蔡元培美学思想初探

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论蔡元培人本主义的美学思想

并深入研究西方近现代美学的学者。受西方近现代特别是
康德主观唯心主义美学思想的影响，蔡元培坚持以人性、人的心理结构和主观意识为切入点来考察研究美学问题。他认为“ 爱美是人类性能中固有的要求 ” 第卷，８） …（六４页。蔡元培４在《术的起原》美一文中以人类起源和进化史为根据分析说，
取决于人感情态度的价值存在， “ 价值的意义，不外乎满足要
求与惹起快感，以价值并不是对象的性质，所而仅于意欲上
有要求时，与感情上受外界影响时，于价值的意识，价值对有
的关系。倘若没有这种意欲感情，就说不到价长期留学欧洲的教育背景，使蔡元培成为我国最早接触值。第四，ｆ）以，美的态度之对象，美的世 ” 卷，２所４￣４ “ 是界。［（卷， ”］第四茚页也就是说，的世界是美的感情态度的对美象，如果没有美的感情态度，世界上也就无所谓美或者不美。美取决于美感。因此，元培认为，蔡一是感觉，二是感情，是
亦游之；无损于人，亦无损于我也 ……所谓独乐乐不如我人
人乐乐，与寡乐乐不如与众乐乐，以齐宣王之昏，尚能承认之。美之普遍性可知矣。且美之批评，问亦因人而异，虽然不日是于我为美，日是为美，亦以遍性为标准之一证而是
的唯一选择。
［关键词］美的普遍性；审美价值；感教育；情人生自由

蔡元培美育思想内容

蔡元培美育思想内容
在大量考察了相关史料的基础上，本文对蔡元培的美育思想进行了全面深入的研究。

蔡元培的美育思想的研究包括以下四个方面:蔡元培美育思想的萌芽、产生和确立:蔡元培美育思想理论:蔡元培美育思想的特征:蔡元培美育思想的启示。

蔡元培美育思想的萌芽，来源于他在德国莱比锡大学的学习，其美育思想所形成的理论基础，于其在德国所学有密切联系。

蔡元培将康德哲学思想中的美学思想通过知识的融合，将美育教育作为一种最基本的开始，贯穿整个教育活动中。

蔡元培对西学深有造诣，又对中国传统学术有精深理解，他的美育思想是“择东西之精华而取之”。

此外，就当时的时代背景和学术背景而言，他认为扭转中国贫弱受欺现状的道路之一，就是教育救国理念的美育理论倡导。

蔡元培美育思想包括健全人格教育、以美育代宗教、美育与科学并重。

其美育的内容丰富多彩，包罗许多方面，不仅是中小学校中的音乐、美术、手工、书法、文学:还包括数学、几何、科学、物理、化学等课程所渗透的美感教育:还有对风景名胜，文物古迹及日常生活中所引起美感的东西。

美育实施的途径为:家庭教育、学校教育、社会教育。

我们通过蔡元培美育思想理论的认识和研究，重温蔡元培的美育思想，思考当今美育，不仅有利于继承蔡元培先生科学的美育思想，而且也从蔡元培的美育思想中获得对家庭、学校与社会美育的启示。

同时还有利于反思目前的美育现状，尽可能的避免美育向“功利主义”、“技能主义”与“形式主义”的方向发展。

简论蔡元培的美育思想

简论蔡元培的美育思想
蔡元培是中国近现代著名的改革家，他在我国教育史上起着重要的作用，而蔡元培的美育思想更为重要。

蔡元培的美育思想以艺术、博物、园艺、数学与物理等学科的交融为基础，重视美学的修养，以及培养学生审美能力和美学情操，强调美育是学生教育中不可或缺的组成部分。

它注重在课本教育中和艺术教育中植入美学思想，促使学生在审美视野中合理的解读实践的对象，以及学生在丰富的学科内容中发现和欣赏美的事物。

此外，蔡元培在学习中倡导儒家思想，以坚持一种“睿智”的将求真学习的态度，在真实的环境中获得范式超越的学习方法，即识得芸芸众生和贴近自然的精神，倡导慎思慎行，求学乐而避情乐之，追求人生和谐统一，培养学生如实地尊重、热爱、友善待人，以理性的思潮和系统的结构统一和表达。

