些愚蠢迟钝的孩子也应当得到怜惜和爱护。
被父母偏宠的孩子，虽然父母是想优待他，其实却反而是害了他。
文言文阅读训练题（三）一.阅读文段，完成下面的问题.秦兵逼肥水而陈，晋兵不得渡。
谢玄遣使谓阳平公融曰：“君悬军深入，而置陈逼水，此乃持久之计，非欲速战者也。
若移陈少却，使晋兵得渡，以决胜负，不亦善乎！”秦诸将皆曰：“我众彼寡，不如遏之，使不得上，可以万全。
”坚曰：“但引兵少却，使之半渡，我以铁骑蹙而杀之，蔑不胜矣！”融亦以为然，遂麾兵使却。
秦兵遂退，不可复止。
谢琰，桓伊等引兵渡水击之。
融驰骑略陈，欲以帅退者，马倒，为晋兵所杀，秦兵遂溃。
玄等乘胜追击，至于青冈，秦兵大败，自相蹈藉而死者，蔽野塞川。
其走者闻风声鹤唳，皆以为晋兵且至，昼夜不敢息，草行露宿，重以饥冻，死者什七八。
初，秦兵少却，朱序在陈后呼曰：“秦兵败矣！”众遂大奔。
序因与张天锡、徐元喜皆来奔。
获秦王坚所乘云母车，复取寿阳，执其淮南太守郭褒。
??谢安得驿书，知秦兵已败。
时方与客围棋，摄书置床上，了无喜色，围棋如故。
客问之，徐答曰：“儿辈遂已破贼。
”既累，还内，过户限，不觉屐齿之折。
1．指出含有通假字的一项()A．秦兵逼肥水而陈B．融亦以为然，遂麾兵使却C．秦兵遂溃D．死者什七八2．指出加点词解释正确的一项()A．草行露宿，重以饥冻(严重)B．执其淮南太守郭褒(遵照执行)C．秦兵大败，自相蹈藉而死者(践踏) D．过户限，不觉屐齿之折(边界)3．分别比较下列每组句中加点字的意思，判断正确的一项是() ①秦兵遂退，不可复止。
②若移陈少却，使晋兵得渡。
③众遂大奔。
④其走者闻风声鹤唳。
A．①与②同义，③与④不同义。
B．①与②同义，③与④也同义。
C．①与②不同义，③与④也不同义。
D．①与②不同义，③与④同义。
4．找出下列各句中的加点词与例句中的加点词属同类的一项() 例句：皆以为秦兵且至，昼夜不敢息。
A．此乃持久之计，非欲速战者也。
B．玄等乘胜追击，至于青冈。
C．使晋兵得渡，以决胜负，不亦善乎？D．君悬军深入，而置陈逼水。
二．阅读下文，选出对文中加点词解释正确的两项()张仪已学而游说诸侯。
尝从楚相饮，已而楚相亡璧。
门下意张仪，曰：“仪贫无行，必此盗相君之璧。
”共执张仪，掠笞数百。
不服，释之。
其妻曰：“嘻，子毋读书游说，安得此辱乎？”张仪谓其妻曰：“视吾舌尚在不？”其妻笑曰：“舌在也。
”仪曰：“足矣！”篇二：颜之推《颜氏家训》阅读练习及答案阅读下面的文言文，完成4~7题。
夫有人民而后有夫妇，有夫妇而后有父子，有父子而后有兄弟，一家之亲，此三而已矣。
自兹以往，至於九族，皆本於三亲焉，故於人伦为重者也，不可不笃。
兄弟者，分形连气之人也。
方其幼也，父母左提右挈，前襟后裾，食则同案，衣则传服，学则连业，游则共方，虽有悖乱之人，不能不相爱也。
及其壮也，各妻其妻，各子其子，虽有笃厚之人，不能不少衰也。
娣姒之比兄弟，则疏薄矣。