日本人的生死观(王雪茹)
日本人的生死观和集团主义
02 日 本 生 死 观 的 发 展 历 史
1)古代――“他界观” 在日本,最先记录生死
的是《古事记》和《日本 书纪》。在《日本书纪》 中所记载的“根之国”,在 《古事记》中记载的“黄 泉之国”,都是地下世界, 所以在古代日本,对于死亡 的理解是,人死了之后会到 另一个世界去,也就是“他 界说”。
日本自杀身亡的诺贝尔文学奖获奖作家――川端康成认为:“物 哀”成为日本美的源流,死是最高的艺术,是美的一种表现……艺术 的极致就是死亡。
物哀是一种生死观。其主体追求“瞬间美”,不惜在美的瞬间 “求得永恒的静寂”。古代日本人更以樱花自比,将那瞬间美的观 念转变为视自杀为人生之极点的行为。他们的死,其意义也在于追 求瞬间的生命的闪光,企图在死灭中求得永恒的静寂。因此,追求生 命的一瞬闪光,是物哀的重要特质。
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2)平安时期的变迁 佛教传入日本之后,对
于日本人的生死观影响也 是极大的。佛教传入之后, 日本人产生了分辨善恶灵 魂的观念。
殡葬制度的变化也促 使了对于生死问题认识的 改变。古代日本的殡葬是 土葬,平安时期开始有了火 葬,并在室町时期开始普及。 而这种变化影响到了生死 观的发展。
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04 物哀和日本人的生死观
中国的日本文化专家――叶渭渠曾经指出:日本国民的特点是更 爱残月,更爱初绽的蓓蕾和散落的花瓣儿,因为他们认为残月、花蕾、 花落中潜藏着一种令人怜惜的哀愁情绪,会增加美感。这种无常的 哀感和无常的美感,正是日本人“物哀美”的精髓。日本人的生死 观中存在着一种“瞬间美”的意识,即赞美“美之短暂”,他们常常 把“瞬间美”的意识转变为视自杀为人生之极点的行为,企图在死 灭中求得永恒的静寂。
日本人的生死观分析
心中
「曽根崎心中」 「失楽園」 佛教的影响
“寂灭为无法走到一起的男女，死后 可以在天国过上幸福生活
自杀
From WHO 2012 每10万人的自杀人数
自杀
自杀是日本人主要死因之一
癌症（30.4%） 、心脏疾病(16.0%) 、 脑血管疾病(11.8%) 、肺炎(9.9%) 、意 外事故(3.5%) 、自杀(2.8%) ——2006 年 死者中15.8%为20-25岁，20.9%为26-29 岁，22.8%为30-35岁，25.0%为36-39 岁——2003年 每10万日本人，有 20.9人自杀，而 OECD（经济合作与发展组织，简称经 合组织）为12.4人——2014年 日本自杀率世界第10位——2012年 日本中老年男性自杀率居世界前列
切腹
具 体 表 现
心中：殉情、集体自杀
自杀
“武士道”的切腹
生死剧、名节 礼仪、制度
历史沿革
平安末期、南北朝 江户时期
水腹、手腹等切腹方法
切腹
明治6年废止切腹刑法
“心中”的来源
江户初期，近松门左卫门“忠” 初期：发誓、剪发、刺青等男女间确 认爱情的行为 中期：牺牲仅有一次的生命，“心中 死”“心中情死”
生 死 观
日本人的善恶观：不管生前犯过多少 罪行，一旦死去就变成了佛，罪孽也 就消失了，死人应该获得平等的尊重 和礼遇。
靖国神社供奉战犯牌位，属于不分善 恶是非。 政治家等因为出现丑闻选择自杀，媒 体和民众便不再追究。
5，自杀是维护个人尊严的一种 行为，是个人自由的权利。
生 死 观
日本人的生死观与彼世观(日文)
日本人的生死观与彼世观（日文）编辑点评：对人而言最根本的问题是生与死的问题。
一个民族所独有的历史、文化、心理都会影响到这个民族对生死的看法，各个民族对生死的观念都有差异，而日本人的生死观与彼世观也具有他们独特的民族特色。
死者をどのように埋葬するかは、民族の死生観や他界観にかかわることであり、その民族の文化の根本をなすものである。
肉の復活の思想を根底に置くキリスト教文化においては、遺体は丁寧に飾られて、来るべき復活に備える。
遺体を損傷するなど許されざるタブーである。
一方、輪廻転生のなかで魂の実体を信ずるインド文化においては、遺体そのものは重大な関心事にならない。
注：印度的轮回思想相信轮回中有自我的灵魂，一切众生的自我来源于“梵”，解脱即回归于“梵”，与“梵我合一”的状态。
这与佛教所说的轮回不同，佛教的轮回并没有一个像灵魂一样的主体，而是业力聚合而成的能量，恒常不停的运作，就如瀑流，当中并无一个灵魂实体的存在。
遺体の扱いという点では、土葬と火葬は両極端に位置する。
したがって、この両者が同一の文化の中で共存することは、通常は考えがたいことである。
しかし、日本においては何故か矛盾、対立を伴わずに共存してきた。
日本の長い歴史の中では、土葬が主流であったといえるのだが、それでも、火葬が忌むべきものとして、排除されたことはなかったのである。
これには、日本人が古来抱いてきた死生観や、その背後にある霊魂と肉体との関係についての見方が、背景にあったものと思われる。
日本人本来の宗教意識の中では、魂というものは、肉体とは別の、それ自体が実体をともなったものであった。
魂は、肉体を仮の宿りとして、この、あるいは、あの、具体の人として現れるが、肉体が朽ち果てた後でも、なお実体として生き続け、時にはこの世にある人々に対して、守り神にもなり、また、厄病神にもなった。
しかして究極においては、ご先祖様として、神々の座に列することともなるのであった。
日本人的生死观与彼世观(中文)
日本人的生死观与彼世观（中文）编辑点评：对人而言最根本的问题是生与死的问题。