总之，蔡元培的美育思想坚持“以真为本”，其宗旨是让学生发展出珍爱自然、尊重生命、用美学修养去生活，将欣赏己心作为一种幸福而有欢乐之乐。

因此，蔡元培的美育思想充满着无穷的魅力和智慧，为中国的教育事业添加了有益的智慧与技能。

蔡元培美学思想初探

齐齐哈尔师范高等专科学校学报Journal of Qiqihar Junior Teachers ’College2010年第1期（总第113期）蔡元培美学思想初探张静（徐州师范大学，江苏徐州221116）摘要：蔡元培是我国近现代著名的思想家、教育家，同时也是一位很有影响的美学家和美育实践家。

他全面吸收了德国古典美学尤其是康德美学思想的精华，提出并论述了美的普遍性和超脱性。

对文艺进行中西方比较，立足中国传统文化思想，较早的用人类学的方法研究艺术的起源。

提出了著名的“以美育代宗教”学说，并反复加以论证。

他的美学思想，无论是在理论还是在实践方面都对中国美学精神的形成和发展起到了不可磨灭的作用。

关键词：蔡元培；美学；美育；理论中图分类号：B83-0文献标识码：A 文章编号：1009-3958（2010）01-0067-02收稿日期：2009-11-20作者简介：张静（1985———），女，山东省东阿人，徐州师范大学文学院08级研究生，主要研究方向：艺术美学。

No.1，2010General.No.113蔡元培是我国近代美学思想理论的倡导者和践行者，他在留学期间曾对西方美学做了深入的研究，同时又系统的考察了西欧各国的传统艺术。

他作了一系列的美学论文，把西方近代美学思想介绍到了中国。

蔡元培曾任南京临时政府的教育总长后又长期担任北京大学校长。

他把美育列为国民教育的宗旨之一。

在新文化运动中，他提出“以美育代宗教”的口号，并具体提出了美育的实施方法。

一、“五育并举”———美育思想的提出蔡元培在辛亥革命以后首先对全国教育进行改革。

他采用西方资本主义国家的教育方针和教育制度来代替封建专制时代的教育体系。

提出“五育并举”的思想。

所谓五育即指：军国民教育、实利主义教育、公民道德教育、世界观教育、美感教育。

蔡元培认为教育分为两种：隶属于政治的教育、超轶于政治的教育。

军国民教育、实利主义教育、德育主义教育三者为隶属于政治的教育。

探索和分析蔡元培的美育思想及其现代意义

探索和分析蔡元培的美育思想及其现代意义美育是美学中重要的组成部分，有着一定的审美实践性，通过深刻理解美育思想，不仅能够提高人们的审美意识，提高审美能力，而且还能促进人们的全面发展。

