中考说明附录《新课标》补充文言文

中考说明附录《新课标》补充文言文一、《论语》1.曾子曰：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”译：曾子说：“我每天多次反省自己——替人家谋虑是否不够尽心？和朋友交往是否不够诚信？老师传授的学业是否不曾复习？”2.“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲，不逾矩。

”译：我十五岁开始立志学习，三十岁有了自己事业，四十岁遇事就不会执迷不悟，五十岁知道自己该做什么了，六十岁能听从自己的本性，七十岁能境随心转，不受环境影响，不会超出方正之道。

3.贤哉回也！一箪食,一瓢饮,在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。

贤哉回也。

译：颜回的品质是多么高尚啊！一箪饭，一瓢水，住在简陋的小屋里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。

颜回的品质是多么高尚啊！4.不义而富且贵，于我如浮云。

译：用不正当的手段得来的富贵,对于我来讲就像是天上的浮云一样。

5.子在川上曰逝者如斯夫！不舍昼夜。

译：时间就像这奔流的河水一样，不论白天黑夜不停地流逝。

6.三军可夺帅,匹夫不可夺志也。

译：军队可以被夺去主帅，男子汉却不可被夺去志气。

7.子夏曰:“博学而笃志,切问而近思，仁在其中矣”译：子夏说，一个人知识要渊博更要有坚定的意志,多听多问还要切近平实的思想。

做到这两点,仁这个学问的中心就有了。

二、《孟子》一则（《孟子·滕文公下·第二章》）景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚（的确，确实）大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。

”孟子曰：“是焉（怎么）得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之（助词，无意）冠也，父命（训导，开导）之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒（告诫）之曰：‘往之（到……去）女（通“汝”，你）家，必敬（恭敬）必戒（留神，当心），无违（违背）夫子！’以顺（顺从）为正（正理，基本原则）者，妾妇之道（方法）也。

居（居住）天下之广居（居所，住宅），立天下之正位，行天下之大道。

得（实现）志，与民由之，不得志，独行（固守；坚持）其道（原则，行为准则）。

富贵不能淫（淫：使……扰乱），贫贱不能移（使……改变,动摇），威武不能屈（屈：使……屈服），此之谓大丈夫。

”翻译：景春说：“公孙衍和张仪岂难道不是真正的大丈夫吗？发起怒来，诸侯们都会害怕；安静下来，天下就会平安无事。

”孟子说：“这个怎么能够叫大丈夫呢？你没有学过礼仪吗？男子成年时的时候，父亲给予教导；女子出嫁的时候，母亲给予教导，送她到门口，告诫她说：“到了你丈夫家里，一定要恭敬。

一定要谨慎，不能违背你的丈夫！”以顺从为原则，是妾妇之道。

居住在天下最宽广的居所里，站立在天下最重要的位置，施行天下最重要的道理。

实现志向了，就跟百姓一起实行它；不能实现志向，就独自实行自己的道理。

富贵不能扰乱他的心，贫贱不能改变他的节操，威武不能屈服他的志向。

这才叫做大丈夫！”（题例：孟子否定景春的理由是什么？孟子认为公孙衍、张仪之流靠摇唇鼓舌、曲意顺从诸侯的意思往上爬，没有仁义道德的原则，因此，不过是小人、女人，奉行的是“委妇之道”，哪里谈得上是大丈夫呢？）三、《庄子》一则（北冥有鱼……亦若是则已矣）北冥（北方的大海）有鱼，其名曰鲲（大鱼）。

鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏（大鸟）。

鹏之背，不知其几千里也；怒（奋起）而飞，其翼若垂（通“陲”，边际）天之云。

是鸟也，海运（鹏鸟在海面飞行）则将徙（迁移）于南冥。

南冥者，天池（天然的大池）也。

齐谐（人名）者，志（记载）怪者也。

谐之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击（拍打）三千里，抟（tu án环绕而上）扶摇而上者九万里，去（这里指离开北海）以六月息（停歇）者也。