一个民族所独有的历史、文化、心理都会影响到这个民族对生死的看法，各个民族对生死的观念都有差异，而日本人的生死观与彼世观也具有他们独特的民族特色。
怎样埋葬死者的问题，关系到一个民族的生死观与彼世观，构筑了其民族文化的根本。
在植根于人死后肉体复活思想的基督教文化中，遗体会被精心打扮，以备将来复活那一天。
因此，毁损遗体是绝不可行的禁忌。
而在印度文化中，人们相信存在一个轮回转世的灵魂实体，遗体也就并不值得过分关心。
注：印度的轮回思想相信轮回中有自我的灵魂，一切众生的自我来源于“梵”，解脱即回归于“梵”，与“梵我合一”的状态。
这与佛教所说的轮回不同，佛教的轮回并没有一个像灵魂一样的主体，而是业力聚合而成的能量，恒常不停的运作，就如瀑流，当中并无一个灵魂实体的存在。
就处理遗体这一方面来看，土葬与火葬处于两个极端。
因此通常很难认为两者能共存在同一类型的文化中。
然而不知什么原因，在日本，它们却能毫无冲突地共存下去。
在日本漫长的历史中，可以说土葬一直是主流，但即便如此，火葬也并非作为一种禁忌而被忌讳排斥。
要说这一现象的背景，恐怕是和日本人自古抱有的生死观、及其背后对灵魂与肉体之间关系的观点有关。
在日本人固有的宗教意识里，“灵魂”与肉体并不是一体的，它本身的存在就伴随有实体。
灵魂把肉体作为暂时的居所，尽管它作为某个具体的人物出现，但在肉体彻底腐烂后，灵魂仍能作为一个实体继续存在，对现世的人们而言，它们有时还会成为守护神，也或是成为瘟神。
而到了最终，它们也会被奉为先祖位居诸神之列。
注：中国也有类似的观念，即“魂魄”，魂属阳神，相当于精神，魄属阴神，相当于形体，人死后魂归于天，魄归于地。
自古以来，对日本人来说，所谓人的死，即意味着灵魂离开了暂居的肉体，从此不会再回来。
而有时候，灵魂也会暂时性地脱离肉体。
因此在有人昏迷时，人们就会拼命呼喊，让灵魂重新回来。
日本人的生死观
日本人的生死观中国有句俗话:“好死不如赖活着”，同样西方基督教反对自杀，因为人的生命是由上帝创造的，只有上帝才有权利对其进行处理，如果自己结束生命就是对上帝至高无上权威的冒犯。
但是在日本有所不同，日本人把生死看得极为清淡，坦然面对死亡，甚至到了崇尚的地步——赖活不如好死，追其原因有其深刻的根源。
日本列岛孤独狭小，资源极其有限，处于环太平洋的断裂带上，年年有台风袭击，四季有地震威胁。
对中国人来说大地是坚实的象征，但是对于日本人来说他们脚下的土地随时都可能震裂和陷落，不足信赖。
台风，地震，火山喷发常常使得日本人处于一种不稳定的生存状态，房屋一瞬间可能会化为乌有。
人的生命在一瞬间可能走向死亡，这些自然现象常让日本人感到生命的短暂和无常。
日本的国花是樱花，日本人欣赏樱花，不单单是赞美其花开时的绚丽、热烈、纯洁、高尚，同时还赞叹它短暂的生命，代表命运的法则就是循环。
“生如春花般绚烂，死如秋叶般静美。
”这是日本人对于生命的认知，日本人认为人生短暂，活着就要像樱花一样灿烂，即使死，也该果断离去，才够悲壮，够洒脱。
樱花凋落时，不污不染，很干脆，被尊为日本精神的象征。
它们骤然开放骤然凋零，盛开之时，一经风吹，樱花树下便落花缤纷，宛如花瓣的地毯，一夜之间，花儿落尽。
要说果断干脆得如此，也不免令人大失所望。
樱花雨固然美丽，但这种美丽一定是生命坠落时的那种凄美。
日本有“武士道，是死亡为等闲之道也”的名句，它启示人们，投身于死，便可以造就完美的人生。
所谓武士道，即武士的职业道德，其核心是绝对忠于主君，轻利重义，并将忠义放在自己的生命至上。
作为武士，其核心要义有三:第一是“忍”，“忍”字是心上有刀，也就是必须用刀来压抑自我。
第二是“耻”，武士道要求武士严格自身的修养，不但要精通武艺，更重要地是道德上表现出武士应有的“忠义廉耻”，为一般民众做出道德行为上的典范。
第三是“死”，赖活不如好死，也是武士道提倡的一种价值观念，为了维护自己的名誉，武士随时都可以去死。
日本人的生死观-商务日语本科学位论文
中国某某信息学校学生毕业设计(论文)题目：日本人的生死观姓名： 0000班级、学号：日语0000、00号系 (部) ：经济管理系专业：应用日语指导教师： 00000开题时间： 2008-8-6完成时间： 2009-11-122009年11 月 12 日目录课题日本人的生死观一、课题(论文)提纲二、内容摘要三、参考文献日本人的生死观0000摘要：“生如夏花之灿烂，死如秋叶之静美”日本有着独特的生死观，它以悲为美。
像樱花飘落一样灿烂地死去是日本人追求的境界。
日本人自杀率高有其观念文化上的根源。
本文主要通过介绍日本人独特的生死观及体现日本人生死观的因素来论述日本人的生死观。
关键词：日本独特生死观1.日本人的生死观日本是一个自杀率极高的国家。
1944年在日本平均每10万人中就有16.9个自杀者，占死亡人数的2.4%。
2002年8月24日在日本横滨召开了４年一度的“第１２次世界精神医学会（ＷＰＡ）”，发表了当年各国的自杀率。
日本以每10万人中有25个多人自杀，名列第一。
由此，日本不仅成为世界第一长寿（男女平均寿命）的国家，也成为自杀率世界第一的国家。
前一个第一反映了日本的社会发展水平；而后一个第一则反映了日本人的生死观。
一边是高度发达的物质文明、健全的医疗卫生体制，一边是众多的人舍弃生命、慷慨赴死。
这里边隐含着什么样的原因，或者说日本人的生死观是怎样的。
文化影响着人的观念，而人的观念又推动着文化的发展。
那么，尚死的文化又形成了日本人独特的生死观。
而日本人独特的生死观又促成了日本人的自杀情节。
1.1死是生的一部分，从生到死没有绝对的距离。
这和日本人的自然观相连。
在日本人看来，人与自然之间并没有绝对的距离，认识自然的一部分，一个人从生到死没有绝对的距离，人是自然的一部分，一个人从生到死不过是自然的简单轮回，就像是从一个房间走到另一个房间，生与死的界限并不像其他民族那样泾渭分明。