蔡元培的美育思想实质就是批判继承了中国传统的美育文化，又汲取了西方现代文明的美学，丰富并且完整的美育思想对我国的教育和思想都有着深远持久的影响。

蔡元培先生的美育思想现代意义，就是培养健全的人格以及开展素质教育。

本文就对蔡元培的美育思想以及现代意义进行简单的分析和阐述。

一、蔡元培美育思想蔡元培美育思想的形成是批判继承中国传统文化，汲取了西方现代美学，通过两者有机结合，形成了蔡元培的美育思想，对我国的教育事业有着重要的意义。

美育是一种教育理念，美育思想应该贯穿于教育的全过程，才能有效提高人们的审美意识和审美能力，进而能够促进人们的全面发展。

（一）美育思想的功能1.美育思想能够有效塑造健全的人格，不仅要求人们在智力中有着一定的教养，而且还要在道德思想上有着丰富的情感。

美育的出发点就是针对人性的残缺，简单的来说，就是理智过分压抑了感性，形成了丰富多彩的个性特征。

通过美育思想能够有效恢复个体的多样性，从而维护了人格的完整，进而塑造了健全的人格。

2.美育思想能够有效促进社会的进步和科学的发展。

西方国家发展进步的一个重要原因就在于科学与美育，不仅要进行科学教育，还要进行美育教育，把美育思想看做是促进社会进步和科学发展的一种动力。

要把美的内涵渗透到科学中去，用审美的眼光对待科学，从而能够激发出一种积极向上的精神，进而促进了科学的发展。

通过进行美育思想的教育，不仅提高了人们的审美意识，而且还提高了人们的审美能力和道德素养，从而促进了人们的全面发展，进而促进了社会的进步。

（二）美育的实践蔡元培美育思想的实践非常注重美育生活化，利用生活中的各个方面进行美育，能够有效保证把美育落实到实践中。

蔡元培美育思想的实践不是简单的对个人，而且面向整个社会群体，把美育分为三个方面：学校教育、家庭教育以及社会教育。

蔡元培美育思想探析

蔡元培美育思想探析一、本文概述蔡元培，作为中国现代教育的先驱，其美育思想在近代中国教育史上占有举足轻重的地位。

本文旨在深入探析蔡元培的美育思想，通过对其美育理论的形成背景、核心理念及其在中国现代教育实践中的影响等方面进行全面梳理和评述，以期对当前我国教育改革的推进提供历史借鉴和理论支持。