”野马（春天林泽中的雾气）也，尘埃也，生物之以息相吹也。

天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极（尽）邪？其视下也，亦若是则已矣。

翻译：北方的大海里有一条鱼，它的名字叫做鲲。

鲲的体积，真不知道大到几千里；变化成为鸟，它的名字就叫鹏。

鹏的脊背，真不知道长到几千里；当它奋起而飞的时候，那展开的双翅就像天边的云。

这只鹏鸟呀，随着海上汹涌的波涛迁徙到南方的大海。

南方的大海是个天然的大池。

《齐谐》是一部专门记载怪异事情的书，这本书上记载说：“鹏鸟迁徙到南方的大海，翅膀拍击水面激起三千里的波涛，海面上急骤的狂风盘旋而上直冲九万里高空，离开北方的大海用了六个月的时间方才停歇下来”。

春日林泽原野上蒸腾浮动犹如奔马的雾气，低空里沸沸扬扬的尘埃，都是大自然里各种生物的气息吹拂所致。

天空是那么湛蓝湛蓝的，难道这就是它真正的颜色吗？抑或是高旷辽远没法看到它的尽头呢？鹏鸟在高空往下看，不过也就像这个样子罢了。

简评：本文充满奇特的想象和浪漫的色彩，寓说理于寓言和生动的比喻中，形成独特的风格，充分表达了庄周本人的精神思想与处世哲学：希望一切顺乎自然，超脱于现实，否定人在社会生活中的一切作用，把人类的生活与万物的生存混为一体；提倡不滞于物，追求无条件的精神自由。

四、《礼记》一则（虽有佳肴）虽（即使）有/嘉肴（yáo），弗食，不知/其旨（甘美）也；虽有/至道（最好的道理），弗学，不知/其善也。

是故（因此）/学/然后知不足，教/然后知困（困惑）。

知不足，然后/能自反（反省）也；知困，然后/能自强（qiǎng竭力，尽力）也。

故曰：教学/相长（zhǎng促进）也。

《兑（yuâ）命》曰：“学（xiào教）/学（xuã）半。

”其（表示推测）/此之谓乎？翻译：即使有美味的菜，不吃，就不知道它的甘美；即使有最好的道理，不学，就不知道它的好处。

所以学习之后才会知道不足，教人之后才知道自己有理解不了的地方。

知道自己的不足之处，然后才能反省自己；知道自己有理解不了的地方，然后才能自我勉励。

所以说：教和学是互相促进的，教别人，也能增长自己的学问。

《兑命》说：“教人是学习的一半。

”大概说的就是这个道理吧。

简评：本文运用类比的手法引出要阐明的观点，指出教和学是互相促进、相辅相成的，即“教学相长”，告诉了我们实践出真知的道理。

五、《列子》一则（伯牙善鼓琴……吾于何逃声哉？）伯牙善（擅长，善于）鼓琴，钟子期善听。

伯牙鼓琴，志（志趣，心意）在登高山。

钟子期曰：“善哉，峨峨（高耸的样子）兮若泰山！”志（想象）在流水，钟子期曰：“善（好）哉，洋洋（宽广的样子）兮若江河！”伯牙所念（想到），钟子期必得（领会，听得出）之。

伯牙游于泰山之阴，卒（通“猝”，突然）逢暴雨，止于岩下，心悲，乃援（拿）琴而鼓（弹）之。

初为霖雨之操，更造崩山之音。

曲每奏，钟子期辄穷其趣。

伯牙乃舍琴（停止弹琴）而叹曰：“善哉，善哉！子之听夫志（志趣，心意），想象犹吾心也。

吾于何逃（隐藏）声（心声）哉？”翻译：伯牙擅长弹琴，钟子期善于倾听。

伯牙弹琴，意念出现登高山的景象，钟子期说：“好啊！巍峨雄壮如同泰山耸立！”意念出现流水的景象，钟子期说：“好啊！汪洋恣肆如同江河奔流！”伯牙所想的，钟子期必定能领会的到。