《挪威的森林》中，木月，直子，初美的死对于他们来说并没有中国人感觉中的不可理喻。
中国人与日本人的生死观
中国人与日本人的生死观所谓生死观,顾名思义主要指对于生与死的基本看法,其中包括如何看待生命、人到底为什么活着、生命的意义何在以及如何看待生命进程中必定会降临的死亡等一系列问题。
人生在世,无论贫富贵贱,不管职位高低,也不论年龄大小,生死问题是谁都无法逃避的。
生死问题关系到一个人最切身、最根本的利益，对它的解答是人类决定人生态度、人生目的，建立人生观、价值观的基石。
因此，从某种意义上说，人类面对死亡的心理较之衣食住行条件的改善等现实问题，显得更为现实，更为重要。
一、中国人的生死观关于生与死，中国古代的先辈们也提出了自己的看法，虽然这些观点并不能从根本上解决人的生死问题，但在中国历代以来,却产生了深远的影响,甚至于时至今日，中国人仍在骨子里接受着这些观念。
在这个科学巨人与道德侏儒比例严重失调的社会，人类生命的价值与意义也在逐步滑坡，或许,只有生与死的警示才能重新唤醒人类内在的道德意识。
本文立足于中国古代儒释道三家的生死观,试图通过对中国古人关于生死之认识的剖析，来探寻生命的意义，以期唤醒人们对生死的意识。
1、中国人生死观的起源1.１知生观这一派主要以儒家为代表。
儒家孔子首先提出“生死有命,富贵在天。
”的看法,他认为人生的目的在于充实人的道德生活，不必汲汲于追问死后的事,至于人的寿命长短,出于命运的安排，不必挂心。
后来孟子进而提出“立命”说。
孔孟教导人们不必计较生死寿夭，人活一天，就应该尽人事，处理好人的现实生活,为了正义和人类全体的福祉，人是可以不惜献出生命的。
这就是具有浓厚人本主义的知生观。
这一派对于生死寿夭问题的回答，采取了命定论的形式,主张尽人事,追求生的价值，但其目的是要人们将人生价值置于首位，至于企求长生或者追求死后的彼岸极乐世界，是此派所不取的。
１.2 全生观这一派主要以道家为代表。
道家老子认为生命是一种自然现象,反对人为的厚生、益生说。
他说人类同其他自然物如飘风骤雨一般,不能长久生存下去,生命的终结是一种自然的现象，因此他不赞成刻意追求长生。
日本人生死观
日本人は「死」は「生」の一部分で、死亡は生存の別の形式であ る。日本人が死は集団ヘの責任と忠誠の表現と思っている。日 本人にとって、死は自我完善で、個人の意識で決められること だ。 つまり、日本人は生死を軽視し、生死を寛容し、生死を尊びる という死生観を持っている。日本人が独特的な死生観を形成す るのは単一の要素によるものではなくて、複雑な原因が組み合 うからである。 日本人は生死に対し、どんな態度を取るか。日本人の死生観 を 調 べ れ ば 、 そ れ を 窺 い 知 る こ と が で き る 。
日本人は桜と武士の死生観はほとんど知らないが心の奥には、必ず、 桜 と 武 士 の 死 生 観 が あ る は ず で あ る 。 日本人も死の美しさが追い求める。「美学」を実現するため、人生 の美しさを昇華するため、死を選択する。切腹も死の美しさをあらわす ため、作られたようである。この現象は日本人が桜におぼれていると 関係があると思う。桜の一番美しい時は散らしていると言われている。 その原因で、日本人は桜のようにはかない散らしている死亡方式をほ れ込むようである。
仏教は｢自ら真理に目覚めることによってえられる悟り｣を究極の境 地とする。日本人の心には仏教の教えに相当する心理がある。「生死を 生死にまかす」として、生死の問題にとらわれることなく、死の時には生 への執着を捨てて死に徹し、生のときには生に徹して一瞬に全力を尽く して生きることを教え、鎌倉時代以後、明日にも戦場に散るも知れない 武士たちの心の支えとなってきた。
そして、武士にとっての、ふわふわ風に乗って落ちていくはかない美し さは、桜の魅力に相通じるものがあると考えられるであろう。この美しさ は武士とふさわしい。実は、武士道とは死を見つける道であると言える。 潔い桜が完璧に咲いた後、悔いもなく、風に乗って、散っている風景は 武士にとって、もっとも理想的な死の画面である。 それは、桜と武士の 死の美学具現である。人びとは、桜 が散ることのなかに、この世の無常が映し出されるのを観た。人生 も、咲いたと思うとすぐに散っていってしまう桜の花のようであり、 はかないものであるという人々の嘆きがこの諺にも見られる 。 武士道について考えるとき、武士は常に死の覚悟を持たなけれ ばならず、また、このような死生観は武士としての必須要素であっ たに違いないということに気がつく。故に、「いさぎよく死ぬべし」と いう死に対する考えは、武士道の核心になっている。
日本文学中的死生观
日本文学中的死生观
日本文学中将生死看作一个重要概念，不论是从故事情节还是从文
学风格来看，生死总是表达着精神上的重要性。
从宗教的角度来看，日本文学中的死生观则强调灵魂的存在，认为人
的精神不灭，即使变身灵魂也会不停的循环，每一段灵魂都有一个灵魂，自灵魂之中得到寻求救赎、安定和自我超越的要求。
而死者也不
会孤独存在，而是在温柔的无尽宇宙中共同生活。
从文学角度来看，日本文学的作品常常表达出爱的深度和光彩，无论
是将生与死融为一体的《源氏物语》，还是丰富多彩的爱情描写，都
表达了爱可以超越生命，连同死亡也是生活的一部分的主题。
总之，日本文学中的死生观强调的是，生死不是终结，而是一个循环，无论是爱情还是遗忘，都会把两者融入生活中，形成一种完美的状态，使人们能够在自然中追求安定与仪式感。
日本电影中的生死观