文章将首先概述蔡元培美育思想的基本内涵，阐述其美育观的核心要义，进而分析其在教育实践中的具体体现，最后评估其对现代中国教育的深远影响。

通过这一研究，我们不仅能够更深入地理解蔡元培美育思想的时代价值，也能为当前和未来的教育改革提供有益的启示。

二、蔡元培美育思想的形成背景蔡元培美育思想的形成，深深根植于他所处的时代背景与个人经历之中。

在近代中国，随着西方文化的涌入和民族危机的加深，一批有识之士开始反思传统文化，寻求救国之道。

蔡元培便是其中的杰出代表。

他早年在国外接受教育，亲身体验了中西文化的差异与优劣，这使得他能够站在更高的视角审视中国传统文化。

他深感中国传统教育过于注重功利，忽视了人性的全面发展，特别是审美教育的缺失。

因此，他提出美育的重要性，旨在通过审美教育培养人的完整人格。

蔡元培的美育思想也受到当时社会变革的影响。

民国成立后，蔡元培担任教育总长，积极推动教育改革，提倡“五育并举”的教育方针。

他认为，美育不仅是审美教育，更是情感教育、道德教育的重要组成部分，对于培养具有现代意识的公民具有重要意义。

蔡元培的美育思想还受到了西方哲学和美学思想的影响。

他推崇康德的美学理论，认为美是人类精神自由的表现，是超越功利、超越现实的。

他也吸收了尼采、叔本华等人的哲学思想，强调个体的自由意志和创造力。

这些思想为蔡元培的美育思想提供了哲学基础。

蔡元培美育思想的形成背景是多元化的，既有他个人的教育背景和人生经历，也有当时社会变革的推动，以及西方哲学和美学思想的影响。

这些因素共同构成了蔡元培美育思想的独特内涵和深远影响。

三、蔡元培美育思想的核心内容蔡元培美育思想的核心内容在于他对于美育在人的全面发展和社会进步中的重要性的深刻认识。

概述蔡元培的美育思想

概述蔡元培的美育思想蔡元培是中国近代著名的教育家、政治家和革命家，他对中国教育的贡献不可忽视。

除了他引进西方教育体制和推动现代教育改革外，蔡元培还非常重视美育的发展，并提出了许多独特的美育思想。

本文将，以期对读者深入了解和思考现代美育教育的意义。

蔡元培认为美育是每个人都应该受到的教育，而不应该仅仅是一些特定人群的享受。

他主张以美为教育的主要内容，通过培养学生的审美能力和艺术修养来提高人的素质和精神层次。

他认为，艺术是人类文明进步的标志，是人类社会发展的灵魂，能够给人以想像力和创造力，使人们在日常生活中感受到更多的美好。

蔡元培强调了艺术教育的重要性，他认为艺术教育是培养学生细腻情感、审美能力和创造力的重要途径。

他强调，艺术教育不仅仅是培养学生的艺术技能，更重要的是培养他们的审美能力和艺术素养。

他主张在学校中加强艺术课程的设置，注重培养学生的艺术修养和文化素质，使他们具备欣赏和创造艺术作品的能力。

蔡元培还提出了“美育在心灵”的观点，他认为美育的目标不仅仅是教会学生如何欣赏和创造美，更重要的是要使学生内心充满美的能量。

他主张美育应该是一种内化的过程，需要通过文化传统的积淀和审美观念的塑造。

蔡元培对美育教师的培养也十分重视，他认为美育教师应该是具备高度艺术素养和教育能力的专业人才。

他主张美育教师应该具备全面的艺术素养，同时要有良好的教育理论知识和教育实践能力；美育教师要注重培养学生的艺术修养和内涵，不仅仅是技能的培养。

他提出了“教而学，学而教”的理念，认为美育教师应该不断学习和提高自己的艺术修养和教育能力。

蔡元培还强调了美育与科学教育的结合，他认为艺术和科学是相辅相成的，两者的结合能够培养学生的综合素质和创造力。

他主张将美育融入到科学教育中，通过艺术的方式来培养学生的观察力、思考力和创新能力，使他们在学习和工作中具备更强的综合能力。

总之，蔡元培的美育思想是对中国教育的一次重要探索和尝试。

他提出的美育理念和教育方法不仅具有时代特色，也对现代美育教育有着重要的启示作用。

5蔡元培美育思想浅析

蔡元培美育思想浅析（公管 071 徐碧英、陈珍、林晶晶、周秀芝）内容摘要：。

其在 1912 年的《对于教育之意见》中首次把美育确定蔡元培先生在中国首倡“美育”为教育方针。

之后，虽然被 1912 年的临时教育会议和 1915 年袁世凯的“特定教育纲领”所取消，历经坎坷。

但在新中国成立后，美育被确定为我国的教育方针之一，成为培养人才的重要手段。

本文试对蔡元培先生的美育思想和他的美育思想在现实教育的作用、实施作简要阐述。

、超脱性“以美育代宗教”关键词：蔡元培、一、美感的超脱性启示及联想蔡元培美育思想是建立在康德二元论基础上的。

1912年，他在《对于教育方”并认为教 “盖世界有二方面，如一纸之有表里：一为现象，一为实体。

针之意见》中提出：育是立足于现象世界，而有事于实体世界，美育就是由现象世界达实体世界之津梁。

这体现了美育的超越性特征。

在现象世界中，凡人皆会因生死离合祸福厉害等种种境遇而产生挨饿惊惧喜怒悲欢之种种感情，而一旦将这些引入绘画、诗歌、音乐等而成为美的材料，则审美者除得“浑然之美感”外，不会卷入现实的情感矛盾之中。

由此可见美感已超越利害关系和人我之分界，而已接触于实体世界之观念。

强调一点美感在现象世界与实体世界其桥梁作用，这与心理学中，弗洛伊德将人格分为三个层次：本我、自我、超我有相通之处。

本我是生物本能我，遵循快乐原则；自我是心理社会我，遵循现实原则；超我是道德理想我，遵循道德原则。

而其中自我是调节本我与超我。

自我遵循现实原之间的矛盾，类似于美感是“介于现象世界与实体世界之间而为之津梁”则，以合理的方式来满足本我的需求，这与上述提到在现象世界中，人皆会因生死离合祸福厉害等种种境遇而产生挨饿惊惧喜怒悲欢之种种感情，并引入成为美的材料，又不会卷入现实的情感矛盾之中。