伯牙在泰山的北面游览，突然遇到暴雨，在岩石边停下；心里十分伤感，（于是）取过琴弹了起来。

最初弹奏大雨琴曲，紧接着奏出山崩的声响。

每有曲子弹奏，钟子期总能立刻完全领会其中的旨趣。

伯牙放下琴感叹地说：“好啊，好啊！你听琴的能力太好了。

（你）体会的旨趣想象的场景就像我弹琴时所想到的。

我到哪里隐藏我的心声呢？”资料补充：钟子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴。

，以为世无足复为鼓琴者。

（钟子期死，伯牙摔破了琴，拉断了弦，不再弹琴，认为世上没有他的知音。

）简评：伯牙士传说中的善弹琴的人，钟子期是善听音的人。

与此典故相关的成语是：高山流水，这个成语的意思是：比喻知己相赏或知音。

也比喻乐曲高妙。

直至今天，人们还常用“知音”来形容朋友之间的情谊。

六、《答谢中书书》山川之美，古来共谈。

高峰入云，清流见底。

两岸石壁，五色交辉。

青林翠竹，四时俱备。

晓雾将歇（休息，这里指消散），猿鸟乱（此起彼伏）鸣；夕日欲颓（形容词活用作动词，坠落），沉鳞（潜游在水里的鱼）竞跃。

实是欲界（人间）之仙都。

自康乐（谢灵运，世称康乐）以来，未复有能与（参与，这里指欣赏）其奇者。

翻译：山川景色的美丽，自古以来就是文人雅士共同欣赏赞叹的。

巍峨的山峰耸入云端，明净的溪流清澈见底。

两岸的石壁色彩斑斓，交相辉映。

青葱的林木，翠绿的竹丛，四季常存。

清晨的薄雾将要消散的时候，传来猿、鸟此起彼伏的鸣叫声；夕阳快要落山的时候，潜游在水中的鱼儿争相跳出水面。

这里实在是人间的仙境啊。

自从南朝的谢灵运以来，就再也没有人能够欣赏这种奇丽的景色了。

简评：本文将在山水之中飘飘欲仙的自得之态表露无疑，表达了作者沉醉山水的愉悦之情和能和古今知音共赏美景的自豪之感。

七、《河中石兽》沧州南一寺临河干（gān岸边），山门圮（pǐ倒塌）于河，二石兽并沉焉。

阅（经历，过了）十余岁，僧募金重修，求石兽于水中，竟不可得。

以为顺流下矣，棹（zh ào名词作动词，划船）数小舟，曳（yè拖着）铁钯（pá），寻十余里，无迹。

[1] 一讲学家设帐（讲学，教书）寺中，闻之笑曰：“尔辈不能究（推究）物理（事物的原理），是非木杮（fèi削下的木片），岂能为暴涨携之去？乃石性坚重，沙性松浮，湮（yān）于沙上，渐沉渐深耳。

沿河求之，不亦颠（通“癫”，表示疯狂，荒唐）乎？”众服为确论。

一老河兵（治河的士兵）闻之，又笑曰：“凡河中失石，当求之于上流。

盖石性坚重，沙性松浮，水不能冲石，其反激之力，必于石下迎水处啮（niè侵蚀、冲刷）沙为坎穴，渐激渐深，至石之半，石必倒掷（倾倒）坎穴中。

如是再啮，石又再转。

转（zhuǎn）转不已，遂反溯流（逆流）逆上矣。

求之下流，固颠；求之地中，不更颠乎？”如（按照）其言，果得于数里外。

然则天下之事，但（只）知其一，不知其二者多矣，可据理臆（yì）断欤（yú）？翻译：沧州的南边，有一座寺庙靠近河岸，寺庙的正门倒塌在了河水里，门前的两个石兽一起沉没在这条河里。

经过十多年，僧人们募集资金重新修建寺庙，在河中寻找石兽，最终没找到。

僧人们认为石兽顺着水流往下流去了。

于是划几条小船，拉着铁钯，寻找了十多里，没有石兽的踪迹。

一位讲学家在寺庙里教书，听了这件事后嘲笑说：“你们这些人不懂得推究事物的道理。

这不是木片，怎么能被湍急的河水冲走呢？石头的性质坚硬而沉重，沙的性质松软而浮动，石头埋没在沙中，越沉越深罢了。

沿着河去寻找两只石兽，不是很荒唐的一件事吗？”大家信服地认为（这句话）是精当确切的言论。

一位年老的河兵听说了这件事，又笑着说：“凡是落入水中的石兽，都应当到河的上游寻找。

石头的性质坚硬沉重，沙的性质松软浮动，水流不能冲走石头，但是水流反冲的力量，必定会在石头下面迎着水流的地方冲刷石面形成坑洞。