日本电影中的生死观坦然面对死亡，生与死没有界限，甚至于欣赏死亡是日本民族的一个特性，从生到死没有绝对的距离这和日本人的自然观相连。
日本对于大自然和生命的原始信仰，是源于大自然和生命在四季之中自然流转不断更新的现象。
在这个方面，再通过佛教、道教的相互融合，从轮回转生观念、本世观，形成了极乐、地狱的思想。
在日本人看来，人与自然之间并没有绝对的距离，认识自然的一部分，一个人从生到死没有绝对的距离，人是自然的一部分，一个人从生到死不过是简单的自然轮回，就像是从一个房间走向另一个房间，生与死的界限并不那么泾渭分明。
日本人之所以把樱花作为他们的精神象征，原因就是樱花花期非常短，在极尽声色的绽放之后就凋谢了。
灿烂的死去，一直是日本人的理想。
《午后的遗言》幽静的山中景色与不紧不慢的节奏，些许怀旧，更多的是人生追溯。
有了这样的遗言，于是发现，寻找死亡原来也是可以踏着轻快的舞步，愈走愈甜蜜的。
登美江和丈夫藤八郎最后几天仍雷打不动地练习能剧，两人取出所有积蓄，拜别最想见的朋友，住进最高级旅馆，携手走入海里的自杀死亡的仪式感。
这部与相米慎二《春季来的人》、《夏日庭院》、是枝裕和《幻之光》、泷田洋二郎《入殓师》河濑直美《殡之森》都是思考生命奥义的佳作。
百岁导演新藤兼人（1912-2012）一生经历了明治、大正、昭和、平成四个时代，25岁初涉影坛，电影生涯长达74年，被誉为影坛常青树。
他生于广岛，少时因家庭破产而外出谋生，靠在摄影棚打工自学成材。
1936年以因建设水库而需移民为素材创作剧本《失去土地的百姓》参赛，获1937年《映画评论》剧作第一佳作。
战后第一个剧本《望眼欲穿的女人》获旬报十佳作品奖；第二个剧本《安城家的舞会》再获《电影旬报》十佳作品奖第一，从此作为剧作家的地位。
作为导演，1952年拍摄出的《原子弹下的孤儿》广受关注。
1960年《裸岛》表现极度贫困中人与自然、人与大地之间的感情，获莫斯科国际电影节大奖；1977年拍摄《竹山孤旅》；1983年以《地平线》获加拿大蒙特利尔国际电影节大奖。
论日本人的生死观-论文-日语
中国某某信息学校学生毕业设计(论文)题目：论日本人的生死观姓名：0000班级、学号：0000班、00号系(部) ：经济管理系专业：应用日语指导教师：0000000开题时间：2009-06-4完成时间：2009-11-172009 年11月17日目录课题论日本人的生死观一、课题(论文)提纲二、内容摘要三、参考文献论日本人的生死观000中文摘要：每个国家都有它独特的生死观，日本也不例外。
‘轻生死，重然诺’的武士精神，男女怀着对生的留念和对死亡的向往，为爱情而殉情的精神以及活着就要像樱花一样灿烂，即使死也要果断离去的樱花精神等等都是日本人生死观很好的体现。
本文主要通过分析日本人生死观的主要体现及日本人自杀的现状和原因来论述日本人独特的生死观。
关键词：生死观；武士道；殉情；樱花；自杀1．日本人生死观的主要体现1.1武士道1.1.1武士道的形成武士的形成是在平安时代后期，尤其是进入镰仓，室町时代以后，日本封建统治阶级中出现了贵族与武士的身份区别。
在平安时代后期，朝廷势力甚微，至丧失了维持地方治安的能力，庄园领主之间争夺土地的斗争日趋激烈。
于是庄园领主纷纷建立自己的武装，用以保卫庄园或以武力侵占其他的庄园土地。
地方行政官国司和郡司为保护自身的利益，也建立直属武装。
于是，在各地方逐渐出现了以战斗为业的武士。
11世纪以后，又逐渐形成了超越庄园的范围的地区性武士集团。
在众多的武士集团中，势力最强的就是源氏和平氏。
源氏和平氏两大集团经长期抗争，终于建立了源氏的武士政权镰仓幕府。
在镰仓时代，‚武士之习‛也就是武士道，表现于行为和感情的层次，尚未形成统一而明晰的理论。
进入室町时代，尤其是在应仁之乱以后的战国时代，由于各地大名的重视治国平天下的儒家学说，因此儒学的道德观念逐渐成为了武士道德规范的重要内容。
在同一个时期，日本的佛教也对武士道的观念产生了巨大的影响。
而在日本的佛教中，他们对于武士的是这样进行教育的，他们认为只要一个武士在临死的时候能够成就念佛的行为，那就可以了，换句话说，也就是武士可以肆行杀戮。
日本人的生死观——试从《菊与刀》浅析
日本人生死观的具体表现——剖腹
剖腹被日本人发展为一种崇 高的死的仪式，有着正规、 严格的方法和程序。
按体位区别分为立腹、坐腹； 按方法区别，分为一字型、 二字型、三字型切腹以及高 级的十字型切腹，而且一般 要由“介错人”帮忙从旁用 武士刀斩下自杀者的头颅以 实现立即错人。
他们认为死亡是道德的自我 完善，是一种律己的行为。 不管生前犯过多少罪行，死 后都变成了佛，其牌位也理 应放入神社，受后人供奉。
这也是尽管一再被强烈反对，依然有一些日本政府要人 屡次参拜靖国神社的原因。
惜生崇死：死是律己的行为
情义最难承受
在日本的价值观中，情义是最奇特的。情义在恩的范围 之外，它是像利息一样不断增长的欠债、是不愿意却又 不得不做的事、是人们背负的沉重心理负担、是深刻笼 罩心头的阴影。
日本人的生死观
——试从《菊与刀》浅析
刘学宇 2011.6
目录
惜生崇死的生死观 日本人生死观的体现 总结
惜生崇死的生死观
日本是世界上自杀率最高的国家，这与 日本人独特的生死观有着很大的关系。
正如中国美学家李泽厚讲到：中国人 “重生安死”，而日本人“惜生崇死”。
惜生崇死：对集体责任的承担和忠诚
惜生崇死：自杀是维护尊严的行为
在日本，情义还包括对名誉的情义。人们要做的便是 按符合自己身份的各种礼仪的要求办事、在困境中表 现出充分的忍耐、在专业技能上努力维护自己的名声。 履行对自己名声的“情义”还意味着消除别人的侮辱 和诽谤，在必要的时候也许还要对诽谤者进行报复， 或者是自己自杀。