美感在其中满足人对现象的某种需求这点与自我满足本我的需求有相似之处。

超我是追求完美，对自我进行监控使之完美正如世界观教育通过美感教育，利用美感这种超越利害关系，人我之分界的特性去破除现象世界的意识，陶冶、净化人的心灵。

蔡元培美育思想探析

蔡元培美育思想探析
蔡元培是中国近代教育思想家、民族民主主义者，他对中国现代教育产生了重大影响，尤其是其美育思想。

蔡元培认为，美育是社会文明的基础，为了培养一个有社会责任感的人，美育必须作为教育的重要组成部分。

他认为，美育的目的是培养学生的审美能力，让他们掌握一定的审美标准，以此来提高他们的文化素养。

蔡元培认为，美育的核心在于培养学生的审美意识，让他们在审美的角度来看待世界，从而更好地体验生活的美好。

他认为，美育的重点是培养学生的审美情感，让他们能够感受到美的存在，并用审美的角度来判断事物的优劣。

此外，他还认为，美育的目的是培养学生的审美能力，让他们能够更好地分辨美和丑，以此来提高他们的文化修养。

总之，蔡元培的美育思想在中国现代教育中占有重要地位，他认为美育是教育的重要组成部分，并且强调培养学生的审美能力和审美情感，以此来提高他们的文化素养。

试论蔡元培的美学思想

像哲学、美学、文学等，很多外文翻译的西方学术著作传情况下他是第一位．既符合当时的社会规律同时又提高这些沿用至今，播至中国２０世纪初．美学从西方传至中国，梁启超、王了国民素质蔡先生非常注重女性教育，国维、蔡元培是最早传播西方美学的学者。蔡元培多次赴仍是全国各大院校与时俱进的教育宗旨蔡先生对于美
一
文，他从道德、艺术、人情、生活等各个方面，承接 “ 爱
想和自由个性的发展．我们是不是更应该继承蔡先生的国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献 ” 的基
道德、美育等各方面的优良传统呢！
主义．倡导以科学和民主为内容的新思潮。蔡先生对每个中：认为幼稚园的美育一方面通过舞蹈、唱歌、手工等
专业的贡献之大不愧于那么多的美誉时下．社会飞速发 “ 美育的专题 ” 进行．另一方面则要充分利用其他课内涵
如“ 计算、说话，也要从排列上、音调上迎合展．科技进步．越来越多的社会问题损害良好的社会气的美育因素。
息人们很多正确的审美被颠覆．更有甚者跌破大家眼它们的美感，不可枯燥的算法与语法。” 《华工学校讲义》镜．尤其是国民素质问题和孩子教育问题面对潮流的思

蔡元培美育思想评析

蔡元培美育思想评析( 一 ) 蔡元培的美育教育蔡元培是我国近代史上提倡美育的“唯一的中坚任务”。

他认为美育教育是进行世界观教育最重要的途径，使人们从现象世界通向实体世界所必经的桥梁。

美育教育的重要性源于其特点，从他看来，人从现象世界通向实体世界存在的障碍不外两种意识，一是人我之差别、二是幸福之营求。

“有人我，则于现象中有种种之界画，而与实体违。

有营求则当其未遂，为无己之痛苦。

及其既隧，为过量之要索，循于现象之中，而与实体隔。

”因此，仕人我之见，泯营求之念便是从现象世界走向实体世界的关键，而美感教育的特性恰恰就在于此，他说在现象世界，人人都有爱恶、惊惧、喜怒、悲乐之情，不过这种情感随着人的离合、生死、祸福，利害等现象而改变，但美感教育，使人“自美感以外，一无杂念”，人进入这种境界则“已接触于实体世界观念矣”，后来在《以美育代替宗教说》一文中，他把美感教育这种特性说得更加明确：“纯粹之美育，所以陶养吾人之感情，使有高尚纯洁之习惯，而使人之我见，利己损人之私念，以渐消沮者也。

”正因为美育具有陶冶人的感情，使人的道德品质高尚纯洁的特性。

因此蔡元培认为：“故教育家欲由现象世界而引以到达于实体世界之观念，不可不用美感之教育”。

蔡元培的美感教育思想的哲学基础是唯心主义的，受到康德美学思想的影响较深，他反复宣传美感的普遍性和超越性，也显然是超阶级的、超现实的，过分夸大了美感教育的作用，主张在教育人对美感教育“应特别注重”，这些都是正确的。

以上的五种教育，蔡元培认为尽管各自的作用不同，然而均是“养成共和国民健全之人格”所必需的，是统一的整体所缺一不可的，同时他又指出，这五种教育并不是平分秋色，没有重点的，而必须以公民道德教育为根本，“五者以公民道德为中坚，盖世界观及美育皆所以完成道德，而军国民教育及实利主义，则必以道德为根本”。

蔡元培五育并举的思想，就是以公民道德教育为中心的，德智体美诸者人与自然发展的思想，这在中国近代教育史上就是首创的。

我们这个时代需要好的悲剧艺术

我们这个时代需要好的悲剧艺术作者：韩晓晨来源：《神州》2011年第31期一、蔡元培美学思想的主要内容1.蔡元培第一次把美学思想介绍到中国。

蔡元培先生是我国“五四”新文化运动的发起者、倡导者，原北京大学校长，著名的思想家、教育家。

他在教育学领域、社会学领域都做出了很大的贡献，同时在美学领域也取得很大的成就。

蔡元培先生首先把西方的美学思想介绍到中国，并对其进行过深入系统的研究。

他第一次在中国提出了美育的概念，并把这种观念身体力行的实践到大学教育中去。

2.蔡元培美学思想的渊源。

蔡元培的美学思想主要来源于西方美学思潮的康德主义思想。

康德第一次提出“渺小——崇高”的概念，康德认为：“崇高由于是人对其形式无从把握而产生痛感，崇高的享受是间接的，是主体想像力和知解力在自然的压迫下无计可施时，唤起自身精神力量的反抗、压到自然权威，从而由痛感过渡到快感。

”蔡元培先生发展了这种理论，在中国第一次完整阐述了崇高和悲劇的审美体验理论，并推崇这种冲破古典大团圆式的崇高式的悲剧。

3.蔡元培美学思想的基本主张。

崇高是一种突出了主体与客体、人与自然、感性与理性的对立冲突，情感力度异常激烈，具有狂放、暴烈、无限、模糊、神秘等特性的审美类型。

蔡元培先生之所以极力的推崇这种崇高式的悲剧，是和那个时代的历史背景有着密切的关联。

20世纪初的中国正值民族危亡的多事之秋，正处在外强欺凌、国内军阀混战、民不聊生的时候，中国传统文化中古典大团圆式的中庸和谐的审美文化已不能再适应当时中国知识分子的审美情趣。

于是以蔡元培、鲁迅为代表的中国新时代知识分子高举民主和科学的大旗开展起轰轰烈烈的新文化运动。

二、悲剧艺术的主要特征和美学价值悲剧和崇高属于同一序列的审美类型，悲剧艺术注重审美中主客体的矛盾性、不和谐性，是一种由痛感到美感的审美过程。

因此，笔者认为:“悲剧的核心精神就是审美体验的最终阶段升华出崇高的思想感受。

换句话说，悲剧具有崇高的内核。

”悲剧艺术被誉为“文学艺术的最高冠冕”，是一种很高尚的审美艺术类型。

蔡元培美育思想的认识和体会

蔡元培美育思想的认识和体会
蔡元培，中国教育家、社会活动家，他的美育思想催生了20世纪中国文化艺
术的灿烂。

蔡元培美育思想深刻地影响了现代中国文化艺术。

他认为，人文学科与艺术教育应当与理科教育并重，人文学科和艺术教育应该成为素质教育中不可或缺的组成部分，应当以艺术作为手段，强调习惯和行为的训练。

他注重从艺术美育展开，把从艺术中学习的道德、文化和艺术要素融入有益的行为习惯，从而促进艺术对社会勃发的巨大的革新性精神作用。

蔡元培的美育思想着重于引导人们保持艺术美、行为节操，使他们在美德上拥
有更强的素质和勇气。

他提出，习惯和行为是美德教育中最重要的一环，艺术美、行为节操、社会责任应是文化教育的基础。

他主张，在艺术活动中体现的人的态度与道德要生动、自由、准确地体现，以实现培养历史和文化文明及其传承的使命。

蔡元培美育思想的影响将一脉相承，浸润着社会的每个角落，这一雄浑的思想
框架理论，指引我们思考如何在面对艺术和文化革命时，结合传统文化进行整合，促使我们获得艺术文化实践的真谛，追求真正的艺术审美与实践境界，实现文化传承与精神沉淀。

总之，蔡元培美育思想对当下的艺术文化活动有着重要意义，它倡导出一条完
整美学文化教育方式，明确了教育的理念，强调以增强美德素质为宗旨，涵盖了社会文化经典与文明价值的传承，它成为了20世纪文化艺术发展的主导文脉，具有
深远的历史渊源，意义重大。