日本人觉得用得体的方法自杀可以洗刷自己的污名并 给世人留下一个好的印象。他们认为自杀是一种光荣 的、有意义的行为，是应该值得人们尊重的。
日本民间故事中的生死观念探析
日本民间故事中的生死观念探析日本民间故事一直以来承载着丰富的文化与传统，其中生死观念作为一个重要的主题贯穿于各类故事之中。
本文将探析日本民间故事中所体现的生死观念，并从不同角度解读其中的内涵。
一、生死循环的概念在日本民间故事中，生死循环是一个常见的主题。
根据日本神话传说，人们相信人的灵魂会在死后转世，重新投胎为新的生命。
这种观念被喻为“輪廻転生”（Rinne Tensei），即生命在死亡后会以不同形式继续存在着。
这与佛教的转世轮回观念有所关联，体现了人们对生命持续性的认知。
在民间故事中，这一观念常常通过人类与神灵之间的交流展现出来。
人们可以通过与神灵的接触，了解自己前世今生的缘由，从而明白自己的命运和生死所在。
同时，通过表现人类与神灵之间的纠葛和情感交流，可以看到生命的延续在幽微的境界中得以展现。
二、生死观念的双重性尽管在日本民间故事中存在生死循环的观念，但与此同时，生死观念也体现出一种双重性。
在一些故事中，生与死被视作不可分割的两个部分，相互依存、相互影响。
一个例子是《雪女》故事中的“冷与暖”。
雪女是一个美丽但危险的存在，她代表着死亡与寒冷，而主角与之相恋，则代表着生与温暖。
通过这个故事，人们能够看到生死对立却也相互关联的现象。
在日本民间故事中，生死观念的双重性也可以从人类与妖怪之间的互动中体现出来。
人类与妖怪的联系紧密且复杂，有时妖怪会帮助人类，有时又会伤害人类。
这种缤纷的关系展示了生死观念的多样性与复杂性。
三、生死观念的转变与背后的文化因素在不同的历史时期，日本民间故事中的生死观念也经历了一些变化，并深受当时的文化因素的影响。
例如在平安时期，人们信奉神道教，观念中强调与自然和谐共生。
这种观念在日本民间故事中得到了体现，人们把自然元素融入到生死观念之中，将生命与自然相连，认为死亡只是一个过程，不是终结。
而在战国时期，日本社会进入战乱状态，人们对于生死的关注更加加深，这种焦虑情绪体现在民间故事中，人们开始更加关注生死的断裂与重续。
浅谈日本人的生死观
浅谈日本人的生死观之前我对日本的认识真的不多，只是局限于中国历史书上的描写，它是一个残暴、没有人性的国家。
渐渐地跟随着国际新闻的报道以及世人的评论，发现小小的国土面积上的人有大大的力量，科技水平和经济能力都是名列前茅。
不禁对这个和中国关系复杂的东方强国产生了好奇，搜集的资料越多，越是对日本人的生死观感到由衷的敬佩。
说到日本，日本文化，人们首先会联想到白云笼罩的富士山，娇美的樱花，身佩大刀，勇于切腹的武士。
日本文化给人的印象或许正如这些事物所象征的，一边是美丽和柔弱，一边是尚武和残暴。
在日本有句很美丽的话：花是樱花，人是武士。
樱花是日本的国花，日本之所以喜欢樱花，就是敬佩其“能在最绚烂的时刻决然的选择死亡”这种精神。
而武士道又是一直支持日本走到今天的强大的精神支柱之一。
将樱花和武士相提并论，就向我们展示了日本人“崇尚忠诚死亡”的独特生死观。
日本人独特的生死观，有别与中国和西方国家。
中国人认为生命是一种自然现象。
它有一个孕育、产生、成长、衰亡的过程，这是不以人的意志为转移的。
因此对于生存和死亡就抱有一种顺应自然的态度。
在基督教的定义中，“自杀是罪恶”，所以很少会有人选择自杀，因为得不到原谅。
但日本却有一种赞美剖腹和殉情的情结。
在日本人心中，死并不是结束，而是生的一部分，从生到死没有绝对的距离，所以日本人的葬礼永远是最简洁的。
日本人一直把个人的价值维系于其所在的团体价值之上，为了团体的利益，，可以抛弃个人的一切。
只要自己属于这个团体，就要对这个团体尽职尽责。
如果发生什么严重危害团体利益和声誉的事件，自己有不可原谅的失职责任，应以死谢罪。
有报道说一日本公司由于消防工作没有做好造成一场大火，公司社长竟然选择了自杀来谢罪。
这要是放到中国或是其他国家，最严重也不过是罢职或是入狱。
所以看到这个报道时会让人有点难以接受，但是细想日本文化，这和日本人的集体观念有密切联系。
如此独特的生死观，还影响着日本人的生活，日本的自杀率一直居高不下。
日本人的生死观
从文学中看日本人的生死观
• 渡边淳一的小说《失乐园》，一对恋人把情歨作为获 叏“来世”爱情并福的途徂，梦想着借情歨使他们的爱情 永恒化。他们怀着对生的留恋呾对歨亜的向往，为情而歨， 双双自尽以实现最终的结合，这在日本文化传统中是根深 蒂固的。对亍重人情、重人性的日本民族来说，没有比歨 亜、比双双情歨更能引起人们深切的感劢呾崇高的审美享 叐了，情歨都在自尽的刹那，心中涌劢着寂灭的哀伤，感 情得到了升华呾宣泄。
从武士道精神看日本人的生死观
• 是以为主君丌怕歨、丌要命的觉悟为根本，强调“毫丌留念的歨，毫 丌顾忌的歨，毫丌犹豫的歨”，为主君毫无保留的舍命献身的精神。 被奉为武士道“圣经”的著作——《叶隐论语》中有这样一些句子： “当一个被迫在生呾歨乀间选择时，重要的是毫丌犹豫的选择 歨。”“歨就是歨，丌需要别的目的，歨本身就是歨的目的。”“舍 命幵非厄运，而是生命得以升华的原因。”这些句子可以读出日本人 对歨的态度：丌畏歨，把歨当成佑现生命价值的另一种方式，歨亜是 美丽的。三岛由纨夫（日本的“海明威”，三度入围诺贝尔文学奖）， 在45岁时，为追求一种极致的美，切腹自杀。歨前曾对着800名士兵 大声疾呼：“日本人収财了，得意忘形，精神却是穸洞的，佝们知道 吗？！”“放弃物质文明的堕落，找回古人纯朴坚忍的美德不精神， 成为真的武士！！”但这些幵丌被人们所理解，甚至被士兵嘲笑，随 后他切腹而以谢自己的理想。
日本人的生死观分析
自杀
自杀趋势
1998年自杀者达32863人，有统计以来 首次突破3万人。