蔡元培的美学思想

浅谈蔡元培的美学思想及其影响内容提要：蔡元培,我国近代美术教育的奠基人,我国著名的教育家；思想家。

他从国外引进了先进的美学思想并结合中国古典文化形成了一套系统的教育理论。

它吸收德国哲学家康德的思想提出美的超脱性与普遍性。

将陶冶情操作为美育的宗旨，实现美育救国的崇高理想。

对中国的美术教育有着不能磨灭的影响。

关键词：“奠基人”；“美学宗旨”；“美育救国”；“精神影响”中国近代美育最早为王国维所提倡。

他针对中国近代教育的落后片面和薄弱，教育上没有高尚的艺术教育，平民百姓也没什么信仰，因此他提出要进行美术教育，以提高国民精神与素质，培养全面发展的人才。

他著名的两篇代表论文《去毒篇》，《人间嗜好研究》皆为其美学思想的重要体现。

但是由于他的美学主张发表于辛亥革命之前，清政府腐败将其埋没，同时他只是有感而发，并没有系统的理论知识，所以在教育上并没有多大的反响。

蔡元培就不同了，他对教育和美育，既有系统的研究，又有长期的实践经验。

最重要的，他有很高的社会地位和学界声望，这对他的教育理念和教学方针的传播起到至关重要的作用。

辛亥革命前，他赴德留学，在国外接受了大量先进的美学思想，对其产生了浓厚的兴趣。

在留学期间，他对西方美学做了深入的研究，并系统的考察了西欧各国的传统艺术，作了大量的美学论文，将西方近代美术思想介绍入中国。

辛亥革命后，他做过国民政府的要员，一直是科学教育的最高领导者，后又长期担任北京大学的校长。

因此，他的思想很容易被广泛的接受。

他为美育的设想，方案，措施，也较容易付诸于实践。

他把美育列为国民教育的宗旨之一，新文化运动中，他又首次提出用“美育代替宗教”的口号并制定了系统的实践方法。

就这样，他身体力行，始终锲而不舍，终于成为中国近代美术教育的真正首倡和奠基人。

蔡元培早期在国外留学时主要受到康德的影响，他从康德的美学出发，认为美得根本特性一是：“普遍”；二是“超脱”。

所谓普遍与超脱，是根据康德关于美是超脱一切利害关系的发挥。

浅析蔡元培的美育思想及其对现代美术教育的借鉴意义

浅析蔡元培的美育思想及其对现代美术教育的借鉴意义蔡元培在中国首倡“美育”，是中国近代美育的积极倡导者和实践者。

蔡元培把美育称作美感教育，是养成公民健全之人格。

他把美感教育作为国民教育的五大宗旨之一，不仅如此，而且蔡元培的美育思想在今天的美术教育中有很多借鉴意义，并在教育方针上确立了美育的地位。

标签：蔡元培；美育；美术教育一、美育即美感教育美育是美术教育？其实则不然，蔡元培的美育和美术教育是相互区别，又相互联系的。

关于美感，蔡元培认为美感由美术而生。

美育则是养成公民健全之人格。

蔡元培的美育具有独立的价值。

美感教育不只是美术教育，还包括音乐上的美感，文学上的美感，上升道艺术上的美感等。

其实蔡元培先生的美育思想包含了很多觀点，他提出了“美育即宗教”“文化运动要提倡美育”等思想。

在当时的环境下，蔡元培之所以大力提倡美育，是因为当时由于帝国主义的侵入，中国传统的儒家价值体系面临挑战，国民道德沦丧，道德意识浅薄，面临着世风日下的情形，蔡元培认为解决的方法只有美育，即对国民实施美感教育。