2003年34427人，为最高峰。一直到 2009年每年大约有3万2千人次。
2010年起呈下降趋势，2012年开始低 于3万人。 3月自杀最多 日本男性自杀者占70%，中老年男性自 杀率居世界前列
自杀
切腹
具 体 表 现
心中：殉情、集体自杀
自杀
“武士道”的切腹
生死剧、名节 礼仪、制度
历史沿革
平安末期、南北朝 江户时期
水腹、手腹等切腹方法
切腹
明治6年废止切腹刑法
“心中”的来源
江户初期，近松门左卫门“忠” 初期：发誓、剪发、刺青等男女间确 认爱情的行为 中期：牺牲仅有一次的生命，“心中 死”“心中情死”
牺牲仅有一次的生命心中死心中情死现实中无法走到一起的男女死后可以在天国过上幸福生活自杀fromwho2012每10万人的自杀人数自杀自杀癌症304心脏疾病160脑血管疾病118肺炎99外事故35自杀282006死者中15810万日本人有209人自杀而oecd经济合作与发展组织简称经合组织日本自杀率世界第10日本中老年男性自杀率居世界前列自杀1998年自杀者达32863人有统计以来首次突破34427人为最高峰
3，集体利益高于个人利益，为 了集体而献身是光荣的。
日本人把个人的价值维系于其所
生 死 观
存在的团体价值之上，为了团体 的利益可以抛弃个人的一切，这 样为团体而献身就成为一种至高 无上的荣誉。
至今日虽然有所削弱，但仍顽强
地保持着。
日本人的生死观之哲学思考（1）
日本人的生死观之哲学思考（1）日本人的生死观之哲学思考摘要：日本人的杀身尽忠，日本人的灿漫多情。
省市表现出的对生命的那种极端的挚爱，四是面对死亡的那种坦然与大度。
这么一个坚韧，勤劳，高傲而又充满了血腥，狂妄的大和民族应该具有怎么样的生死观呢？这样的生死观的文化源泉又在哪里呢？本文将以武士道精神入手，结合日本的儒学，禅学来阐述日本人的生死观的哲学源泉。
关键词：日本人生死观武士道儒学禅学生与死，这一哲学的终极问题，自从人类有了智慧以来就无时无刻的不在困扰着人们，不同的民族，不同的信仰，不同的哲学流派对这个问题的看法也不尽相同。
大和民族，这个我们熟悉的不能再熟悉的民族在对这个问题的思考上保持了出奇的冷静，不屑与超脱。
他们面对死亡毫不畏惧，他们用自己的有生之年努力工作，珍惜生命的每一刻，用辛勤的劳作来超脱生与死的困扰，再精神上追求象樱花的那短暂而又轰轰烈烈的生命价值。
现代日本画家东山魁夷在著名的散文《一片叶子》中写到：无论何时，偶遇风景只会有一次，如果樱花常开，我们的生命常在，那么两者邂逅就不会动人情怀啦，花用自己的凋落闪现出生的光辉，花是美的。
人类在心灵的深处珍惜自己的生命，也热爱自己的生命。
人和花的生存，在世界上是短暂的，可他们萍水相逢了，不知不觉中我们会感到一种欣喜。
【1】从这篇散文中我们可以看到，日本人欣赏自然，关注自然的永恒，宁静，万古不易的品格。
樱花是一种开放期极短的花，一个晚上大风一吹，樱花就全凋谢啦。
因为如此，在他盛开的姿态里，他充分展示出了生命的光彩。
自古以来，樱花是日本人最爱的花，而据我的理解，樱花的凋谢是归于尘土，是获得永恒的唯一方法。
日本人对樱花的热爱也体现了日本人对生命，对死亡的态度，它显示了日本人独特的生死观——“以死求生”。
在日本人的眼里，他们将人生理解为旅行，其本身就是变化无常。
除此以外，生命别无其他品格，“生死轮回，这实际上正是生命的姿态。
”【2】由于认同了生命的这种动态，所以日本人及其重视生命的投入，寻求动态的体验，不重视对来生不朽情形的想象，只追求今身的生命价值，生命精神的永恒。
日本人的生死观
日本人的生死观摘要：生如夏花之灿烂，死如秋叶之静美。
死亡被日本人看作是一种解脱，一种很美丽的事情。
从某种程度上说，日本人对死亡有一种病态的迷恋。
生命如许寂寞，死亡更象是一个温暖的归宿。
日本人看轻生死、宽容生死、尊重生死。
关键词：日本人；生死观；佛教；樱花；武士道一.日本人的生死观的定义和分析：生死观，其实就是对生与死的看法，通过死来表现对生的看法。
日本人的生死观，作为中国人的我们，也许不是很理解，但它从某种程度上也体现了一种精神，一种信仰。
日本人的生死观，在诸多方面得到了体现：武士道、樱花、佛教。
下面我就从这三方面开始分析。
二.佛教对日本人的生死观的影响:给日本人存亡不雅带来最大影响的是佛教。
净土宗说“宴离秽土，欣求净土”，倡导的是该当尽早分隔这个污秽的世界，寻求极乐净土。
禅宗一派曹洞宗在日本的开山开山祖师道元，在他所著的《处死眼躲》里主张“存亡由命”，感觉不该拘泥于存亡标题问题，死的时辰要扔掉落落对生的寻求，对死要悟彻，活的时辰要为生奉献一切，每分每秒要死力的活好。
三.武士道的精神：一提到日本人，人们很容易就会想到日本的武士道精神。
日本的生死观，也可以说是一种以武家为中心的生死观。
平安时期，生死观就开始融入了这种精神，发生了相应的改变。
武士生死观是将“惜命"视为“耻辱”。
武家时期延续了很久，这种以武家为中心的生死观也渐渐成为了日本人民族特性的一个重要组成部分。
“不惧死”成为生死观中最重要的核心内容。
剖腹自杀，可以说是武士道精神很好的体现。
剖腹是甲士承担责任的一种自杀编制，传说风闻是从安然期间开端的。
不消说，现代的日本，不管作为自杀手段也好，作为刑法也好，已不再实施这类剖腹了。
1970年三岛由纪夫剖腹自杀事务是极其例外的工作，连日本人都很是震动。
在日本风行一种风气，即把有精力涵养的人称为腹中有怀抱的人，从而对之尊敬。
封建期间，甲士们十分正视腹部，感觉是孕育精力的处所。
所以作为一个甲士，一旦需要以死承担责任时。
日本人的生存哲学
日本人的生存哲学
王雪源; 葛彩凤
【期刊名称】《《朝阳师专学报》》
【年(卷),期】1998(017)002
【摘要】近年来,随着日本经济的持续发展和亚洲“四小龙”的腾飞,世界关注的重心移到了亚太地区,学者们的视野也转向对“日本之谜”的探索,尤其是对日本文化的深入研究,更是其重要的课题。
因中日两国同属东亚文明的范畴,共同植根于专制政体、农耕方式以及儒学为中心的思想文化三位一体的文化背景,所以在我们大力改革图强的今天,我们不妨虚心做一次“学生”探讨一下日本人的生存哲学,取之所长,去其所短,以利我用。
【总页数】4页(P57-60)
【作者】王雪源; 葛彩凤
【作者单位】
【正文语种】中文
【中图分类】F833.134.8
【相关文献】
1.生存哲学的价值审视——当代人类生存危机的哲学反思 [J], 张选朝
2.当代生存哲学研究的新境界--读《生存之思--当代社会生存问题的哲学研究》[J], 李建成
3.哲学视域下生存与生活有关问题探讨——以马克思主义哲学唯物论对人的生存与生活的探讨为例 [J], 黄静文
4.死:生存哲学有待展开的话题——兼评海德格尔生存论意义上的“死”及其哲学价值 [J], 刘晓英
5.春秋末年人的生存问题的哲学探究——读王英杰著《自然之道——老子生存哲学研究》 [J], 魏建震
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日本人の死生観について外国語学院1209班番号:2012103020913 名前：万纯要旨周知のとおり、日本は世界一の長寿国である。
しかし、日本人の自殺率が世界では一番高いのは確実な事実である。
経済が発展しているにつれて、日本人の生活レベルもだんだん向上していく。
それにもかかわらず、日本の自殺率が上がる一方だ。
これは一体どういうことだろうか？ここには何か深い原因があるのだろうか。
日本人にはどういう生死観を持っているのだろうか。
小論は日本人の高自殺率の理由について、論述を展開したのである。
経済、思想、社会の三方面の詳しい内容をまとめ、それを通じて、現代日本人の高自殺率の理由を明らかにした。
キーワード：自殺生死観無常観恥の文化はじめに近年、日本人の自殺が減少していない、かえって、著しく増加している。
昔から、多種多様な自殺手段で命を終えた日本人が少なくなかった。
日本人が自殺が好きなのだろうか。
日本人の心には生死はどのような位置をしめているのか？古代から現代まで、生死は反復して討論されたテーマである。
生死は人間の一生の中に最も重要なことであるから、生死観は民族の核心価値体系を体現していると言われる。
ある民族の生死観を知ってから、彼らが生活、経済、政治などの各分野における行動が理解できる。
異文化交流も順調に発展していくのだ。
日本と中国の間に深い絆が存在している。
日本のことを全面的に分かるには、この方面の研究が不可欠である。
自殺という社会現象から、もっと深く日本人のことを分析できる。
小論は現代日本人の自殺を概説した上に、三方面から自殺の理由を検討していく。
現代における日本人の自殺率高い状況昔の日本人は自殺に気に入る人が多いようである。
ある程度に言えば、自殺は日本という国の伝統だと言っても過言ではない。
切腹自殺は武士として唯一の自殺方法である。
武士は恥をかくと、必ず復讐してから、自殺することになっている。
一番有名なの赤穂浪士たちは主君浅野の仇を報い恥を雪いだ後、義理に背かないように、一緒に切腹した。
この物語はよく日本人に褒め称えられている。
昔はよく、現代でもよく行われているようである。
戦後、理性になって日本人は武士道の切腹文化を捨てられたと言っても、日本人の自殺率は低くない。
それによって、日本は命を軽んじる国だと言われたこともある。
自殺に関係しての報道は地方や全国のマスメディアのネタとして、日常の仕事みたいに扱われている。
日頃、日本のニュースを読むと、自殺の知らせが目の前に出現できる。
それに、日本政府も毎年自殺の数字を公布することになっている。
厚生労働省によると、２００６年、日本全国では自殺した人の数量は３．２万である。
即ち、毎日百人ぐらいの人が自殺していると言うことである。
ただし、日本全国の人口数量はただ１．３億である。
２００８年になると、日本警察庁が発表した「平成１９年自殺概要」によって、２００７年の自殺の数は３３０９３である。
日本は世界一の長寿国と同時に、自殺率も世界一番高い国である。
だから、外国人から見れば、日本人は自殺を日常茶飯事とみなすようだ。
それに、自殺方法も様々である。
両親が子供を殺してから、自殺したこともあるし、自殺意向のある人を集合して、一緒に自殺したことも珍しくないのである。
1更には、人に自殺方法を教える本も存在している。
前年、「痛快な自殺手引き」という本が東京で出版された。
そのうち、一年も経過していなかったとき、５０万冊の本も刊行された。
本の中には、十以上種類の自殺方法を書いてあった。
毒を飲むとか、腕を切るとか、水中に飛び込むとか、全部詳細に書かれてあった。
そして、自殺の名所も勧められた。
名所の紹介に交通ルートやホテルもついていた。
日本の名所の中には、自殺者の「聖地」と呼ばれているところは多い。
たとえば、富士山の麓、東京南部の伊豆群島の三原火山口など。
自殺方法によって、場所も違う。
不況から就職がますます厳しくなってきたのは自殺の主な原因になった。
調査によって、23.4%の日本人が自殺の思いをしたことがある。
特に青年の中でバイトをしている人が多いそうだ。
未来には希望なんかないと思って、自殺の考えが高くなったという。
それに、仕事を失った中年の人は失職のプレッシャに耐えられないので、自殺の道も選んだ。
これはどこの国でも起こられる現象だから、日本でだけではない。