教育是改变中国落后的重要途径，美感教育是唤醒人们的道德意识，重新振作的最佳途径。

回顾历史，观察今天的情形，美育确实使国民通过欣赏美的物体来陶冶自己的情操，唤醒自己的精神意识，让年轻一代更加斗志昂扬。

美育是在不断的鉴赏过程中获得的，即鉴赏的客体是具有美感的特性，或者丑的特性，万物对立统一，只有在美与丑的对比中才能分清具有美感的物体。

蔡元培先生的美育的也是说，对于受教育者而言，美育的作用就是，受教育者可以通过鉴赏的客体来辨别美与丑，来陶冶情操，提高自己的审美能力。

二、美育在社会中的现实意义教育的核心是道德的积累与养成，美育能够养成高尚的道德，现在的教育注重培养人的道德，即培养国民的社会层次道德与人道主义道德。

美育可以使人的道德提升，培养人的人道主义道德，帮助人们慢慢克服自私，利己之心。

美育能够激起人的斗志，使人提起精神，国民精神盎然，对社会发展起积极作用。

蔡元培的美育思想研究

蔡元培的美育思想研究
蔡元培是近代中国教育史上最为伟大教育家思想家。

他认为美育是发展人格和
调节性格的关键，并发挥着至关重要的作用。

本文将就他的美育思想进行研究。

蔡元培认为，珍惜美是人类实现自我实现、发挥才智、践行理想的重要促进因素。

美是艺术启迪人，能传达心灵的激励和活力，能让人们领略宇宙的秩序和圆满，获得宽阔的视野，开拓思路。

同时，蔡元培还认为美育包括了形体美、思想美、情感美、格调美、审美能力等，这提醒人们要做到多学科综合，真正开发全部潜能。

此外，蔡元培还认为，道德教育和美育是有机结合的。

他倡导“动而做之、思
而因之”的理念，认为发展道德要通过实践来实现，而发展实践则需要在美育的促进下实现。

因此，蔡元培认为儿童应当在做美的实践中学习道德的道理，而不应将道德看作空洞的书本知识。

最后，蔡元培认为，美育应当利用音乐、美术、诗歌等艺术精髓，以艺术化社
会教育，发挥滋养和点燃心灵的功能，从而将社会善良和道德美德共同发挥到位，充满助推社会发展的活力。

他认为，只有把学校教育及其社会文化教育素质有机结合起来，才能使学习成为一种乐趣，引导学生的思想正确和正义，并教导学生勤奋和努力，去追求精神的完美和人身的伟大。

蔡元培的美育思想乘时行使，具有深远的影响力。

他的理论不仅积极推动了现
代教育的发展，也为发展人格和调节性格提供了重要的哲学思想。

蔡元培的美感教育思想

蔡元培的美感教育思想谈到蔡元培，人们往往会想到他是北大校长，但常常会疏忽他的一身二任的多重身份，不仅是“旧时代的进士，新时代的名誉博士”，而且是“晚清时期的翰林院编修，民国时期的民主进步人士、国民党中央执委、国民政府委员兼监察院院长”，还是“清末的中西学堂监督，中华民国首任教育总长”。

人们经常会忆及他的“囊括大典，网罗众家；思想自由，兼容并包”的教育思想，但很难想到他的“以美育代宗教说”“文化运动不要忘了美育”“美术的起源”等振聋发聩的美育思想和教育实践。

今年时值蔡元培先生诞辰150周年，又恰逢其美育思想奠基100周年。

特撰文纪念他对中国现代教育方针和现代美育的奠基作用。

蔡元培（1868年1月11日－1940年3月5日），字鹤卿，又字仲申、民友、孑民，乳名阿培，并曾化名蔡振、周子余，汉族，浙江绍兴山阴县（今浙江绍兴）人，原籍浙江诸暨。

革命家、教育家、政治家。

民主进步人士，国民党中央执委、国民政府委员兼监察院院长，中华民国首任教育总长，北京大学校长。

1923年8月底起草的自书简历：蔡元培（年五十八岁。

一八六七年一月十七日生于中国浙江省绍兴府山阴县）。

一八九二年，中进士，为翰林院庶吉士。

一八九四年，任翰林院编修。

一八九八年，出京，任绍兴中西学堂监督。

一九○一年，任南洋公学（今名南洋大学）特班教习。

一九○二年，任爱国学社社长及爱国女学校校长。

一九○六年，任北京译学馆教习。

一九○七年，到德国柏林。

一九○八年，到莱比锡大学，进大学听讲。

一九一一年，革命军起，归国。

一九一二年，南京政府成立，任教育总长。

政府移北京，仍任教育总长，五月辞职。

九月，复到德国莱比锡大学。

一九一三年，四月回国。

九月赴法国。

一九一六年，回国。

一九一七年，任北京大学校长。

一九二一年，美国纽约大学赠名誉博士。

著作有《中学修身教科书》《中国伦理学史》《哲学大纲》《简易哲学纲要》《石头记索隐》等书。

美育哲学背景晚清的科举八股取士教育不仅不能培植国本，而且正在损凌国运。