しかし、日本の経済は７０年代から、不景気の傾向があるので、人々にとっては、衝撃が相対的に言えば大きいのである。
2日本人の死生観死生についてまず、日本人の死生観をよく分かるために、「生」と「死」の具体的な意味を知る必要があると思います。
新明解によりますと、「生」はたいてい生きていること、生命、生きること三つの意味を持っています。
「死」の意味は死ぬことです。
生と死の関係生と死の間にはっきりした区切りがあるので、生と死を簡単に説明すれば非常にやすいと思います。
例えば、『昨日、隣のお祖母ちゃんが亡くなってしまいました。
』『今日は家の猫が三匹の小猫を産みました。
』生と死は明確に区別できるでしょうね。
しかし、生と死は一旦に混ぜられてしまったら、複雑になるのは避けられません。
例えば、『あるお母さん難産して、死んでしまいました。
不幸中の幸いは子供が無事に生きできました。
お父さんは子供を抱いて、悲しみと喜びが一斉に湧き起こりました。
妻がなくなったけど、妻との愛の結晶が無事にこの世の中に来ました。
』この例の中、生と死の区別はそれほどはっきりしていません。
生と死の間にいったいどんな関係が持っていますか？日本人の目には、生はいったいどんなものですか、死はどんなものですか。
そして、生と死の間にどんな区別とつながりが存在しているのですか。
沢山の質問が出で来ます。
では、私は日本人の独特な死生観についてもっと入り込んで分析していきます。
影響要素島国意識の影響皆もご存知のように日本は元々多くの島からできている島国です。
国土の84%は未開墾の山で、火山も沢山あります。
これだけでなく、地震も古いときから頻繁に起きます。
限ぎられた土地や狭い国土、地震や台風などのような自然災害の影響で、日本人の性格の中で生まれ付きの危機感が持っています。
このような危機感は歴史が流れるにしたがって、段々日本人ならではの生死観の一部分になりました。
日本独特な環境の影響があるからこそ独特な死生観があって、独特な死生観があるからこそ大和という特別な民族があります。
だから、全世界でも通じる方法や規則などは日本に適するとは限らないんです。
私達は日本人の死生観を分かりやすく説明するために、武士道と第二次世界大戦二つの側面から具体的に分析していきます武士道と日本人の死生観武士は日本社会の独特な階級として、日本の精神や生活理論に深遠な影響をまたらしました。
武士の中の沢山の偉い思想家の努力を通して、武士道という武士階級ならではの生活や道徳の基準が生まれました。
武士道、あるいは武士の精神は『忠、義、勇、仁、礼、誠』という六つの言葉で括られます。
武士の絶対的な任務は主人のために自分の命を無視して、忠誠を尽くすことです。
武士一人一人は自分の主人に属しますが、天皇は武士の直接の主人として第一の位置に置かれます。
この神聖な職業を守るために、武士たちの大部分の死亡の原因は天皇に忠誠を尽くすこと、あるいは主人に恩恵に報いることにあります。
このような原因で、日本国民の道徳の基礎を築くのは中国の「仁」ではなく、「義」です。
第二次世界大戦の影響簡単に言えば、第二次世界大戦、日本兵士の死生観は残忍な獣欲、天皇への絶対的な忠誠と伝統的な武士精神との混合体です。
伝統からみれば、武士道は現世を軽視して、生に見切りをつけます。
『死んで、数々の苦難から身を出す』という仏教の無常観も日本人の死生観に重要な影響を与えました。
この死生観は日本兵士の頭に焼き付いていました。
これはちょうど軍国主義がほしいものです。
この死生観と天皇への忠誠と相まって、日本が第二次世界大戦を起こす原動力が生まれました。
『美しい桜、勇ましい武士』これは日本人追求している唯美的な精神境界と言ってもいいです。
日本兵士はこの境界を目指して、戦火中血がついている桜になって、静かにしぼんで落ちました。
一方、昔は責任を負うために、自殺の道を選択した。
現代は、責任から逃げるように命を終えた日本人が沢山いる。
それに、自殺率が世界一の位置に立つのは日本の社会に深刻な影響をもたらした。
自殺の現象を減少するために、日本政府も積極的に色々な手立てをした。
ところが、根本的方面から着手しないと、目に見えた効果が出現できないのだ。
なんと言っても、文化の影響が根強くゆるぎないことであるから、思想の根本的から問題を解決しなければならないのである。
その思想の根源を明らかにすることを今後研究のテーマにする。
環境は人の観念に重要な影響を与え、観念は文化の発展を推し進めます。
死を尊ぶ日本文化は日本人ならではの死生観を形成させました。
ここで、日本人の死生観を簡単にまとめます。
一、死は生の一部分で、生と死の間に絶対的な距離がありません。
二、死は集団への責任と忠誠の表現です。
三、死は自律の行為で、自殺が許されるべきです。
四、自殺はプライドを守る行為で、個人の自由権利です。
要するに、日本人は死生を軽視し、死生を寛容し、死生を尊びます。
これは日本ならではの死生です。
参考文献[1]鲁思・本尼迪克特.菊与刀[M].北京:商务印刷馆,2002.[2]元昆.第三只眼看日本[M].北京:中国广播电视出版社,2010.[3]李兆忠.暧昧的日本人[M].北京:九州出版社,2010.[4]王永娟姜俊艳.樱花的国度[M].北京:中国水利水电出版社,2006.[5]李雪梅.日本·日本人·日本文化[M]. 浙江:浙江大学出版社,2006.[6]王炜.日本武士名誉观[M].北京:社会科学文献出版社,2008.[7]李兆忠.看不透的日本[M].北京:东方出版社,2006.[8]李晓莉.透过日本的高自杀率来看日本人的生死观[J].北京:中国校外教育,2009.。